С. А. Антоненко

преподаватель кафедры информационных технологий и связи, соискатель Хабаровского пограничного института ФСБ России

E-mail: svetlana_ant70@mail.ru; тел.: (4212) 74-85-53

Н. В. Семенова

доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики Дальневосточного государственного гуманитарного университета

E-mail: astronom.hbr@mail.ru; тел.: (4212) 30-51-06

В статье рассматриваются коммунистические ценности, заложенные в содержании "Морального кодекса строителя коммунизма", которые в 60-е гг. XX в. составляли основу нравственного воспитания школьников. Авторы акцентируют внимание на том, что, несмотря на доминирующее влияние политизированных ценностей, в воспитательной практике 1960-х гг. имел место гуманистический подход к воспитанию на основе общечеловеческих нравственных ценностей.

Ключевые слова: ценности, коммунистические ценности, педагогическая теория и практика, нравственное воспитание, всестороннее развитие личности, коммунистическое воспитание.

Отход от нравственных ценностей в современном общественной жизни и отечественном образовании сказался на поведении и образе жизни учащихся. Кризис их сознания, трансформации, происходящие в системе ценностей и нравственных ориентиров, рост криминальной активности, различных форм деструктивного поведения - все это обусловливает необходимость поиска адекватных методов и форм нравственного воспитания. Одним из источников педагогического опыта является история педагогической мысли и практики. Обращения к ценностным основам нравственного воспитания подрастающего поколения в историческом аспекте может дать ответы на злободневные вопросы современности, потому что в истории развития любого общества случались кризисные периоды и подобные сегодняшним проблемы.

Анализ отечественной педагогической теории и практики 60-х гг. XX в. показал, что советская школа накопила многогранный и достаточно эффективный опыт выполнения важнейшей государственной задачи по воспитанию человека, которому предстояло жить и трудиться в коммунистическом обществе. "Человек новой коммунистической формации должен быть всесторонне гармонически развитой личностью" [7, с. 62]. Гармоническое развитие человека как соответствие духовного, нравственного и физического совершенства личности детерминировалось требованием соответствия человека уровню развития производительных сил и характеру общественных отношений.

Под нравственным совершенством понималось соблюдение принципов "Морального кодекса строителя коммунизма", который как часть Программы коммунистической партии был принят в 1961 г. на XXII съезде КПСС [7, с. 120]. Анализ этого документа показал, что в нем наиболее полное воплощение получила ценностная основа нравственного воспитания человека, которому предстояло жить и трудиться в коммунистическом обществе: "преданность делу коммунизма", "забота о сохранении и умножении общественного достояния", "любовь к социалистической Родине", "нравственная чистота", "трудолюбие и дисциплинированность", "честность и правдивость", "коллективизм", "общественный долг" (он не всегда должен совпадать с личными планами и намерениями; умение подчинять желаемое должному) и др. [2, с. 167 - 173]. Принятые

и осознанные советскими людьми перечисленные выше нравственные ценности имели ярко выраженную идеологическую нагрузку, так как должны были регламентировать и регулировать их поведение, направляя на успешное выполнение важнейшей задачи - строительства коммунизма.

На XXII съезде КПСС (1961) школам была дана следующая установка: "воспитать юных граждан так, чтобы ценности коммунистического общества сделались их жизненными принципами" [2, с. 169 - 172]. Исходя из того, что под нравственным воспитанием понимается целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали, основу нравственного воспитания подрастающего поколения в 60-е гг. XX в. составляли коммунистические ценности, которые нашли отражение в "Моральном кодексе строителя коммунизма".

Результат воспитания во многом зависел от учителя (классного руководителя, воспитателя), его личностно-профессиональных качеств, жизненных смыслов. Принимая во внимание тот факт, что в массовой школе педагог являлся носителем коммунистических ценностей, то его главной задачей была передача этих ценностей своим воспитанникам.

В первую очередь, дети должны были понимать нормы и правила коммунистического поведения. "Инструментом" воспитания выступали различные методы формирования нравственных знаний, нравственного поведения, нравственных чувств. Например, рассказ помогал учащимся понять и усвоить смысл моральных норм поведения. Это приводило к развитию у них нравственных суждений, с помощью которых они оценивали поступки - свои и других людей. На основе нравственных понятий, оценок и суждений формировались нравственные убеждения, которые определяли поведение и поступки ребенка. Но знание и понимание нравственных норм еще не могло сами по себе обеспечить действенность убеждений. Нравственные ценности становились убеждениями, когда они реализовывались в жизненном опыте. Это требовало организации разнообразных дел, главной целью которых было формирование нравственного поведения человека. Воспитательные дела были направлены на стимулирование нравственных поступков в ежедневных жизненных ситуациях (оказание помощи родителям, ветеранам войны и труда, инвалидам, участие в общественно-полезном труде и др.). Именно поступок характеризовал отношение человека к окружающей его действительности. Чтобы вызвать нравственные поступки, педагоги создавали условия, стимулирующие возникновение потребности в таком поступке. Формирование нравственных потребностей совершалось в процессе перевода их из внешних требований в систему индивидуального сознания.

Использование учителем таких методов, как требование-совет, требование-просьба, требование-доверие, требование-одобрение, требование-осуждение и т. п. стимулировало поступки воспитанников. Каждый поступок имел объективно два значения: во-первых, он приводил к определенному результату самой деятельности; во-вторых - оказывал обратное влияние на совершившего его человека, производил определенные в большей или меньшей степени значительные позитивные изменения в личности ребенка [3].

При этом значительная роль отводилась педагогическому требованию. Так, например, в 1960 г. в "Сборнике приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР" появляются "Правила для учащихся", в которых были заключены следующие педагогические требования: школьники должны участвовать в труде и общественно полезных делах своего класса; помогать товарищам лучше учиться и трудиться, быть честным, правдивым; хорошо себя вести в общественных местах; уступать дорогу и место старшим; оказывать посильную помощь больным и инвалидам; в школе, на производстве и в общественных местах быть скромным, вежливым, опрятно одетым и т. п. [9]. Эти требования, основанные на нравственных ценностях, должны были стать для школьников ориентиром в дальнейшей жизни и способствовать формированию их морального облика.

Разработанные в 1960 г. педагогические требования к учащимся представляли собой прямой ответ на насущные потребности педагогической практики, так как они являлись необходимым элементом содержания воспитательной работы и должны были закрепить нормы нравственного поведения детей в строящемся коммунистическом обществе. Эти требования нашли отражение в "При-

мерной программе воспитания учащихся восьмилетней и средней школы" (И. С. Марьенко). В ее содержании объединены не только нравственные ценности коммунистического общества (коммунистическое отношение к труду, общественно-политическая активность и др.), но и общечеловеческие гуманистические (формирование активной жизненной позиции детей, вера в возможности ребенка, развитие самостоятельности у детей и др.) [5]. Автор программы стремился преодолеть сложившийся в воспитательной работе формализм, расширить поле деятельности детей. Он акцентировал внимание на пионерской организации, так как она охватывала большую часть детей школьного возраста, и ее формах работы, через которые детям задавались определенные модели нравственного поведения и нравственных отношений. Такими формами работы были пионерский сбор, пионерские марши, смотры пионерских дружин и отрядов, тимуровская и юннатская работа и др. Значительная роль отводилась традициям, педагогические функции которых основывались на сознательном подражании и следовании детей и подростков прогрессивным традициям старших поколений. Традиции, поддерживаемые общественным мнением, являлись одним из способов реализации сложившихся в жизни общества идеологических, трудовых и нравственных отношений [1]. Задача состояла в том, чтобы с помощью эмоционального воздействия произошло "заражение" учащихся самой идеей, смыслом нравственного поведения. Так как характер отношения к труду зависел от нравственных качеств человека, то в 60-е гг. XX в. наиболее значимы были трудовые традиции, в них утверждались такие ценности, как коммунистическое отношение к труду, коммунистическая сознательность, забота о сохранении общественного достояния и т. п. Это показал в свое время опыт А. С. Макаренко и С. Т. Шацкого [6, с. 153].

Анализ воспитательной практики 60-х гг. XX в. показал, что в ней наблюдалось несоответствие между преподносимыми вербальным способом нравственными ценностями, которые должны были принять и усвоить учащиеся, и недостатком реальной практики морального поведения. По мнению Б. Г. Лихачева, нередко такой разрыв между школой и жизнью объяснялся тем, что "отношения в школе педагогически специфичны" и не должны быть "тождественны жизненным". Педагогам "сверху" рекомендовалось создавать искусственные ситуации, в которых дети могли успешно упражняться в нравственных поступках и вырабатывать привычки общественно ценностного поведения, характерного для коммунистического человека [4, с. 93]. Такая работа педагогов носила, по преимуществу, формальный характер и не приводила к желаемому результату.

История педагогики показала, что в 60-х гг. XX в. существовал и иной подход к воспитанию на основе других, гуманистических, ценностей. Так, благодаря общественно-политической "оттепели" впервые в истории педагогики советского периода В. А. Сухомлинский обратился к рассмотрению личности ребенка как ценности, к идее развития его эмоциональной сферы и такого ее ключевого компонента, как нравственные чувства [8]. Педагог создал свою гуманистическую педагогическую систему, основанную на ценностях, в основе которых он выделил комплекс из четырех взаимосвязанных и взаимообусловленных феноменов, имеющих гуманистическую направленность, - чувства совести, чувства долга, чувства стыда и чувства ответственности. В. А. Сухомлинский считал, что гуманные чувства есть необходимое условие для передачи таких ценностей, как патриотизм, честь, достоинство, самоуважение, радость, любовь, бескорыстие и др. Педагогическая практика В. А. Сухомлинского показала, что одним из условий внушения нравственных ценностей ребенку является эмоциональное стимулирование, осуществлявшееся как в репродуктивной (произведения искусства, художественная литература, музыка), так и творческой формах (художественное, литературное, музыкальное творчество воспитанников). Чрезвычайно важным источником нравственного самосовершенствования было восприятие красоты природы [11]. Реализация эмоционального стимулирования в развитии нравственных чувств пронизывает собой все компоненты его педагогической системы. Учитывая особенности каждого ребенка, В. А. Сухомлинский подходил к воспитанию так, чтобы сформировать в детях лучшие нравственные качества. Политизированные ценности, нашедшие отражение в содержании "Морального кодекса строителя коммунизма", в павлышской школе не были сводом застывших положений, а выступали в качестве орудия преобразования духовной жизни ребенка [6,

с. 147 - 148]. Педагог использовал "Кодекс человеческой порядочности", "Десять нельзя", "Законы дружбы" и др. Например, в соответствии с "Кодексом человеческой порядочности" нельзя было лениться, бездельничать, гнушаться простого труда отца и матери, доносить на товарища и т. п. В этих заповедях прослеживалась общая гуманистическая направленность, высшие общечеловеческие ценности которой не противоречили в глазах В. А. Сухомлинского коммунистическим. Педагог доказал, что добродеяние возможно даже в условиях классовой борьбы. С одной стороны, его критиковали, с другой - к нему в школу приезжали учиться. Ученый-педагог стал маяком гуманистических идей для многих учителей-практиков на многие годы. Востребован он и сейчас. Одной из причин этого является то, что в основе разработанных им путей и способов воспитания учащихся заложены гуманистические ценности, влияние, в первую очередь, на чувства детей в единстве со знаниями и поведением. Именно поэтому они представляют собой большой научный и практический интерес для осмысления в новых социально-экономических и социально-культурных условиях.

Таким образом, ценностную основу нравственного воспитания учащихся в 60-е гг. XX в. составляли нравственные коммунистические ценности, отраженные в содержании "Морального кодекса строителя коммунизма". Они представляли собой главные регулятивы заданного партией направления жизненного пути всех советских людей, в том числе и школьников, для достижения важнейшей цели - строительства коммунизма.

Четко выстроенная система нравственного воспитания охватывала детей различного возраста, но, несмотря на это, воспитательная работа зачастую носила чисто формальный, декларативный характер, так как в ней не учитывались индивидуальные особенности ребенка, особенности конкретной жизненной или учебно-воспитательной ситуации. По утверждению Н. В. Семеновой, в связи с тем, что в основном в 60-е гг. XX в. все формы воспитательной работы наполнялись идейно-политическим содержанием, ориентировали на приоритет общественно-политических интересов, происходило ограничение возможностей для саморазвития личности ребенка [10].

Исходя из того, что практический (действенный) характер коммунистических ценностей придавал им мотивационно-поведенческий компонент, проявляющийся в общественной активности детей, то в изучаемое время возникали проблемы, связанные с их трансформацией в предмет осознания и переживания ребенка. Это стимулировало педагогов-ученых и учителей искать способы трансформации их адекватно возрастным особенностям учащихся. И именно поэтому можно говорить о сложившейся в рассматриваемый период системе нравственного воспитания, осуществлявшей систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение учащихся с целью формирования нравственных качеств, соответствующих коммунистическому человеку. И именно в этом, при доминировании политизированных ценностей, в воспитательной практике 60-х гг. XX в. проявлял себя гуманистический подход к воспитанию на основе гуманистических нравственных ценностей (чувства совести, чувства долга, чувства стыда, чувства ответственности), который мы находим у В. А. Сухомлинского, что говорит о продолжении отечественной гуманистической традиции конца XIX - начала XX в.

ЛИТЕРАТУРА

1. Карагезов К. О. Пионерская символика и ритуалы как средство идейно-политического воспитания пионеров: Автореф. дис. ... к.п.н. - М., 1975.

2. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. - Т. 10: 1961 - 1965. - 9-е изд., доп. и испр. - М.: Политиздат, 1986.

3. Коротов В. М. Идущему на первые уроки. - М., 1971.

4. Лихачев Б. Г. Общие проблемы воспитания школьников: Учеб. пособ. по спецкурсу для студентов пед. ин-тов. - М., 1979.

5. Марьенко И. С. Примерная программа воспитания учащихся восьмилетней и средней школы. - М., 1984.

6. Малькова З. А., Филонов Г. Н. Марксизм и развитие советской педагогики. - М.: Педагогика, 1986.

7. Программа Коммунистической партии Советского Союза. - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1976.

8. Сахаров В. А. Развитие нравственных чувств детей в педагогике В. А. Сухомлинского // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: постижение педаго-

гической культуры человечества // Мат-лы VI Национальной научной конференции / Ред.-сост. Г. Б. Корнетов - М., 2010.

9. Сборник приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР. - 1960, декабрь. - N 48.

10. Семенова Н. В. Массовая детская организация и развитие личности ребенка в ней // Мат-лы 41-й Итоговой научной конференции. - Ч. 1. - Хабаровск, 1995.

11. Сухомлинский В. А. Нравственный идеал молодого поколения. - М., 1963.

VALUABLE BASIS OF MORAL EDUCATION OF PUPILS AT SOVIET SCHOOL (60^TH OF THE XX CENTURY)

S.A. Antonenko

teacher of the Information Technologies and Communication Department, post-graduate student of the Khabarovsk Boundary Institute of the FSB of Russia

N.V. Semenova

doctor of pedagogical sciences, professor of the Pedagogics Department of the Far East State University for the Humanities

The article deals with communistic values that were presented in the content of "Moral code of the builder of communism" which made the basis of moral education of pupils in 60^th of XX century. Authors consider that, despite dominating influence of the politized values in educational practice of 1960^th, the humanistic approach to education took place on the basis of universal moral values.

Keywords: values, communistic values, pedagogical theory and practice, moral education, all-around development of a person, communistic education.