А. САВАТЕЕВ

Кандидат исторических наук

Состоявшаяся в Москве в мае X Международная конференция африканистов "Безопасность Африки: внутренние и внешние аспекты", в которой участвовали 270 ученых и дипломатов, вузовских преподавателей России, представители научного мира 17 государств Африки, Европы, США и Канады, еще раз напомнила о наиболее острых проблемах континента. В то же время конференция подтвердила существование серьезных различий в общеисторической науке, методологических подходах и взглядах на Африку.

ТРИ КАМНЯ ПРЕТКНОВЕНИЯ

Сложившийся в науке и обыденном сознании образ Африки чаще всего ассоциируется с бедностью, войнами, этническими и религиозными конфликтами, отсталостью социально-экономических отношений и т.д. Действительно, свыше 30, по классификации ООН, беднейших государств мира находятся в Африке. Продолжаются военные действия в Демократической Республике Конго (бывший Заир) и Кот-д'Ивуаре, неспокойно в Судане и Либерии, да и в Конго (Браззавиль) обстановка напряженная. Не позавидуешь и президенту Нигерии О. Обасанджо, перед которым возникла реальная перспектива раскола страны, на сей раз на мусульманский Север и христианский Юг. Негативную ситуацию усугубляет активизация различных националистических организаций, лелеющих планы создания независимых этнических государств. И такое происходит далеко не в одной Нигерии.

Однако есть и реальность иного рода. Например, Танзания, Бенин или Мадагаскар, Замбия... Список стран, где преобладает политическая стабильность, можно продолжить. Поэтому тем, кто списывает вину на происхождение войн и конфликтов на континенте исключительно на самих африканцев, можно основательно возразить.

Еще одно различие проявляется в оценке противоречия между глобализационными процессами и стремлением африканцев и их правительств сохранить национально-государственную и этнокультурную идентичность. Это различие, признаваемое практически всеми африканцами, учеными и зарубежными политиками, оценивается далеко не единодушно: либеральная часть ученых и политических деятелей рассматривает глобализацию как благо, содействующее вхождению Африки в общечеловеческий поток развития, которому нет альтернативы. Другие (назовем их, скажем, афро-филами, почвенниками) считают, что она несет гибель самобытности африканских социокультурных основ.

Третье противоречие, или миф, нуждающийся в существенной корректировке, если не опровержении, - упование исключительно на западные модели социально-политической, экономической и культурной организации жизни общества как на единственно возможное средство соответствовать требованиям XXI столетия; войти в состав так называемых "цивилизованных государств" - вот сверхзадача, при реализации которой не принимаются в расчет никакие издержки. Этим взглядам привержены часть политических деятелей, многие интеллектуалы Африки, немало зарубежных и российских ученых. Другого, дескать, не дано. Но - Япония, Южная Корея, Тайвань, Сингапур, Малайзия, - пусть это и не Африка, их пример говорит о многом. Есть ли у африканских народов свои, внутренние резервы, мобилизация которых позволила бы при условии их "сплавления" с политическими, социокультурными технологиями наиболее развитых государств совершить прорыв, подобный восточноазиатскому?

ЕСТЬ ЛИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В АФРИКЕ?

Обратимся вначале к историческим корням Африки. С Северной - все ясно. Здесь - богатейшая древнеегипетская цивилизация, карфагенская ветвь классической античной цивилизации, исламская цивилизация. В зоне южнее Сахары, напротив, мы не обнаруживаем в данной истории привычных признаков цивилизации: города, письменность, религии единобожия отсутствуют. Тем не менее, философское осмысление проблем бытия у народов банту, космологические представления, например, у народа догон (Мали)* и других заставляют пересматривать упрощенные представления об отсутствии цивилизации у народов Тропической Африки. Африканскому обществу присущи приверженность гуманистическим ценностям, к которым относятся семья, радость от общения с близкими и незнакомыми людьми, взаимопомощь и взаи-

* Французский этнолог М. Гриоль пришел к выводу о наличии богатейшей, сложной мифологии народов, населяющих современные Сенегал, Мали, Буркина Фасо, Гвинею: Griaule M. Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmelli. P., 1948. См. также работу руандийского теолога А. Кагаме: Kagame A. La philosophie Bantu comparee. P., 1976.

стр. 31

мопонимание, ощущение близости с каждым человеком и любым творением природы, жизнь - как гармоничное сосуществование. Подобные настроения и ощущения единства и составляют сущность цивилизационного комплекса Тропической Африки, отличая ее от христианской и исламской цивилизаций с их разработанной, писаной системой рациональных правил и норм поведения. Однако нормы, в частности обычного права, зафиксированы и в тропическоафриканской цивилизации - в форме обычаев, традиций, правовых положений, излагаемых в устной форме, но имеющих не менее весомое значение в жизни общества, чем писаные законы. Они предусматривают приоритет коллективных интересов над индивидуальными, что создает социально-культурную общность, которая выражается в стилистическом единстве деревянной скульптуры, музыки, танца, особенностях верований. Поддержание нормы на должном уровне - обязанность каждого члена конкретной социальной группы. Одухотворенность, присущая великим религиозным учениям осевого времени (периода возникновения великих духовно-религиозных учений), в африканской цивилизации выражается в чувстве, например, доброжелательности, обычаях гостеприимства. Любой российский посол в государствах Черной Африки, скорее всего, назовет именно это ощущение; оно обычно остается в памяти от общения с людьми в африканской глубинке, да и в крупных городах. Зафиксировать эти элементы в терминах утилитарно-рациональной деятельности и объяснить их не под силу классической науке, но, может быть, подвластно цивилизационной теории.

Уже в IX-X вв. в Африку начинает проникать великая исламская цивилизация. Ныне ислам исповедуют не менее 130 млн. чернокожих Африки, и число их быстро растет, и даже за счет христиан. Исламская цивилизация преобладает ныне в большей части западноафриканского региона, играет существенную роль в восточной части континента. Ислам принес систему возвышенных рациональных взглядов на предназначение человека, установил личную ответственность за содеянные поступки перед Богом, ввел осознание нетождественности человека природе. Спрашивается, откуда же войны в такой, казалось бы, гармоничной среде?

ИСТОКИ КОНФЛИКТОВ И ВОЙН

В западной исторической науке колониализму нередко приписывается заслуга прекращения войн, которые якобы кипели на континенте до прихода европейцев. Цивилизаторская миссия белого человека? И да, и нет. На самом деле войн в Африке было отнюдь не больше, чем, скажем, в средневековой Европе, и кровожадностью тамошние жители не выделялись. Стычки между племенами из-за охотничьих угодий и пастбищ решались и силой, и соглашениями в соответствии с обычно-правовыми уложениями. Войны во имя создания единого государства (Гана, Мали, Сонгай, халифат Сокото и т.д.), да, сопровождались кровопролитием, но они имели рациональное, с точки зрения истории, оправдание.

Покорявшим континент силой оружия европейским колонизаторам нужна была спокойная, стабильная обстановка на захваченных ими территориях, чтобы сбывать свои товары, эксплуатировать людские и природные ресурсы покоренных народов; для наведения мира к оружию прибегали, не церемонясь.

Уход колонизаторов снял былые страхи, а конкуренция за политическую власть, которая давала решающие рычаги распоряжения природными ресурсами, актуализировалась, вылившись в межэтническое, клановое или конфессиональное соперничество, которое нередко перерастало в вооруженные столкновения. Как правило, за африканскими политическими деятелями стояли их этнорегиональные группы или конфессиональные объединения: благие чувства солидарности, взаимопомощи переплавлялись в энергию поддержки своего лидера и становились оправданием в борьбе с "чужими". И там, где местные политики, как правило, получившие образование в западном университете, усвоившие курс "демократических ценностей", отбрасывали традиционные африканские ценности, лилась и льется кровь. И если вглядеться, то в сумраке схватки можно обнаружить блеск алмаза, а можно почувствовать и запах нефти. Экономической причиной войн и неурядиц может стать любой природный минерал, которыми так богата Африка и которые нужны в Европе или Азии. Однако об этих и других истоках катаклизмов, заказчики которых, как правило, находятся далеко за пределами Африканского континента, известно давно.

В современную эпоху возникает еще один, новый инструмент дестабилизации общества и государства как на континенте, так и в масштабах всего мира. Этот инструмент - глобализация, которая, в отличие от предшествующего процесса всеохватывающего объединения мира на основе экономики, выражается в фактическом выстраивании всей системы международных отношений - политических, социальных, культурных - в зависимости от прихоти одного главного действующего лица или преобладающих в мировом масштабе глобальных финансовых, экономических, политических сил. Но, самое главное, глобализация противостоит цивилизации во всех смыслах, кроме понимания ее как передового уровня технологического (технотронного) развития. Более того, процесс глобализации уже практически выходит из-под контроля единственной сверхдержавы.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК МИРОВОЙ ХАОС

С одной стороны, глобализация способствовала чрезвычайному усложнению, резкому повышению мобильности, изменчивости международных отношений. Эти обстоятельства сыграли на руку транснациональным корпорациям, международным криминальным сообществам, экстремистским подпольным течениям, религиозным движениям фундаменталистского толка, которые действуют во все расширяющемся поле свободы от всяких норм, прежде всего

стр. 32

моральных, от выработанных африканской традицией ограничений. Кроме того, прежние международные регуляторы, связанные с понятиями национального государства и суверенной территории, начинают вытесняться неправовыми принципами - максимизации прибыли, достижения политических и иных целей во имя эгоистических интересов узких элитных групп. С другой стороны, правила игры на международной арене упрощаются, поскольку контроль мировых финансовых потоков странами "золотого миллиарда" создает для них возможности такого глобального господства, которое позволяет не задумываться о выборе средств и последствиях предпринятых в отношении оппонентов мер. В этих действиях предпочтение может отдаваться и военно-силовым методам, а все попытки мирового сообщества ввести их в правовое русло игнорируются единственной сверхдержавой. Но если попытки установить глобальный мировой контроль в чем-то и удаются, так это в создании в подчиненных государствах послушной политической элиты, но никак не в организации нормальной жизни в этих странах. Более того, война переносится на территорию стран Запада. И если 11 сентября 2001 г. могло показаться случайной удачей экстремистской организации "Аль-Каида", то диверсии на железной дороге в Испании в 2004 г., лондонские взрывы 7 и 21 июля 2005 г. убедили всех в том, что война постепенно перерастает в повсеместную, что она будет вестись без правил и что государства "золотого миллиарда" не могут ее контролировать.

Это состояние мира участники конференции И. В. Следзевский и А. И. Неклесса квалифицировали как хаос, указав, что глобализация в таком виде ведет к подрыву самих основ цивилизованного миропорядка.

СОВРЕМЕННОЕ СЛОВОУПОТРЕБЛЕНИЕ ТЕРМИНА "ЦИВИЛИЗАЦИЯ"

Смысл и значение понятия "цивилизация" трактуется по-разному: от понимания ее как идеального состояния человеческой культуры или высочайшего уровня технологического развития до толкования этого понятия как принципиального культурного разнообразия человечества, осознания абсолютно оригинальных, самодостаточных, внутренне целостных культурных миров ("локальных цивилизаций"). В Африке, наряду с тропическоафриканской, соседствуют исламская и христианская цивилизации. На одной территории преимущественным влиянием обладает исламская, на другой - христианская, они могут взаимно пересекаться, существовать бок о бок. Однако во всех трактовках цивилизация противостоит хаосу, беспорядку, внутренней эрозии и внешней экспансии, фиксируются ее внутренние объединяющие начала, отсутствие раскола. Как раз это негативное отношение к противоречиям, распрям, разладу является имманентно присущей чертой, существенным условием сохранения и развития цивилизации. Преодоление конфликтов и противоречий этнических, сословных, профессиональных групп способствует укреплению цивилизационных принципов, тогда как ожесточенные внутренние конфликты, длительное напряженное соперничество, войны подрывают основания цивилизации.

Кроме того, цивилизация предполагает определенный тип организации и регулирования жизни общества, его развития и единства. Устанавливаемый в соответствии с этим порядок, при всех различиях между цивилизациями, базируется на признании высших, абсолютных принципов, которые перекрывают ограничения любого типа - классовые, локальные, этнические, социальные, - устанавливают универсальную модель (форму, образец, рамки) отношений, преодолевают политические границы государства. Исламская и христианская цивилизации принципиально общечеловечны, возвышаясь над политической или народной культурой, они предлагают свои нормы, символы и ценности организации порядка, освященного великой традицией идеального и гармоничного.

Наконец, цивилизация предстает как всемирная сеть взаимоотношений, устанавливающая связь в масштабах человечества между разнообразными и разнотипными единицами общностей - народами, государствами, культурами, социумами. Эта сеть мирокультурных, мировых экономических отношений, будучи цивилизационным образованием, является продуктом развитых обществ, лежащих за пределами Африки и принадлежащих к христианской и исламской цивилизациям; она представляет собой систему культурных коммуникаций и устойчивых образов мира ("Восток - За-

стр. 33

пад", "Африка - Европа"). В этой системной общности взаимосвязи обмен информацией преобладает над Признаками целостности и единства, которыми характеризуется собственно цивилизация. Одним из наиболее ярких выражений сети мировых взаимосвязей являются международное право и появившиеся в XX столетии всемирные международные организации, прежде всего ООН.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИИ?

Однако с развертыванием глобализации традиционная сеть межцивилизационных взаимодействий лишается возможности играть роль всеобъемлющей системы мировых отношений. Складывающаяся ей на смену сеть глобального общения обслуживает новые информационные, культурные, финансовые и т.д. процессы и структуры уже иного характера. Действительно, современная глобализация, обладая гигантским, все увеличивающимся потенциалом организации и регуляции мировых процессов, особенно в области финансов, мировых коммуникации, средств массовой информации, новых общественных движений, в то же время вызывает к жизни такие явления самоорганизации и саморегуляции, которые уже не имеют отношения к мировой цивилизации или мир-культуре*. Например, финансовый капитал, будучи жестко привязан к какому-либо государству и действуя в масштабах всего мира, уже не нуждается в какой-либо моральной легитимации своей деятельности, а, следовательно, стремится избежать и социальной ответственности. Культурные рамки, государственные ограничения представляются ему не более чем мелочью, даже когда речь идет о судьбе мира. Он объявляет предрассудками культурные ценности народов, а религиозные символы целых цивилизаций якобы мешающими формированию "прогрессивной общечеловеческой культуры", соответствующей новому облику "демократизирующегося мира". Разумеется, традиционные отношения, основанные на морально-религиозных принципах, не в силах выстоять в условиях столь массового, тотального давления.

Ощущение утраты корневых ценностей цивилизаций подкрепляется реальным, все более жестким противостоянием претендующей на универсализм культуры Запада, с одной стороны, и многообразных культур Африки и исламской цивилизации, с другой. Утрачивается значение цивилизационных, универсальных принципов - этики, морали, права, образующих остов цивилизации, сдерживающих проявления аморального, антицивилизационного поведения. Однако и право Запада претендовать на выражение всего культурного наследия человечества в глазах африканцев и азиатов выглядит не столь убедительным. Более того, ныне оно серьезно оспаривается представителями и фундаменталистского ислама Северной Африки, и многими шейхами мусульманских духовных (суфийских) орденов (братств, тарикатов - от араб, тарика - путь).

Это размывание принципов, идеалов и структур цивилизованности И. В. Следзевский именует антицивилизацией**, поскольку африканский социум в результате оказывается слишком ослабленным, чтобы противостоять разгулу регионального и этнического сепаратизма, криминалитету, религиозному экстремизму и коррупции.

Запад использует тезис о правах человека уже не столько в качестве ценности, сколько в качестве оружия, направляя его против принципа государственного суверенитета, а право на свободу самовыражения человека, проявление его индивидуальности - против ценностей солидарности, общего спасения, коллективной традиционной взаимопомощи. В этой парадигме действий все более расходится оценка материальных успехов человека с оценками нравственных достижений или утрат, культурных обретений или потерь.

ЧТО МОЖЕТ АФРИКА ПРОТИВОПОСТАВИТЬ АНТИЦИВИЛИЗАЦИИ?

Во-первых, интеграцию усилий на уровне межгосударственных отношений в политической, дипломатической, экономической, финансовой и военной областях. Созданием в 2001 г. Африканского Союза, который сменил достаточно аморфную Орга-

* Этот термин российский культуролог А. Гордон ввел для обозначения культуры Европы эпохи великих географических открытий, которой свойственно стремление к безграничному расширению.

Из доклада И. В. Следзевского "Цивилизационные риски мирового беспорядка" на X Конференции африканистов.

стр. 34

низацию африканского единства, программы "Новое партнерство для развития Африки" (НЕПАД), континентального суда, центрального межафриканского банка, формированием первых совместных воинских подразделений африканцы заявили о намерениях решать свои проблемы собственными, объединенными усилиями. Одновременно это - и предупреждение развитым государствам, что африканские народы не рвутся видеть их в роли посредников при решении конфликтных ситуаций. И свидетельство понимания, что они не желают разделить судьбу Югославии, Афганистана или Ирака, как бы ни складывалась внутренняя ситуация. Позитивные результаты уже достигнуты: благодаря участию межафриканских воинских подразделений были потушены вооруженные конфликты в Либерии и Сьерра-Леоне.

Конечно, создание консолидирующих структур еще не означает, что положение Африки как наиболее отсталой части мирового социально-экономического пространства изменится быстро. Ведь одни внешние долги Африки ныне составляют 300 млрд. долл., из которых 34 млрд. приходится на долю Нигерии. К этим долгам приложила руку и часть национальной элиты, противозаконными методами изымающей национальный доход в личное пользование. Создание НЕПАД, Африканского Союза и других структур свидетельствует о новой попытке африканцев двигаться в направлении самостоятельного определения своей судьбы.

Но, пустившись в этот нелегкий путь, африканцы не должны бросать как вышедший из употребления хлам выработанные столетиями навыки традиционного политического, административного управления на местах, обычно-правового регулирования общественных отношений, не говоря об этических нормах, еще оказывающих существенное воздействие на поведение и состояние умов. Вопреки распространенному мнению, традиционные нормы и механизмы способны стать средством разрешения самых острых проблем современности. К примеру, в Руанде, после того, как учрежденный по аналогии с соответствующим трибуналом по бывшей Югославии Международный уголовный трибунал оказался не в состоянии разрешить ключевую проблему страны - примирить враждующие этнические группы тутси и хуту, был найден свой способ урегулирования проблемы: после консультаций с различными слоями общества руандийцы прибегли к традиционной руандийской системе правосудия - гакака. Суть ее состоит в том, что стороны, в соответствии с установленной процедурой и нормами, решают самые сложные споры на месте с участием всей общины. Процесс умиротворения сдвинулся с места и, если не во многих, то в ряде случаев, привел к смягчению обстановки в стране. Мир и безопасность в африканских странах, особенно со сложной этноконфессиональной структурой, будут обеспечены только в том случае, если традиционные политические и управленческие институты будут тщательно вписаны в современную демократическую практику, в первую очередь, на низовом уровне - деревень, уездов, районов, городских микрорайонов. Она предусматривает участие в локальных руководящих органах представителей всех этнических, конфессиональных групп, которые присутствуют в структурах власти либо на пропорциональной основе, либо в соответствии с принципом сменяемости. Традиционные институты власти в виде палат вождей на уровне штатов и государства доказали свою жизнеспособность и необходимость в Нигерии, Гане, Замбии, Кении, где они способствовали в ряде случаев снятию напряженности и разрешению конфликтов.

В Сенегале, Мали, Нигере, на севере Нигерии, в Сомали стабильный политический процесс возможен только при участии мусульманских духовных орденов, а точнее их лидеров, шейхов, которые, обладая влиянием на своих приверженцев, имеют и реальный политический вес. Обращение шейхов к своим последователям с указанием, за кого из кандидатов политических партий следует голосовать, нередко оказывается решающим фактором и обеспечивает легитимность избрания. Эта форма участия в политическом процессе оставляет место и демократической процедуре, поскольку конечный результат выборов определяется решением самого голосующего. И потому, например, Сенегал, где свыше двадцати лет возглавлял государство поэт и философ, академик Франции Л. С. Сенгор, по праву считается одной из на-

стр. 35

иболее развитых демократий континента. А в Японии, Южной Корее, Сингапуре, которые нынче принято приводить в качестве образцов демократии всему остальному Востоку, разве утратили влияние традиционные институты: патернализм, корпоративность, семейные узы, клановые связи? Напротив, именно благодаря искусному вплетению отточенных столетиями традиционных механизмов в ткань современной жизни эти государства и совершили свой вызывающий восхищение прорыв.

И наоборот, опыт многих государств Азии, Африки, Европы, включая Россию, показал, что навязывание обезличенной демократии американского образца, перенесение ее на иную почву в неизменном виде обычно провоцирует обострение взаимоотношений в обществе; это происходит и на отдельных предприятиях, и в рамках области, и всей нации. Без адаптации западных политических норм и институтов к местным социокультурным условиям, без включения (тоже в адаптированном виде) западных институтов и ценностей в местные традиции процесс политического переустройства африканских государств будет больше напоминать мордобой, но не цивилизованную конкурентную борьбу.

И, наконец, последний вопрос: есть ли у Африки такие внутренние цивилизационные резервы, которые позволили бы ей в целом или хотя бы одному государству сделать прорыв, сравнимый с тем, который осуществляли азиатские "тигры"? "Фантастика!" - уверенно скажет любой. Не буду категорично опровергать сложившееся мнение, но приведу один факт.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЭТИКА ТРУДА И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА -БУДУЩЕЕ АФРИКАНСКОГО ПРОРЫВА?

В Сенегале уже свыше столетия существует тарикат муридийа, основанный местным шейхом Амаду Бамба. Орден этот славен солидарностью и дисциплинированностью своих членов: слово главы тариката, верховного халифа - закон для приверженцев. Рядовые муриды работают в составе бригад на арахисовых полях своих шейхов, которые, в свою очередь, молятся за свою паству. Всех - и рядовых, и лидеров объединяет вера в сверхъестественные способности Амаду Бамбы, ставшего объектом поклонения и, пожалуй, главным субъектом истории и культуры уже всей страны. Фигура Амаду Бамбы объединяет рядовых крестьян и рафинированную сенегальскую интеллигенцию, студентов, стариков и т.д. На духовно-религиозной основе возникло социальное сплочение муридов. Экономическая база ордена, наряду с монополией на выращивание, обработку и продажу в Европу арахиса, ныне включает строительную индустрию, торговлю, банковское дело, кустарно-художественные промыслы, производство продуктов питания и т.д. Сложилась этика труда, провозглашающая производственную деятельность, физический труд богоугодным делом, приносящим уважение окружающих и доход; и, как в протестантской этической доктрине, у муридов считается, что воздаяние в виде материального богатства находит того, кто избран Богом. Уже в 1970-е гг. в составе муридийи появились первые миллионеры, которые передают часть своего дохода в фонд братства. Тарикат перенес свою деятельность за океан, открыв отделение своего банка, торговые представительства, духовно-культурные центры в Нью-Йорке и во Франции. Муриды с недавних пор присутствуют на московских рынках. Орден оказывает своим адептам и содействие в получении высшего образования, в том числе за рубежом. Таким образом, возникли узлы роста, которые в будущем, возможно, дадут толчок экономическому и социально-культурному развитию всего Сенегала.

Итак, при всей остроте проблем, стоящих пред Африкой, на первое место следует поставить, пожалуй, задачу осознания и сохранения африканцами своей цивилизационной идентичности при активном включении внутренних социокультурных резервов в процесс поиска собственного пути в этом мире. Очевидно, что гуманистические ценности, солидарность, жизнелюбие, составляющие отличительные черты африканцев, должны обрести здесь должное место. Нетрадиционные формы, методы и сферы деятельности (например, африканские страны как рекреационные и этнокультурные зоны) также могут рассматриваться в качестве приносящих успех.

Африке необходимо кончать с собственными мифами о своей беспомощности в решении внутриполитических и внешнеэкономических вопросов. И на этом пути свое слово могут сказать внутренняя собранность, воздержанность и даже некоторый аскетизм мусульманских духовных орденов, обязательность и строгость соблюдения норм обычного и писаных, государственных юридических актов. Но миф глобализации, якобы неизбежно выстраивающей линию развития в одном направлении - к западной (американской) модели построения общества в качестве идеала, необходимо преодолевать. Да, следует использовать технические и технологические достижения, становящиеся достоянием всех, новые формы организации труда и приспособления к современности, но в остальном в диалоге с западной ветвью мировой цивилизации Африке было бы предпочтительнее исходить из цельности собственного мира и основополагающих принципов в оценке своей роли в современности как региона первородных человеческих качеств.

Это стратегический курс. Определив его цели, содержание и направление, можно решить и такие важные проблемы, как экономический рост, накопление средств, становление социального вспомоществования, обеспечение условий для культурно-образовательного развития. Путь нелегкий. Африка сейчас подобна стайеру в начале дистанции, но ее бегуны - эфиопские, кенийские, танзанийские, марокканские и другие уже доказали способность соревноваться и побеждать на любых чемпионатах и олимпиадах. Так почему же всей Африке не одолеть этот путь?