Этим летом основанный в России центр "Сэфэр" (на иврите "Книга") проводил первую "полевую школу по иудаике" в Крыму. Задачами экспедиции, руководимой ученым-хазароведом Артемом Федорчуком, были изучение и каталогизация караимских надгробий на кладбищах в Чуфут-Кале и Мангуп-Кале. В ее состав помимо ученых из России и Израиля входили студенты, изучающие иудаику, из вузов Москвы (Центр Иудаики и Еврейской Цивилизации при ИСАА и Еврейский Университет в Москве), Киева (Соломонов Университет) и ряда других учебных учреждений. Подобная экспедиция уже проводилась в 1997 году под руководством израильского ученого Михаила Эзера, однако из-за определенных трудностей она была приостановлена. Важность этих экспедиций определялась тем, что надгробия со временем интенсивно разрушаются, а изучение надписей на них позволяет приоткрыть историю происхождения крымских караимов, развеять многие легенды, которыми они сами себя окружают.

Караимы - небольшой народ с загадочным прошлым, уходящим в глубь веков, с интересными обычаями, самобытной культурой и своеобразной религией. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Однако, несмотря на явно тюркское звучание, слово "караим" происходит от древнееврейского "карай" - "чтец", тот, кто признает только писаный закон.

Караимы откололись от еврейской общины Багдада в VIII веке, образовав отдельную секту. По преданию, секта караимов возникла в результате политической борьбы внутри багдадской еврейской общины. Экзиларх - глава еврейской общины на территории Месопотамии - был бездетным, но имел двух племянников - Анана и Хананью. Когда экзиларх умер, Анан, как старший по возрасту, должен был наследовать ему. Но лидеры еврейской общины сомневались в его личных и религиозных качествах и отдали пост экзиларха Хананье. Возмущенный Анан перешел к нелегальной борьбе, вскоре был брошен в тюрьму и осужден на смерть.

Друг подсказал ему, что единственный способ спастись - это убедить халифа, что он является не противником иудаизма (тогда евреи имели бы право просить о его казни), а лидером совсем иной религии. Анан последовал совету. Так возникла секта караимов. Неизвестно, насколько правдива эта история. Караимы Египта (их сейчас насчитывается чуть более двух десятков человек) считают, например, себя частью еврейского народа, а свое учение - "наиболее чистой и правильной версией иудаизма". И действительно, не исключено, что караимы возникли из остатков ранних еврейских сект (таких, как саддукеи), со времен Второго Храма подвергавших сомнению устную традицию. Движение караимов отвергало Устный Закон и настаивало на буквальном понимании Торы. В результате караимы начали придерживаться ритуала, разительно отличающегося от ритуала остальных евреев.

Например, они понимали стих книги Шмот (книга Торы или Пятикнижия Моисеева) как запрет на использование в субботу любого огня и таким образом проводили весь вечер этого дня отдыха в темноте. Возникающее мрачное настроение еще более усиливалось запретом выходить из дома в субботу куда-либо помимо синагоги. Из-за споров о значении стиха (Ваикра, 23:15-16) караимы соблюдают праздник Шавуот (в память дарования Торы) в другой день, чем это делают остальные евреи, и не отмечают Хануку, поскольку в Библии этот праздник не упомянут. Широко практикуемые еврейские обычаи (такие, как возложение "тфилин" - коробочки, в которые вкладываются переписанные на пергаменте стихи Пятикнижия, - одну укрепляют с помощью ремешков на лбу, другую - на левом предплечье; или запрет одновременного употребления мяса и молока) отвергаются, поскольку в Торе о них специально не сказано, а Устный Закон - не аргумент для караимов.

Даже когда взгляды евреев и караимов совпадают - как, например, на право несчастливой семейной пары на развод, - возникают проблемы. Слова и формулировки караимских декретов о разводе отличаются от тех, которые приняты у остальных евреев, поэтому еврейские мудрецы (традиционное название "хахамим" - знатоки иудаизма) постановили считать все караимские разводы недействительными. Когда в Арабском халифате в XII веке началась еврейская резня и насильственное обращение в ислам, еврейские беженцы (и среди них - караимы) устремились в зону остатков кочевых племен хазар, вожди которых исповедовали иудаизм. В XIII веке евреи поселились в Крыму, где образовали две общины: евреи-раббаниты (крымчаки) и караимы.

Великий князь Литовский Витау-

стр. 69

тас (Витовт, Витольд) во время своих крымских походов в 1399 году захватил и переселил в Литву несколько сотен караимских семей. Надо сказать, что все литовские князья, начиная с Витаутаса, очень хороню относились к караимам. Великолепные воины, прекрасные всадники, они отлично дополнили войско князя. Зависящие только от него, караимы оказались самыми надежными стражниками. Основным местом их поселения стал город Тракай, позже они стали селиться в Паневежисе, Пасвалисе, Вильнюсе и других городах Литвы. Часть караимов из Литвы мигрировала в Польшу и Украину. Но еще раньше, в 1246 году, при княжении Данилы Галицкого на земли Галича переселилось около 100 караимских семей. Духовным и культурным центром литовских караимов был (и продолжает оставаться) старинный Тракай. В 1441 году караимская община Литвы получила право на самоуправление. В религиозном и культурном отношении она была подчинена крымскому гахаму (представитель караимского духовенства), а с 1857 года - караимскому гахаму Литвы. Так появилось поселение караимов в Прибалтике, существующее до наших дней.

Имеются данные и о постоянных контактах крымских караимов и крымских татар. Судя по всему, эти отношения, как и в случае с евреями, носили двойственный характер. Наряду с дружбой и сотрудничеством существовал и изрядный антагонизм. В частности, он проявлялся в постоянных дискриминационных мерах татарских властей Крыма против караимов, особенно возросших в правление последнего крымского хана Шагин-Гирея. Некоторые исследователи даже воспринимали Чу фут-Кале (одну из крупнейших караимских общин Крыма) как своеобразное гетто Бахчисарая. История крымских караимов до этих пор кажется простой и логичной, и у читателя скорее всего возникнет вопрос - что же это за загадки, которые окружают их происхождение?

Ясно, что крымские караимы - часть приверженцев одной из ветвей иудаистского сектантства, возможно, несколько смешавшиеся с окружающим их тюркским населением. Однако в определенный момент, а именно после присоединения Крыма к Российской империи в 1783 году, караимы начинают сознательно фальсифицировать факты своей истории. Дело в том, что в царской России караимам достаточно было доказать, что их религия - не религия евреев, то есть не раввинский иудаизм, и они могли избежать ограничений и притеснений, которым подвергались евреи.

Поэтому лидеры караимской общины обратились в 1836 году к царю с беспрецедентным заявлением: "Караимы не несут ответственность за распятие Иисуса Христа, поскольку их предки, иранские евреи, жили в I веке нашей эры - уже в изгнании!" На удивление, это заявление было признано резонным, и на караимскую общину не распространились дискриминационные антиеврейские законы Российской империи. Они имели право владеть землей, получать офицерские звания и даже дворянские титулы. На них не распространялись законы о черте оседлости и процентной норме.

Таким образом, было положено начало разделению евреев и караимов в области гражданских прав. В XIX веке караимы были официально признаны в России особой конфессией и могли жить на всей территории империи. Чуфут-Кале стал пустеть, жители покидали суровое плато и переселялись в Бахчисарай, Симферополь, Евпаторию. В 1852 году из Чуфут- Кале ушли последние обитатели.

В 1837 году было учреждено Таврическое караимское духовное правление. По решению Сената представитель караимского духовенства - гахам - приравнивался к муфтию у татар. Спустя два года новороссийский и бессарабский генерал-губернатор князь Михаил Семенович Воронцов решил разобраться в происхождении караимов. Через губернатора Крыма он обратился в Караимское духовное правление с шестью вопросами, касавшимися истории и религии караимов. Сима Соломонович Бабович, первый караимский гахам, созвал караимских ученых и передал им вопросы князя Воронцова. Однако оказалось, что вразумительных ответов на них не может дать никто. Нужно было подвести основательную подоплеку под утверждения о непричастности караимов к иудаизму, да и к еврейскому народу вообще. Сделать это вызвался Авраам Самуилович Фиркович, караим из Луцка. Этот человек и стал главным фальсификатором истории происхождения крымских караимов. Фиркович решил подтасовать некоторые исторические факты и доказать, что крымские караимы не имеют почти никакого отношения к евреям и относятся к тюркским народам.

Одним из главных направлений его деятельности стала фальсификация расшифровки надгробных надписей на старых караимских кладбищах (с XIV века) в Чуфут-Кале и Мангуп-Кале. Фиркович расшифровывал надписи (на древнееврейском языке) следующим образом: он подделывал даты рождения или смерти (в древнееврейском языке существует гиматрия - обозначение цифр буквами алфавита) и менял, например, букву "хей" - 5 на букву "тав" - 400, относя, таким образом, далеко назад даты жизни покойных, например, по Фирковичу, некий Соломон бен-Иосиф Балджи жил не в XIV веке, а на много столетий раньше; или просто, затирая оригинальную надпись, выдалбливал новую, с вымышленными именем и историей жизни.

Таким образом, благодаря "изучению" надгробий, по Фирковичу выходило, что караимы появились в Крыму задолго до времени описываемых в Библии событий распятия Иисуса, чуть ли не со времен разрушения Первого Храма (около 587 года до нашей эры)! Задачу Фирковича облегчало то, что известняк, из которого были вытесаны надгробия, быстро темнеет на воздухе. Надпись, выбитую недавно, природа быстро состарит так, что она будет неотличима от выбитой сотни лет назад. Радиоуглеродного метода датировки исторических артефактов тогда еще не изобрели.

Итак, при императоре Николае I в 1836 году было официально признано коренное различие евреев и караимов, а в 1881 году Фиркович добился того, что караимы не именовались больше евреями, а упоминались в документах как "русские караимы".

Современные караимы так видят свое происхождение: их предки пришли в Крым откуда-то с Алтая и из Сибири, были близкими тюркскими родственниками хазар и приняли иудаизм в VIII-IX веках, чтобы не принимать ни христианство от византийцев, ни ислам от арабов и оставаться независимыми от влияния этих могущественных соседей. Эту версию я услышал от своего знакомого караима Сергея Чауша, который также познакомил меня с материалами "Караимской народной энциклопедии" (ее автор Ю. А. Полканов).

Целью проведенной экспедиции (в которую входил и автор этой статьи) было установление правильных дат на караимских надгробных камнях (мы даже шутили, что нам предложили зани-

стр. 70

маться не столько эпиграфикой, сколько криминалистикой, выявляя фальшивые надписи Фирковича); запись, расшифровка и изучение надписей для получения наиболее полной картины жизни крымских караимов.

Основная часть времени была уделена кладбищу в Чуфут- Кале - средневековой караимской крепости под Бахчисараем. Несколько дней проводилась очистка надгробий, разметка кладбища и каталогизация надгробий, их зарисовка и копирование надписей. Мы все осознавали важность своего занятия: ведь работали не просто с надгробиями, а с важными и значимыми памятниками средневековой архитектуры, мемориально-надгробными сооружениями, которые имели свое историческое продолжение и в последующие этапы развития культуры и искусства караимов.

К сожалению, наша работа шла в атмосфере постоянной напряженности - Михаил Эзер предупредил нас, что на кладбище в любой момент могут нагрянуть люди из "Караимского национального возрождения". Дело в том, что тезисы Фирковича о происхождении караимов ревностно ими оберегаются, и любой, кто осмелится их опровергнуть, например, указать на явно поддельную надпись, подвергается неприкрытой агрессии.

В 1997 году на кладбище произошел скандал. Сами караимы описывают его примерно так: израильские археологи попытались по останкам определить реальную давность захоронений и наняли группу людей для земляной работы - раскапывать захоронения, но об этом узнали и раскопки на кладбище запретили, расценив их как акт кощунства и вандализма. На самом деле никто, конечно, "не выбрасывал кости из могил".

Михаил Эзер, блестящий ученый и интеллигентный человек, изучал надписи на надгробиях, но караимы не хотят, чтобы лишний раз напоминали о фальсификации их истории, и они прямыми угрозами физической расправы прогнали ученых с кладбища.

К сожалению, опасения Артема Федорчука и Михаила Эзера подтвердились, и мы, увлекшись работой, не заметили, как нас тихо окружили караимы во главе с Полкановым-младшим - сыном Ю. А. Полканова, главного караимского идеолога и экстремиста (именно он силой выгонял израильских ученых в 1997 году). На моих глазах они начали угрожать нашим руководителям, сорвали всю разметку и прогнали нас прочь.

После этого нам, членам экспедиции, не захотелось воспользоваться "караимским гостеприимством" в самом Чуфут-Кале, где находится караимский культурно- этнографический центр, и мы так и не успели попробовать ни бузы - национального алкогольного напитка из ячменя, ни караимских пирожков.

Но крепость Чуфут-Кале нам было важно осмотреть, самим увидеть караимские кенасы (синагоги - от древнееврейского "бейт-кнессет" - дом собраний) и уникальные караимские графити - надписи путешественников и паломников на иврите, сохранившиеся с XVII века. Конечно, жалко было уезжать из Крыма - ведь экспедиция продлилась только десять дней, но и за такое короткое время удалось собрать на чуфут-каленском кладбище огромное количество бесценного материала. Мы, члены первой "полевой школы по иудаике" в Крыму, рассчитываем, что возобновим наш труд в следующем сезоне.

КАРАИМЫ МОСКВЫ

О том, что в Москве живут караимы, не знает почти никто. Между тем, каждый восьмой караим на Земле - москвич. Но без малого десять миллионов москвичей этого не ощущают. Не мудрено: караимов на свете всего две с половиной тысячи. Девятьсот живут на Украине, тысяча - по всему миру: в Египте, Иране, Литве, во Франции, в США, Израиле, Польше, Белоруссии. Шестьсот в России, из них триста - в Москве.

Ехать в Москву караимов агитировал первый российский хозяин Крыма Василий Репнин, ведя переговоры с их духовным главой Шамуэлем-Ага бен Авраамом. Первые караимские семьи отбыли в Москву в 1748 году. А формироваться московская караимская община начала в 1850-х годах, когда в Москву прибыли три представителя, выражаясь современным языком, "караимских деловых кругов", имевших отношение к табачному делу. Абрам Зурна, Самуил Габай и Абрам Капон основали первую в Москве табачную фабрику. Она расцвела, приросла торговым домом и в 1891 году стала известной нам "Явой". В Москву из Крыма и ряда городов России стали постепенно стекаться их соплеменники, которые быстро обзаводились своим делом. Согласно адресно-справочной книге "Вся Москва" за 1897 год, более четверти всех заведений, указанных в разделе "Табак", принадлежали караимам. Например, в 1899 году Илья Давыдович Пигит основал табачную фирму "Дукат". Именно он под фамилией Эльпит увековечен Булгаковым в "Мастере и Маргарите". Он владел и домом на Большой Садовой - тем самым, который известен сейчас, как дом Булгакова. Фабрику "Дукат" и дом на Большой Садовой И. Пигит завещал московской караимской общине.

Помимо табачных заведений караимам принадлежали и некоторые производства в других отраслях - чугунолитейный завод, крупные мануфактурные магазины, типографии, мелкие мастерские и лавки. Например, первый московский часовой завод (нынешний "Полёт") сто с лишним лет назад основали караимы - братья Иосиф и Абрам Катыки.

Москва - единственный из мегаполисов мира, где есть караимская община, но нет ни одной кенасы - караимского молитвенного дома. С 1880-х годов кенаса находилась на Большой Никитской улице, но в 1924 году караимы лишились здания, в котором она находилась. Культурная и религиозная жизнь караимов стала затухать. В наши дни по караимским праздникам община собирается именно там - в Доме медиков на Большой Никитской.

Караимская община Москвы переживает сейчас не лучшие времена. Ассимиляционные процессы зашли у московских караимов слишком далеко. Значительная часть караимской молодежи уже является детьми от смешанных браков и, в свою очередь, не стремится к бракам с соплеменниками. Тем не менее, хочется верить, что караимы не "потеряются" в многонациональной столице России.