П У Т Ь

  Эти первые строки  евангелия от Иоанна, содержат в себе цельный, мировоззренческий уклад. Размыслим. В начале бе слово, и слово бе к богу. То есть при таком написании надо понимать так, что сперва было слово к богу. Откуда оно сперва взялось? Конечно там есть  объяснение, что у бога, однако, зачем такое длинное предложение? Было бы проще написать, 'слово было у бога'. Где же ему ещё быть, как не у бога, ведь внешнее отсутствует, всё бог. Всё совсем иначе читается если писать заглавные буквы в именах собственных. Тогда пишем; в Начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Начало-то всему Бог, значит; в Боге  бе Слово, и произнесённое в Себе, к Богу, явило акт Рождения Сына, тоже Бога. Далее, надо понимать, что Бог в своих свойствах Жизнь и Любовь, произнеся одно Слово, явил, родил Сына,- Жизнь и Любовь. И Сын, имея свойства Отца, отвечая Богу самим собой, Словом, непременно являет новую Жизнь. И результатом беседы становятся Человеки и Миры. И Трудно предположить, что являясь Жизнью, Бог может сотворить что либо не живое, для того, чтобы потом оживлять. Жизнь не может родить 'не жизнь' И Отец общается с Сыном, до воплощения в Духе, и по Рождении в Духе, который и есть в своих свойствах, именно Жизнью. И так, в Духе общается Троица, в Слове, рождаются Человеки, или Словеки, и участвуют в Рождении Миров. И евангелие говорит, что в Сыне бысть Жизнь, и без Него ничто не явлено, еже бысть.
    Далее. Трудно предположить, что Отец нуждается в посреднике между собой и Сыном, или Внуками. Зачем же кто-то другой будет говорить с детьми от имени Отца, когда сам Отец в Духе непрерывного общения с чадами. Значит некто, из рожденных самостоятельно произвел в себе не согласие с изНачальным. То есть в свойствах Света, который и есть Жизнь, овеществил тёмность, скрытую структуру. И после, эта структура, стала накапливать в себе темный, не проявленный опыт, отличительный от Бога. Структура приобрела ущербность и невозможность сохранения свойств Родителя. Поскольку Бог, это Вечность и Безконечность, то у отказавшейся от Божественного, это ограниченность во времени и пространстве. Таким обстоятельством, структура непременно должна сократиться и самоустраниться, до полного отсутствия, не имея в себе возможности продлевать жизнь, в силу отречения от Начала Жизни.
    Осознав свою ущербность, структура не захотела отказываться от ошибки, с признанием неправды, а в гордыне своей привела темное структурирование в более худшее состояние. Поняв, что энергия Жизни для нее предельна, она решила изменением других человеков, приводить их в свое состояние, то есть, выводя из-под опеки Отца. И поскольку Бог, только Жизнь, то Он не станет уничтожать что либо, нет свойств таких, уничтожительных. Зная это, структура, решила паразитировать на испорченных ею же людях, черпая их жизненные энергии. Умирание, убийство стало подзаконным структурным состоянием. Совершая вред косвенно, не 'своими  руками', она вывела себя же из-под власти закона созданного вне свойств Мироздания. Предположив, что, подчинив себе изНачально Вечное, она может внутри Божественных свойств жить сколь угодно долго, то посягнула на прямого Наследника, Первенца, Слово Божие. До этого, все, по сути убитые, прямо или косвенно обманутые, в том, что жизнь временна, находились в области вредной структуры, поскольку у Отца нет обителей для ‘не живого’. А  Дух изНачальный в самом человеке был связан свободой выбора самого носителя, человека, то каждый находился во власти темноты, поскольку вменил себе темное.
    Вот теперь надо сказать о том, что пришед в мир, Сын Божий, сообщил человекам о том, что они наследники Отца и имеют свойства Вечности. Структура решила погубить Спасителя и присвоить наследие. Полагая иметь в подчинении Сына, по факту гибели, она будет совсем не зависима, и приобретёт наследство. Она только не учла, как всякая гордыня, что Сын Божий не имеет ни какой темноты и не может быть скован. В Нем Жизнь и Свет, и Свет во тьме светится и тьма Его не объемлет. И самим Сыном сказано, что: «как Отец имеет Жизнь в самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь в самом Себе». Когда же вредные структурники убили Спасителя, то по закону 'не жизни', он должен был отправиться в область вредную и подчиниться верховной структуре, случилось, что Свет высветил всё тайное и тёмное. И нисходя в эту область, не своим желанием, Спаситель разрушил эту скверну почти до основания. Не имея цели, а вынужденно подчиняясь закону, Сын сокрушил этот закон почти до конца. Однако, вредятина запросила помилованния и Спаситель отступил, давая возможность к покаянию.
    Смерть, где твое жало, ад, где твоя победа? (Иоанн Златоуст).
    При этом выходя из этой скверны, Сын Божий забрал всех, кто имел с Ним сходные свойства, Жизни и Света. И это стало поводом устроения ранее не бывших, обителей Радости. Вот так и появились те, кто теперь помогают всем человекам в трудностях жизни. Божественное воинство и Святость праведности.  Они всегда рядом, если сам человек востребует. Там, где усиливается беззаконие, там преизобилует Благодать.
    Что же мы, человеки, Словеки? Понятно, что к этому времени, мы утратили многое изНачальное, но ведь живём, а значит, Жизнь в нас Светит. Где тот источник, который нам дает силы, энергии к продолжению Божьего замысла? Где средоточие Духа изНачального? Так средо-точие, среда источающая, сердце про которое ни кто не знает, откуда в нем энергия для работы. Оно и Дух с ним сопутствующий, вот и Радость наша. А Дух-то от Бога и всегда точно знает что вред, а что к Радости. А что в нас всегда точно понимает правильность? Так это,- Совесть. Совесть. Совесть, народ русский. У нас-то это понимание и высшее знание, сохранилось как важнейшее свойство оценки человека. Как мера к самому важному. Вот вам и смысл будущего века, и национальное  призвание, и Вселенский призыв, и миссия пред Вечностью. Многие народы утратили понимание Совести, у некоторых выхолощено, у других и слова такого уже нет в языке. Вот нам и предстоит самим вспомянуть Жизнь в Боге по Духу-Совести, и других научить своим примером. Таково наше мессианство. И здесь, ровно, ни какого пафоса, только факт.
    Поглядите на наше воинство, сражающееся сейчас с мировой тьмою, вот пример для подражания. А в чем? А в том, что они говорят: 'мы Духом сильны'. А как они это понимают? А так, что живут и сражаются по-Совести, ни кто не прячется за спину друга в атаке, стыдно это. И предать стыдно и подвести, не возможно, кто ты такой после этого. И скрепляются такие Совестливые отношения на многие годы, и называются, 'Боевым Братством'. А все потому, что, Радостно и свойственно человеку жить по-Совести. И когда нужда, народ наш легко воодушевляется милостью и состраданием, честностью и правдой. Так это и есть ОДухотворённость. И когда Человек Живет в Духе, по-Совести, тогда он и Бога слышит, и соработает Ему, и способен к совершению того, что Сын Божий явил своим примером, и больше того, как Сам и сказал. Вот нам и предстоит совершить много восстановительных работ, которые только в Духе и возможно преодолеть.
    Вот и Исаак Сирин говорит: О божественных тайнах и о духовной жизни 1.Постоянные выговоры совести есть признак смирения. Отсутствие их в каком бы то ни было действии есть ожесточения сердца: это указание на то, что человек привык оправдывать себя, обвиняя  своего ближнего, или — хуже того — сам премудрый Промысл Божий. Человек не может выйти из границ смирения, если  сначала не увидит себя невиновным, обвинив вместо себя, события и случаи, которые были промыслительны для него от Бога.           2. Ибо когда, строго следуя совести, увидит он себя виновным в происшедшем, тогда узнает он, что состояние его есть глубокая степень смирения. Это явно из того, что он мирен и спокоен в неожиданностях, ибо остается он невозмутимым. Вот, тот покой смирения, который есть плод зрелости.
3 Кто вошёл в это, у того во всяком искушении покой будет больше, чем смущение.
    Что же народ, будем ждать пресыщения в три горла, или мечтать о сверх достатке, или о прочем, что останется после ухода? Или всё таки жить будем правильно, праведно, по-Совести? Посмотрите, в каждом народе в почёте те из людей, которые живут Правдой и Духом. Которые, в не зависимости от вероисповедания, живут достойно и почитаются всеми, и при которых стыд охватывает от собственных неустройств духовных, грехах не покаянных. Надобно отказываться от прошлых, сладостных мечтаний жизни материально богатой. Богатеем Духом.