ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
БИБЛИОТЕКИ ШКОЛ ДУХОВНОГО ВЕДОМСТВА В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ (1860 - 1917 ГГ.)
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Вторая половина XIX в. стала временем интенсивного развития церковноприходских школ в России. Реформа 1864 г. должна была придать этому процессу статус государственной политики в области начального народного образования. В контексте общегосударственных реформ этого периода вопросам развития массовой школы придавалось первостепенное значение. Во-первых, страна входила в фазу стремительного становления капиталистических отношений, и проблемы грамотности населения выдвинулись в число самых актуальных. Их разрешение только лишь за счет средств государственной казны было едва ли возможным. Во-вторых, предоставление крестьянской массе известных свобод вызывало в правительственных кругах серьезные опасения по поводу ее будущей политической лояльности. Именно исходя из этих причин, православной церкви как идеологическому институту государства была поручена достаточно ответственная и деликатная миссия - руководство начальным народным образованием.
Во второй половине 1860-х гг., в полном соответствии с государственной политикой, православное духовенство учреждает церковноприходские школы (ЦПШ). Источниками их финансирования становятся средства церквей и священнослужителей, а также пожертвования прихожан и благотворителей. На начальном этапе организации ЦПШ учреждались как одно- и двухклассные, соответственно с двух- и четырехгодичными сроками обучения. К началу XX в., в процессе развития системы начального народного образования, они стали трех- и пятигодичными. Основными предметами в них являлись: Закон Божий, церковное пение, чтение, арифметика, письмо, а в двухклассных, помимо названных, еще и история. Обучение вели священнослужители, диаконы, дьячки, а также учителя и учительницы, окончившие учительские семинарии и епархиальные училища.
Наряду с ЦПШ, при церковных приходах открывались школы грамоты и миссионерские школы. В школах грамоты всем желающим преподавались азы первоначальной грамотности и, как правило, обучение в них было бесплатным. Процесс обучения здесь, по сравнению с ЦПШ, был менее продолжительным, что вполне устраивало сельское население. Миссионерские же школы существовали при миссионерских станах и открывались с целью привлечения местного населения в лоно православной церкви. В предметном отношении они имели значительное сходство с церковноприходскими, с той лишь разницей, что преподавание грамматики в них велось на языках коренных народов.
Наибольшее распространение ЦПШ получили в сельской местности, где довольно часто просто не существовало учебных заведений иных ведомств и только они предоставляли возможность получить начальное образование. Во второй половине XIX в. и вплоть до октября 1917 г. в России функционировали три типа сельских школ: Министерства народного просвещения, земские и духов-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
ного ведомства. В отчетных документах все они, как правило, значились как сельские или приходские школы. По этой причине иногда представляется достаточно сложным выделить информацию именно об интересующем нас типе начальных учебных заведений.
Процесс складывания системы церковноприходских школ в Восточной Сибири начинается еще в конце первой половины XIX в. Однако протекал он в этот период неровно по многим причинам, главной из которых было отсутствие стабильных источников финансирования. После реформы 1864 г. количество церковных школ все еще оставалось небольшим, но в отличие от 1830 - 1850-х гг. проявились тенденции к увеличению их общей численности. Тем не менее следует отметить, что процесс учреждения ЦПШ в Восточной Сибири и в 1860 - 1870-е гг. не был достаточно интенсивным. На основе отчетных документов того периода можно составить представление о существовавших препятствиях к их открытию. Главными из таких препятствий по-прежнему оставались недостаточность средств и отрицание "темными массами народа и кочующими инородцами" необходимости образования. Финансирование школ во многом зависело от местных общин, которые часто рассматривали их как лишнюю обузу. Поэтому учреждение ЦПШ происходило, как правило, в сравнительно крупных населенных пунктах: при волостях и степных думах, где местные попечительства в большей степени были готовы к их учреждению и поддержанию. С течением времени ситуация стала меняться, и школы постепенно приобрели роль локальных культурных центров. В Забайкалье лучшими начальными школами духовного ведомства стали Твароговская, Ильдиканская и Еланская. В каждой из них обучалось до 50 учеников. На территории Иркутской епархии к концу 1860-х гг. насчитывалось около 40 начальных школ духовного ведомства с 486 учениками. Старейшими из них считались школы при церквях иркутской Троицкой и тулуновской Покровской, а также при Петропавловском погосте.
Непременным атрибутом функционирования начальных школ духовного ведомства были библиотеки. Если к 60-м гг. XIX в. библиотеки восточносибирских монастырей, церквей, духовной семинарии и уездных духовных училищ уже имели сложившиеся книжные фонды, то библиотеки начальных учебных заведений все еще переживали период своего становления. С этой точки зрения, они представляют вполне определенный интерес в контексте изучения культурного развития региона.
Первоначально библиотеки начальных школ духовного ведомства комплектовались преимущественно учебниками и учебными пособиями. Количество книг для внеклассного чтения, поступавших в библиотеки, в это время оставалось минимальным.
Новый период в истории школьного дела связан с выходом в свет в 1884 г. "Положения о церковноприходских школах". Его появление должно было в значительной степени в лучшую сторону изменить ситуацию в стране с начальным народным образованием. Но в обстановке набиравшего силу революционного движения на ЦПШ возлагалась еще одна глобальная задача - они должны были помогать священникам, стремящимся усилить религиозно-просветительское влияние на приходы. С деятельностью церковных приходов государство связывало большие надежды в плане воспитания молодого поколения Российской империи в духе лояльности к действиям правительства. Четкая структура организации всей системы церковных школ, созданная в этот период под руководством обер-прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева, достаточно красноречиво свидетельствует в пользу сказанного.
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
В соответствии с предписаниями "Положения..." по всей стране создавались епархиальные училищные советы (ЕУС), в обязанности которых входили не только контроль над деятельностью ЦПШ, но и заботы об их правильном устройстве и своевременном снабжении всей необходимой литературой. Особенностью восточносибирских епархий была их большая территориальная протяженность. По этой причине в целях повышения эффективности функционирования всего школьного механизма в отдаленных местностях открывались отделения ЕУС. Большое значение в этом плане придавалось учреждению и пополнению школьных библиотек. ЕУС каждой епархии координировал распределение по школам книг, регулярно высылаемых Св. Синодом. При этом отличительной чертой рассматриваемого периода стало повышенное внимание к созданию при церковных школах библиотек для внеклассного чтения, о чем свидетельствует специально введенный в ежегодные отчеты раздел.
80 - 90-е гг. XIX в. - это время активного формирования школьных библиотек духовного ведомства. К концу века их ядро уже полностью сложилось, а пути пополнения стабилизировались. В отличие от 1860 - 1870-х гг. в состав соответствующих книжных фондов теперь входили не только учебники и учебные пособия, но и книги для внеклассного чтения. В каждой епархии были созданы книжные склады при ЕУС и их филиалах. Именно их обязанностью стало накопление, равномерное распределение и своевременная рассылка литературы по школам. Отныне учебники и учебные пособия отправлялись по всем ЦПШ восточносибирских епархий в летнее время по почте бесплатно за счет сумм из губернских земских сборов [1, с. 109 - 110].
Финансовая база для комплектования школьных библиотек складывалась из средств, выделявшихся ежегодно Св. Синодом, ЕУС, местных общественных сборов и пожертвований. Так, в 1887/1888 учебном году на нужды ЦПШ было истрачено Св. Синодом 1117695 руб. и, кроме того, отпущено книг синодального издательства 158581 экз. и частных издательств - 202326 экз. [2, с. 114]. В 1889 г. для 59 школ Енисейской епархии из хозяйственного управления при Св. Синоде было выслано 5411 экземпляров книг и на средства ЕУС приобретено 1177 экз. [3]. Кроме того, в пользу этих школ в означенный период поступили многочисленные пожертвования книгами. Так, для Покровской школы (с. Чебаки) золотопромышленник Иваницкий прислал 202 экз. книг, в том числе 77 экз. книг для внеклассного чтения. Подсосенская школа получила от земского заседателя Ачинского округа Волкова 2 экз. Нового Завета, 6 - Евангелий, 3 - Псалтыри. Для Михалевской школы попечитель Бурмакин пожертвовал книги карт Енисейской губернии и азиатской России [3]. Нередки были случаи, когда священнослужители, заведовавшие церковными школами, жертвовали на их нужды собственные средства и книги. В общей же сложности ЦПШ Енисейской епархии в течение 1888/1889 учебного года получили 2324 экз. различного рода книг. В целом в библиотеках 69 школ в этот период насчитывалось 8566 книг, т.е. в среднем примерно по 124 книги на каждую. Еще через два года, к 1892 г. число ЦПШ равнялось 117, т.е. возросло в 1,7 раза, соответственно увеличилось и количество школьных библиотек. В течение 1890/1891 учебного года по церковноприходским школам было разослано 7115 экз. книг с книжного склада ЕУС и приобретено библиотеками самостоятельно 8742 экз., исключено из употребления 1002 экз. ветхих книг. Таким образом, на начало нового учебного года в библиотеках ЦПШ Енисейской епархии находилось 17285 экз. книг, т.е. в среднем по 148 книг на школу. На начало нового учебного года
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
на епархиальном книжном складе осталось 11065 экз. [4]. Сравнительно небольшое увеличение среднего числа книг в школьных библиотеках объясняется стремительным ростом количества школ.
Вся литература, поступавшая в начальные народные учебные заведения духовного ведомства, должна была получать одобрение Св. Синода. Ее перечень всегда приводился в школьных программах, рассылавшихся по школам и регулярно публиковавшихся на страницах "Енисейских епархиальных ведомостей...".
В течение обозначенного периода обучение русскому языку велось по учебникам Д. И. Тихомирова; чтению - по учебникам Боровского, Бунакова, Дьяченко, Лубенца, Радонежского и других; Закону Божию - по учебникам Афинского, Крылова, Рудакова и других; математике - по учебникам Гольденберга, Крюкова, Лубенца и других; чистописанию - по учебнику Гербачевского; церковному пению - по учебнику Соловьева. Методика преподавания этих предметов предлагалась в учебных пособиях Гербача, Евтушевского, Пуциковского, Соловьева, Смирновского, Смолина и других [5, с. 25].
К началу 90-х гг. XIX в. все начальные школы духовного ведомства восточносибирского региона располагали необходимым минимумом учебной литературы и прилагали усилия по приобретению книг для внеклассного чтения. Значительно лучше складывалась ситуация по части книгообеспечения у тех школ, которые благодаря щедрым благотворителям располагали собственными достаточными средствами. Они имели возможность самостоятельно приобретать учебную и иную литературу в книжных магазинах П. И. Макушина в г. Томске, П. И. Макушина и В. М. Посохина в г. Иркутске. К таким учебным заведениям можно отнести приходские училища Архиерейское, Одинское (Китойская инородная управа Иркутской епархии) и др.
Сложившаяся к этому времени система снабжения учебниками и учебными пособиями начальных школ духовного ведомства существовала вплоть до 1917 г. Ежегодно на эти нужды Св. Синодом отпускалась сумма в 4500 руб. на епархию, чего было явно недостаточно из-за постоянно возраставшего числа школ. Так, например, в 1912 г. для того, чтобы полностью обеспечить нужды в учебной литературе всех церковных школ только одной Иркутской епархии, необходимо было выделять 8 тыс. руб. в год.
Книги для внеклассного чтения в течение рассматриваемого периода приобретались начальными школами духовного ведомства в основном на собственные средства. Тем не менее, епархиальные архиереи старались оказать посильную помощь школам в приобретении подобной литературы. Не стоит забывать и о том, что к концу XIX - началу XX в. в Восточной Сибири, так же как и по всей империи, функционировало множество различных братств и обществ, созданных по инициативе и при активном участии православного духовенства, которые оказывали большую помощь в комплектовании школьных библиотек для внеклассного чтения. В 1896 г. по распоряжению Енисейского епископа Акакия (Заклинского) были подготовлены библиотеки для 102 школ, не имевших книг для внеклассного чтения. Остальные 40 школ были снабжены такими же библиотеками за счет Красноярского Братства во имя рождества Пресвятой Богородицы на общую сумму 1602 руб., т.е. пришлось по 40 руб. на каждую. Кроме того, из ежегодных пожертвований на содержание ЦПШ регулярно отпускались средства для пополнения библиотек. Свою лепту в этот процесс вносили также частные благотворители и попечители. В Минусинском округе попечитель Кочергинской школы Мыльников в течение трех лет приобретал всю необходимую ей литературу; один из зажиточных крестьян де-
стр. 82
--------------------------------------------------------------------------------
ревни Жербатихи Курганской волости оказал значительную помощь книгами и учебными пособиями Имисской ЦПШ и т.п. [6, с. 107]. Пожертвования книгами следует признать одним из позитивных моментов того времени.
Вышеизложенные сведения, почерпнутые из исторических источников, далеко не всегда можно считать полными, поскольку материалы для отчетов поступали не изо всех школ. Например, в отчете о состоянии ЦПШ Енисейской епархии за 1888/1889 учебный год из 90 школ подали сведения только 66. Кроме того, в информации о библиотеках часто говорилось об учебной литературе и книгах для чтения в совокупности. В течение 1890 г., например, на средства от земских повинностей было приобретено 5110 экз. книг и 811 экз. книг - на средства самих школ и попечителей. В общей же сложности книжные фонды церковных библиотек Енисейской епархии к 1891 г. состояли из 9526 экз. книг, т.е. в среднем по 144 книги на каждую библиотеку [7, с. 192 - 193].
К началу 1891 г. в Енисейской епархии книги для внеклассного чтения имелись далеко не в каждой школе. На должном уровне была организована работа в библиотеках только 6 церковноприходских школ: Агинской, Михалевской, Пировской, Покровской, Усть-Эсинской, Шалабалинской. В них пополнение книжных фондов происходило с учетом потребностей в чтении не только учеников, но и в целом местного населения. Однако, несмотря на все естественные трудности, процесс комплектования школьных библиотек для внеклассного чтения шел своим ходом, и к началу 1897 г. в Енисейской епархии подобные библиотеки уже имелись в 38 школах: 22 из них - в Красноярском округе, по 5 - в Енисейском и Минусинском, по 3 - в Канском и Ачинском. К концу XIX - началу XX в. на территории Енисейской епархии функционировали уже 164 ЦПШ, каждая из которых имела собственную библиотеку для внеклассного чтения. Однако только в 49 школах такие библиотеки были названы "достаточными". Количество книг в них колебалось от 206 до 716 экз. Интересно и то, что 80 школ были снабжены одинаковыми комплектами книг, которые для них подготовил епархиальный училищный совет. Таким образом, к концу XIX в. наметились явные тенденции к унификации фондов посредством централизованного снабжения библиотек [8, с. 260 - 262].
Несколько иначе обстояли дела на рубеже веков с библиотеками начальных народных учебных заведений в Забайкальской епархии. Трудность утверждения и функционирования ЦПШ там состояла в том, что значительная часть населения находилась под влиянием либо буддизма, либо старообрядчества. По этой причине школы, учреждавшиеся там, как правило, вызывали сочувственное отношение только у адептов официальной церкви, а денежные средства, выделявшиеся на содержание библиотек, часто были незначительными. Так, в начале XX в. Мариинская школа в Куйтунском приходе, содержавшаяся на средства попечителя Н. И. Голдобина, располагала библиотекой из 237 экз. книг на сумму 64 руб. Ее книжный фонд был составлен из литературы, высланной в разное время епархиальным наблюдателем, а также пожертвованной попечителем и заведующим. Однако иначе ситуация складывалась в местах проживания православного населения. В Шелопугинском приходе, например, в 1898 - 1899 гг. первоначально учреждались школы грамоты. Затем, по мере их становления, они преобразовывались в церковноприходские. С 1900 г. начался процесс интенсивного складывания книжных фондов их библиотек. С момента образования они регулярно пополнялись за счет взносов от местных обществ и со временем вполне стали удовлетворять спрос сельского читателя [9, с. 9].
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
В этот период в Иркутской епархии функционировали 130 ЦПШ. Библиотеки для внеклассного чтения имелись только в 76 из них. Для их пополнения Училищным советом при Св. Синоде в конце 1900 г. было выслано 7120 экз. книг 121 наименования. Следует отметить, что в отчетах о состоянии ЦПШ не всегда сообщались подробные сведения о функционировании школ грамоты и миссионерских школ. Данные о библиотеках этих учебных заведений не были вовсе отражены в отчетах Енисейской и Иркутской епархий. Таким образом, отчетные документы не отражали положение дел во многих начальных народных школах духовного ведомства.
В Иркутской епархии ЦПШ и школы грамоты Верхоленского, Нижнеудинского и Киренского уездов стараниями местного населения были лучше других снабжены учебниками и книгами для внеклассного чтения. В первом на 32 церковные школы (22 ЦПШ и 10 школ грамоты) приходилось 9834 учебников и 14847 книг для внеклассного чтения; во втором - на 39 школ (22 ЦПШ и 17 школ грамоты) - соответственно 10491 и 14045 экз. книг и, наконец, в третьем - на 45 школ (21 ЦПШ и 24 школы грамоты) - 10414 учебников и 13988 книг. Иркутский и Балаганский уезды были беднее снабжены книгами. Так, в первом на 58 церковных школ (38 ЦПШ и 20 школ грамоты) насчитывалось 10418 учебников и 14308 книг для внеклассного чтения, а во втором - на 48 церковных школ (27 и 21 соответственно) приходилось 9834 учебника и 14847 прочих книг [10].
Начало XX в. ознаменовалось учреждением народных библиотек-читален. Инициатива в их открытии принадлежала православному духовенству Енисейской, Иркутской и Забайкальской епархий. Различные общества и братства выступали инициаторами в учреждении подобных библиотек. В Шелопугинском приходе Забайкальской епархии по инициативе Общества любителей народной пользы народные библиотеки-читальни стали учреждаться с 1900 г. и существовали в станице Шелопугино и поселках Банщиковском, Куприяновском и Малышевском. В Енисейской епархии в 1917 г. Общество трезвости учредило народные библиотеки-читальни при всех церковных школах. Они устраивались, как правило, на пожертвования местных обществ. Однако Общество трезвости оказывало им значительную помощь в процессе становления. Например, на выписку периодических изданий оно выделяло сумму, равную поступившим пожертвованиям. В общей же сложности стоимость таких библиотек составляла от 20 до 250 руб. [11, с. 76 - 77].
В Иркутской епархии первая подобная библиотека открылась в 1902 г. в с. Урик при ЦПШ на средства (около 360 руб.), собранные местным обществом по подписке. Можно с уверенностью сказать, что позже аналогичные функции выполняли многие библиотеки при ЦПШ епархии. Епархиальный наблюдатель священник С. Алякринский в отчете за 1913 г. писал, что "большинство библиотек приспособлено не столько для школьного чтения детей, сколько для народного чтения взрослых... Судя по тому, что иногда они называются издательской комиссией (при Св. Синоде) библиотеками-читальнями, есть основание считать эти библиотеки именно библиотеками-читальнями для народа, каковыми они и являются" [12, с. 43].
С начала XX в. издательская комиссия при Св. Синоде стала курировать процесс комплектования и пополнения библиотек для внеклассного чтения при ЦПШ. Она ежегодно рассылала по заявкам школ книги для их библиотек за их же собственные средства. В 1913 г., например, для начальных школ духовного ведомства Иркутской епархии поступило 25 небольших наборов книг, по нескольку десятков в каждом, а также более полные наборы
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
из 150 названий книг специально для 15 школ Иркутского, Балаганского и Нижнеудинского уездов. Аналогичные процессы были характерны и для Енисейской и Забайкальской епархий [13, с. 40 - 41].
С 90-х гг. XIX в. до 1917 г. одной из распространенных форм просвещения народа были чтения. Обычно они устраивались священнослужителями в духовных учебных заведениях и начальных народных учебных заведениях духовного ведомства с привлечением учителей и учащихся. Причем последние выступали не только в роли слушателей, но и принимали непосредственное участие в проведении чтений, посещать которые приглашались все желающие. Подготовка этих мероприятий осуществлялась, как правило, с учетом литературы, рекомендованной Св. Синодом. Ее списки, например, включали "Душеполезное чтение" архимандрита Дмитрия; Жития: Кирилла и Мефодия, Святого равноапостольного князя Владимира, Святителя Иннокентия и др.; "Рассказы про старое время на Руси".
В Иркутской епархии религиозно-нравственные чтения стали проводиться по инициативе и под руководством архиепископа Вениамина (Благонравова), а после его смерти достойным продолжателем этого начинания стал архиепископ Тихон (Троицкий-Донебин). В самом Иркутске религиозно-нравственные чтения для народа открылись 14 ноября 1893 г. в здании городского пятиклассного училища. Программа чтений была заранее тщательно разработана инспектором Иркутской духовной семинарии, утверждена архиепископом и опубликована в N 22 "Иркутских епархиальных ведомостей". Предполагалось каждое чтение делить на два отделения: первое должно было включать чтения о главных истинах веры, второе - чтения исторического или нравоучительного характера применительно знаменательному дню или случаю [14, с. 30 - 32]. На открытии чтений присутствовал Забайкальский епископ Никодим (Преображенский), преподаватели духовно-учебных заведений, священнослужители и светские лица, всего же около 400 человек. Архиепископ Тихон, открывая чтения, отметил, что они призваны "удовлетворять потребности ума" вверенной ему паствы.
В начале 1894 г. религиозно-нравственные чтения стали регулярно проводиться в ЦПШ Иркутской епархии. В 1901 г., например, в Нижнеудинском уезде чтения проводились в 30 из 41 ЦПШ, где прошло 432 таких мероприятия. Лекторами были как заведующие школами, так и рядовые учителя. Примечательно то, что темы чтений стали более разнообразными и интересными, включали в себя лекции из священной истории, житий святых, рассказы о явлениях природы, растительном и животном мире и т.д. Постепенно шло возрастание интереса к ним и увеличивалось число слушателей. Так, например, в Петровской ЦПШ на первое чтение пришло только 9 человек, но со временем количество слушателей увеличилось до 60 [15].
Следует отметить, что впоследствии религиозно-нравственные чтения стали называться народными, так как почти с самого начала не имели чисто религиозного направления, а чаще всего носили познавательный характер и отличались разнообразием тем. Довольно популярными были такие темы, как огородничество и сельское хозяйство, однако самой распространенной была - о вреде пьянства. На страницах "Енисейских епархиальных ведомостей" специально был открыт "Отдел религиозно-нравственных чтений", в рамках которого регулярно публиковались беседы о вреде пьянства. Уездные епархиальные наблюдатели сообщали в своих отчетах об их периодичности и направленности. В 1912 г., например, такие чтения регулярно проводились в 18 из 47 школ Иркутской епархии. Причем Уриковская школа, где чтения включали в себя музыкальное отделение, была от-
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
мечена как одна из лучших. В Нижнеудинском уезде регулярные чтения проводились в 10 школах из 43, отмечены как лучшие в этом отношении Икейская и Перфильевская школы. В остальных школах епархии народные чтения носили нерегулярный характер из-за отсутствия подходящей для этих целей литературы [16, с. 44 - 45].
В Енисейской епархии чтения стали устраиваться с 1894 г. и так же, как и в первой, пользовались большим успехом. К концу 1896 г. воскресные чтения проводились уже в 12 школах епархии из 38. В остальных случаях они были объединены с воскресными собеседованиями для взрослых и устраивались священнослужителями, как правило, при храмах. Сопровождались они пением учащихся. В отчете о деятельности ЦПШ Енисейской епархии в этой связи особо выделена Частоостровская школа, в которой чтения организовывались под руководством учителя С. Сургутского при активном использовании естественноисторической, сельскохозяйственной и иной литературы, находившейся в библиотеке для внеклассного чтения. К концу 1897 г., согласно распоряжению епископа Акакия, по округам Енисейской епархии были разосланы "волшебные фонари" со световыми картинками, с целью использования их при проведении чтений "как для учащихся детей, так и для народа". С этого времени диапроекторы применялись в 56 школах епархии [17, с. 174]. Этот факт свидетельствует о том, что к концу XIX в. в процессе организации и проведения чтений уже использовались технические средства обучения, что позволяло делать такие мероприятия еще более интересными и привлекательными.
В сентябре 1916 г. в с. Богучанском Енисейского уезда под руководством священника В. Гуковского состоялось первое детское чтение, на котором звучали поэтические произведения Н. А. Некрасова и сказки. Чтение сопровождалось музыкой и хоровым пением учащихся. Этот опыт оказался настолько удачным, что подобные мероприятия затем проводились регулярно вплоть до октября 1917 г. Следует отметить, что в этом же селе, но несколько ранее, были организованы чтения для взрослого населения. Организаторами выступили уже названный священник В. Гуковский, волостной писарь, врач местной больницы, чиновники почтового отделения и другие образованные люди. В программу чтений вошли: произведения художественной литературы, научной литературы по медицине, о вреде пьянства, о военных событиях, по сельскому хозяйству и т.д. Священник Гуковский, владевший скрипкой, организовал музыкальное оформление чтений и подготовил выступление хора [18, с. 64 - 65]. Большой популярностью среди жителей Ачинска (Енисейская епархия) пользовались воскресные чтения, которые устраивались преподавателями второклассной церковно-учительской школы. В начале 1917 г. в ходе их проведения были поставлены пьесы по произведениям классиков русской литературы - Н. В. Гоголя и А. С. Пушкина [18, с. 76 - 77]. Подобные мероприятия привлекали значительную часть местного населения.
Заслуживают внимания и миссионерские училища, функционировавшие по всей территории Восточной Сибири. Особую распространенность они получили в Забайкалье, где к концу 70-х гг. XIX в. действовало 7 училищ, в которых обучалось 90 мальчиков и 14 девочек [19]. Они появились и в Енисейской и Иркутской епархиях, где также активно трудились миссионеры на ниве просвещения аборигенного населения. К концу 1880-х - началу 1890-х гг. местными "инородческими" обществами потребность в обучении детей осознается все сильнее, в соответствии с этим происходит и увеличение количества начальных школ. Комплектование библиотеки миссионерских школ,
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
так же как и церковноприходских, осуществлялось за счет сборов с местных обществ и средств, выделяемых Св. Синодом и комитетами миссионерских обществ, а также пожертвований попечителей и благотворителей. Так, благодаря активной деятельности попечителя Усть-Фыркальской миссионерской школы священника Н. Путилова библиотека этого учебного заведения в начале своего комплектования получила 250 экз. книг от комитета грамотности Усть-Абаканского церковноприходского попечительства. Кроме того, попечитель пожертвовал еще 36 книг из собственной библиотеки [20, с. 73 - 74].
Таким образом, система библиотек начальных народных учебных заведений духовного ведомства создавалась и быстро развивалась в течение всей второй половины XIX в. Процесс ее становления был обусловлен необходимостью правильной постановки учебного процесса в связи с задачами общегосударственной важности. В ходе реализации этих задач школьные библиотеки начинают выполнять функции народных библиотек-читален, деятельность которых приобретает особую важность в отдаленных районах Восточной Сибири, где они начинают играть роль своеобразных культурных центров. Вершиной их деятельности становятся религиозно-нравственные чтения, изначально задуманные с целью религиозного просвещения, но впоследствии вышедшие далеко за его пределы.
ЛИТЕРАТУРА
1. Иркутские епархиальные ведомости (ИЕВ). 1901. N 13.
2. Отчет обер-прокурора Св. Синода за 1887- 1888 учебный год// Енисейские епархиальные ведомости (ЕЕВ). 1890. N 7 - 8.
3. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1888 - 1889 учебный год // ЕЕВ. 1890. N 2. С. 26 - 28; N 5. С. 78 - 81; N 6. С. 87.
4. Отчет о состоянии Красноярского епархиального женского духовного училища за 1890 - 1891 учебный год // ЕЕВ. 1892. N 8 - 9. С. 136 - 137; N 18. С. 348.
5. Отчет о состоянии церковноприходских школ Енисейской епархии за 1895 - 1896 гг. // ЕЕВ. 1897. N 8.
6. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1888 - 1889 учебный год // ЕЕВ. 1891. N 7.
7. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1889 - 1890 учебный год // ЕЕВ. 1891. N 12.
8. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1897 - 1898 учебный год // ЕЕВ. 1900. N 9.
9. Титов М., свящ. Из жизни Шелопугинского прихода // Заб. ЕВ. 1902. N 9.
10. РГИА. Ф. 803. Оп. 2. Д. 136. Л. 23, 31 - 34.
11. Библиотеки// Енисейская церковная нива. 1917. N 1.
12. ИЕВ. 1914. N 5.
13. ИЕВ. 1897. N 10.
14. Копылов В. Высокопреосвященнейший Тихон архиепископ Иркутский и Верхоленский. Иркутск, 1903.
15. Серебренников И. И. Грамотность в Сибири// Сибирская жизнь. 1915. N 20; ИЕВ. 1901. N 13.
16. ИЕВ. 1912. N 22.
17. Употребление волшебных фонарей с световыми картинами при устройстве чтений в школах// ЕЕВ. 1897. N 22.
18. Участник. Первое чтение объединенными силами при Богучанском обществе потребителей Енисейского уезда // Енисейская церковная нива. Т. 1. 1917.
19. ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 9043. Л. 12 - 12 об.
20. Отчет по Усть-Абаканскому церковноприходскому попечительству за 1891 г. // ЕЕВ. 1892. N 8 - 9.
стр. 87
Во второй половине 1860-х гг., в полном соответствии с государственной политикой, православное духовенство учреждает церковноприходские школы (ЦПШ). Источниками их финансирования становятся средства церквей и священнослужителей, а также пожертвования прихожан и благотворителей. На начальном этапе организации ЦПШ учреждались как одно- и двухклассные, соответственно с двух- и четырехгодичными сроками обучения. К началу XX в., в процессе развития системы начального народного образования, они стали трех- и пятигодичными. Основными предметами в них являлись: Закон Божий, церковное пение, чтение, арифметика, письмо, а в двухклассных, помимо названных, еще и история. Обучение вели священнослужители, диаконы, дьячки, а также учителя и учительницы, окончившие учительские семинарии и епархиальные училища.
Наряду с ЦПШ, при церковных приходах открывались школы грамоты и миссионерские школы. В школах грамоты всем желающим преподавались азы первоначальной грамотности и, как правило, обучение в них было бесплатным. Процесс обучения здесь, по сравнению с ЦПШ, был менее продолжительным, что вполне устраивало сельское население. Миссионерские же школы существовали при миссионерских станах и открывались с целью привлечения местного населения в лоно православной церкви. В предметном отношении они имели значительное сходство с церковноприходскими, с той лишь разницей, что преподавание грамматики в них велось на языках коренных народов.
Наибольшее распространение ЦПШ получили в сельской местности, где довольно часто просто не существовало учебных заведений иных ведомств и только они предоставляли возможность получить начальное образование. Во второй половине XIX в. и вплоть до октября 1917 г. в России функционировали три типа сельских школ: Министерства народного просвещения, земские и духов-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
ного ведомства. В отчетных документах все они, как правило, значились как сельские или приходские школы. По этой причине иногда представляется достаточно сложным выделить информацию именно об интересующем нас типе начальных учебных заведений.
Процесс складывания системы церковноприходских школ в Восточной Сибири начинается еще в конце первой половины XIX в. Однако протекал он в этот период неровно по многим причинам, главной из которых было отсутствие стабильных источников финансирования. После реформы 1864 г. количество церковных школ все еще оставалось небольшим, но в отличие от 1830 - 1850-х гг. проявились тенденции к увеличению их общей численности. Тем не менее следует отметить, что процесс учреждения ЦПШ в Восточной Сибири и в 1860 - 1870-е гг. не был достаточно интенсивным. На основе отчетных документов того периода можно составить представление о существовавших препятствиях к их открытию. Главными из таких препятствий по-прежнему оставались недостаточность средств и отрицание "темными массами народа и кочующими инородцами" необходимости образования. Финансирование школ во многом зависело от местных общин, которые часто рассматривали их как лишнюю обузу. Поэтому учреждение ЦПШ происходило, как правило, в сравнительно крупных населенных пунктах: при волостях и степных думах, где местные попечительства в большей степени были готовы к их учреждению и поддержанию. С течением времени ситуация стала меняться, и школы постепенно приобрели роль локальных культурных центров. В Забайкалье лучшими начальными школами духовного ведомства стали Твароговская, Ильдиканская и Еланская. В каждой из них обучалось до 50 учеников. На территории Иркутской епархии к концу 1860-х гг. насчитывалось около 40 начальных школ духовного ведомства с 486 учениками. Старейшими из них считались школы при церквях иркутской Троицкой и тулуновской Покровской, а также при Петропавловском погосте.
Непременным атрибутом функционирования начальных школ духовного ведомства были библиотеки. Если к 60-м гг. XIX в. библиотеки восточносибирских монастырей, церквей, духовной семинарии и уездных духовных училищ уже имели сложившиеся книжные фонды, то библиотеки начальных учебных заведений все еще переживали период своего становления. С этой точки зрения, они представляют вполне определенный интерес в контексте изучения культурного развития региона.
Первоначально библиотеки начальных школ духовного ведомства комплектовались преимущественно учебниками и учебными пособиями. Количество книг для внеклассного чтения, поступавших в библиотеки, в это время оставалось минимальным.
Новый период в истории школьного дела связан с выходом в свет в 1884 г. "Положения о церковноприходских школах". Его появление должно было в значительной степени в лучшую сторону изменить ситуацию в стране с начальным народным образованием. Но в обстановке набиравшего силу революционного движения на ЦПШ возлагалась еще одна глобальная задача - они должны были помогать священникам, стремящимся усилить религиозно-просветительское влияние на приходы. С деятельностью церковных приходов государство связывало большие надежды в плане воспитания молодого поколения Российской империи в духе лояльности к действиям правительства. Четкая структура организации всей системы церковных школ, созданная в этот период под руководством обер-прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева, достаточно красноречиво свидетельствует в пользу сказанного.
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
В соответствии с предписаниями "Положения..." по всей стране создавались епархиальные училищные советы (ЕУС), в обязанности которых входили не только контроль над деятельностью ЦПШ, но и заботы об их правильном устройстве и своевременном снабжении всей необходимой литературой. Особенностью восточносибирских епархий была их большая территориальная протяженность. По этой причине в целях повышения эффективности функционирования всего школьного механизма в отдаленных местностях открывались отделения ЕУС. Большое значение в этом плане придавалось учреждению и пополнению школьных библиотек. ЕУС каждой епархии координировал распределение по школам книг, регулярно высылаемых Св. Синодом. При этом отличительной чертой рассматриваемого периода стало повышенное внимание к созданию при церковных школах библиотек для внеклассного чтения, о чем свидетельствует специально введенный в ежегодные отчеты раздел.
80 - 90-е гг. XIX в. - это время активного формирования школьных библиотек духовного ведомства. К концу века их ядро уже полностью сложилось, а пути пополнения стабилизировались. В отличие от 1860 - 1870-х гг. в состав соответствующих книжных фондов теперь входили не только учебники и учебные пособия, но и книги для внеклассного чтения. В каждой епархии были созданы книжные склады при ЕУС и их филиалах. Именно их обязанностью стало накопление, равномерное распределение и своевременная рассылка литературы по школам. Отныне учебники и учебные пособия отправлялись по всем ЦПШ восточносибирских епархий в летнее время по почте бесплатно за счет сумм из губернских земских сборов [1, с. 109 - 110].
Финансовая база для комплектования школьных библиотек складывалась из средств, выделявшихся ежегодно Св. Синодом, ЕУС, местных общественных сборов и пожертвований. Так, в 1887/1888 учебном году на нужды ЦПШ было истрачено Св. Синодом 1117695 руб. и, кроме того, отпущено книг синодального издательства 158581 экз. и частных издательств - 202326 экз. [2, с. 114]. В 1889 г. для 59 школ Енисейской епархии из хозяйственного управления при Св. Синоде было выслано 5411 экземпляров книг и на средства ЕУС приобретено 1177 экз. [3]. Кроме того, в пользу этих школ в означенный период поступили многочисленные пожертвования книгами. Так, для Покровской школы (с. Чебаки) золотопромышленник Иваницкий прислал 202 экз. книг, в том числе 77 экз. книг для внеклассного чтения. Подсосенская школа получила от земского заседателя Ачинского округа Волкова 2 экз. Нового Завета, 6 - Евангелий, 3 - Псалтыри. Для Михалевской школы попечитель Бурмакин пожертвовал книги карт Енисейской губернии и азиатской России [3]. Нередки были случаи, когда священнослужители, заведовавшие церковными школами, жертвовали на их нужды собственные средства и книги. В общей же сложности ЦПШ Енисейской епархии в течение 1888/1889 учебного года получили 2324 экз. различного рода книг. В целом в библиотеках 69 школ в этот период насчитывалось 8566 книг, т.е. в среднем примерно по 124 книги на каждую. Еще через два года, к 1892 г. число ЦПШ равнялось 117, т.е. возросло в 1,7 раза, соответственно увеличилось и количество школьных библиотек. В течение 1890/1891 учебного года по церковноприходским школам было разослано 7115 экз. книг с книжного склада ЕУС и приобретено библиотеками самостоятельно 8742 экз., исключено из употребления 1002 экз. ветхих книг. Таким образом, на начало нового учебного года в библиотеках ЦПШ Енисейской епархии находилось 17285 экз. книг, т.е. в среднем по 148 книг на школу. На начало нового учебного года
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
на епархиальном книжном складе осталось 11065 экз. [4]. Сравнительно небольшое увеличение среднего числа книг в школьных библиотеках объясняется стремительным ростом количества школ.
Вся литература, поступавшая в начальные народные учебные заведения духовного ведомства, должна была получать одобрение Св. Синода. Ее перечень всегда приводился в школьных программах, рассылавшихся по школам и регулярно публиковавшихся на страницах "Енисейских епархиальных ведомостей...".
В течение обозначенного периода обучение русскому языку велось по учебникам Д. И. Тихомирова; чтению - по учебникам Боровского, Бунакова, Дьяченко, Лубенца, Радонежского и других; Закону Божию - по учебникам Афинского, Крылова, Рудакова и других; математике - по учебникам Гольденберга, Крюкова, Лубенца и других; чистописанию - по учебнику Гербачевского; церковному пению - по учебнику Соловьева. Методика преподавания этих предметов предлагалась в учебных пособиях Гербача, Евтушевского, Пуциковского, Соловьева, Смирновского, Смолина и других [5, с. 25].
К началу 90-х гг. XIX в. все начальные школы духовного ведомства восточносибирского региона располагали необходимым минимумом учебной литературы и прилагали усилия по приобретению книг для внеклассного чтения. Значительно лучше складывалась ситуация по части книгообеспечения у тех школ, которые благодаря щедрым благотворителям располагали собственными достаточными средствами. Они имели возможность самостоятельно приобретать учебную и иную литературу в книжных магазинах П. И. Макушина в г. Томске, П. И. Макушина и В. М. Посохина в г. Иркутске. К таким учебным заведениям можно отнести приходские училища Архиерейское, Одинское (Китойская инородная управа Иркутской епархии) и др.
Сложившаяся к этому времени система снабжения учебниками и учебными пособиями начальных школ духовного ведомства существовала вплоть до 1917 г. Ежегодно на эти нужды Св. Синодом отпускалась сумма в 4500 руб. на епархию, чего было явно недостаточно из-за постоянно возраставшего числа школ. Так, например, в 1912 г. для того, чтобы полностью обеспечить нужды в учебной литературе всех церковных школ только одной Иркутской епархии, необходимо было выделять 8 тыс. руб. в год.
Книги для внеклассного чтения в течение рассматриваемого периода приобретались начальными школами духовного ведомства в основном на собственные средства. Тем не менее, епархиальные архиереи старались оказать посильную помощь школам в приобретении подобной литературы. Не стоит забывать и о том, что к концу XIX - началу XX в. в Восточной Сибири, так же как и по всей империи, функционировало множество различных братств и обществ, созданных по инициативе и при активном участии православного духовенства, которые оказывали большую помощь в комплектовании школьных библиотек для внеклассного чтения. В 1896 г. по распоряжению Енисейского епископа Акакия (Заклинского) были подготовлены библиотеки для 102 школ, не имевших книг для внеклассного чтения. Остальные 40 школ были снабжены такими же библиотеками за счет Красноярского Братства во имя рождества Пресвятой Богородицы на общую сумму 1602 руб., т.е. пришлось по 40 руб. на каждую. Кроме того, из ежегодных пожертвований на содержание ЦПШ регулярно отпускались средства для пополнения библиотек. Свою лепту в этот процесс вносили также частные благотворители и попечители. В Минусинском округе попечитель Кочергинской школы Мыльников в течение трех лет приобретал всю необходимую ей литературу; один из зажиточных крестьян де-
стр. 82
--------------------------------------------------------------------------------
ревни Жербатихи Курганской волости оказал значительную помощь книгами и учебными пособиями Имисской ЦПШ и т.п. [6, с. 107]. Пожертвования книгами следует признать одним из позитивных моментов того времени.
Вышеизложенные сведения, почерпнутые из исторических источников, далеко не всегда можно считать полными, поскольку материалы для отчетов поступали не изо всех школ. Например, в отчете о состоянии ЦПШ Енисейской епархии за 1888/1889 учебный год из 90 школ подали сведения только 66. Кроме того, в информации о библиотеках часто говорилось об учебной литературе и книгах для чтения в совокупности. В течение 1890 г., например, на средства от земских повинностей было приобретено 5110 экз. книг и 811 экз. книг - на средства самих школ и попечителей. В общей же сложности книжные фонды церковных библиотек Енисейской епархии к 1891 г. состояли из 9526 экз. книг, т.е. в среднем по 144 книги на каждую библиотеку [7, с. 192 - 193].
К началу 1891 г. в Енисейской епархии книги для внеклассного чтения имелись далеко не в каждой школе. На должном уровне была организована работа в библиотеках только 6 церковноприходских школ: Агинской, Михалевской, Пировской, Покровской, Усть-Эсинской, Шалабалинской. В них пополнение книжных фондов происходило с учетом потребностей в чтении не только учеников, но и в целом местного населения. Однако, несмотря на все естественные трудности, процесс комплектования школьных библиотек для внеклассного чтения шел своим ходом, и к началу 1897 г. в Енисейской епархии подобные библиотеки уже имелись в 38 школах: 22 из них - в Красноярском округе, по 5 - в Енисейском и Минусинском, по 3 - в Канском и Ачинском. К концу XIX - началу XX в. на территории Енисейской епархии функционировали уже 164 ЦПШ, каждая из которых имела собственную библиотеку для внеклассного чтения. Однако только в 49 школах такие библиотеки были названы "достаточными". Количество книг в них колебалось от 206 до 716 экз. Интересно и то, что 80 школ были снабжены одинаковыми комплектами книг, которые для них подготовил епархиальный училищный совет. Таким образом, к концу XIX в. наметились явные тенденции к унификации фондов посредством централизованного снабжения библиотек [8, с. 260 - 262].
Несколько иначе обстояли дела на рубеже веков с библиотеками начальных народных учебных заведений в Забайкальской епархии. Трудность утверждения и функционирования ЦПШ там состояла в том, что значительная часть населения находилась под влиянием либо буддизма, либо старообрядчества. По этой причине школы, учреждавшиеся там, как правило, вызывали сочувственное отношение только у адептов официальной церкви, а денежные средства, выделявшиеся на содержание библиотек, часто были незначительными. Так, в начале XX в. Мариинская школа в Куйтунском приходе, содержавшаяся на средства попечителя Н. И. Голдобина, располагала библиотекой из 237 экз. книг на сумму 64 руб. Ее книжный фонд был составлен из литературы, высланной в разное время епархиальным наблюдателем, а также пожертвованной попечителем и заведующим. Однако иначе ситуация складывалась в местах проживания православного населения. В Шелопугинском приходе, например, в 1898 - 1899 гг. первоначально учреждались школы грамоты. Затем, по мере их становления, они преобразовывались в церковноприходские. С 1900 г. начался процесс интенсивного складывания книжных фондов их библиотек. С момента образования они регулярно пополнялись за счет взносов от местных обществ и со временем вполне стали удовлетворять спрос сельского читателя [9, с. 9].
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
В этот период в Иркутской епархии функционировали 130 ЦПШ. Библиотеки для внеклассного чтения имелись только в 76 из них. Для их пополнения Училищным советом при Св. Синоде в конце 1900 г. было выслано 7120 экз. книг 121 наименования. Следует отметить, что в отчетах о состоянии ЦПШ не всегда сообщались подробные сведения о функционировании школ грамоты и миссионерских школ. Данные о библиотеках этих учебных заведений не были вовсе отражены в отчетах Енисейской и Иркутской епархий. Таким образом, отчетные документы не отражали положение дел во многих начальных народных школах духовного ведомства.
В Иркутской епархии ЦПШ и школы грамоты Верхоленского, Нижнеудинского и Киренского уездов стараниями местного населения были лучше других снабжены учебниками и книгами для внеклассного чтения. В первом на 32 церковные школы (22 ЦПШ и 10 школ грамоты) приходилось 9834 учебников и 14847 книг для внеклассного чтения; во втором - на 39 школ (22 ЦПШ и 17 школ грамоты) - соответственно 10491 и 14045 экз. книг и, наконец, в третьем - на 45 школ (21 ЦПШ и 24 школы грамоты) - 10414 учебников и 13988 книг. Иркутский и Балаганский уезды были беднее снабжены книгами. Так, в первом на 58 церковных школ (38 ЦПШ и 20 школ грамоты) насчитывалось 10418 учебников и 14308 книг для внеклассного чтения, а во втором - на 48 церковных школ (27 и 21 соответственно) приходилось 9834 учебника и 14847 прочих книг [10].
Начало XX в. ознаменовалось учреждением народных библиотек-читален. Инициатива в их открытии принадлежала православному духовенству Енисейской, Иркутской и Забайкальской епархий. Различные общества и братства выступали инициаторами в учреждении подобных библиотек. В Шелопугинском приходе Забайкальской епархии по инициативе Общества любителей народной пользы народные библиотеки-читальни стали учреждаться с 1900 г. и существовали в станице Шелопугино и поселках Банщиковском, Куприяновском и Малышевском. В Енисейской епархии в 1917 г. Общество трезвости учредило народные библиотеки-читальни при всех церковных школах. Они устраивались, как правило, на пожертвования местных обществ. Однако Общество трезвости оказывало им значительную помощь в процессе становления. Например, на выписку периодических изданий оно выделяло сумму, равную поступившим пожертвованиям. В общей же сложности стоимость таких библиотек составляла от 20 до 250 руб. [11, с. 76 - 77].
В Иркутской епархии первая подобная библиотека открылась в 1902 г. в с. Урик при ЦПШ на средства (около 360 руб.), собранные местным обществом по подписке. Можно с уверенностью сказать, что позже аналогичные функции выполняли многие библиотеки при ЦПШ епархии. Епархиальный наблюдатель священник С. Алякринский в отчете за 1913 г. писал, что "большинство библиотек приспособлено не столько для школьного чтения детей, сколько для народного чтения взрослых... Судя по тому, что иногда они называются издательской комиссией (при Св. Синоде) библиотеками-читальнями, есть основание считать эти библиотеки именно библиотеками-читальнями для народа, каковыми они и являются" [12, с. 43].
С начала XX в. издательская комиссия при Св. Синоде стала курировать процесс комплектования и пополнения библиотек для внеклассного чтения при ЦПШ. Она ежегодно рассылала по заявкам школ книги для их библиотек за их же собственные средства. В 1913 г., например, для начальных школ духовного ведомства Иркутской епархии поступило 25 небольших наборов книг, по нескольку десятков в каждом, а также более полные наборы
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
из 150 названий книг специально для 15 школ Иркутского, Балаганского и Нижнеудинского уездов. Аналогичные процессы были характерны и для Енисейской и Забайкальской епархий [13, с. 40 - 41].
С 90-х гг. XIX в. до 1917 г. одной из распространенных форм просвещения народа были чтения. Обычно они устраивались священнослужителями в духовных учебных заведениях и начальных народных учебных заведениях духовного ведомства с привлечением учителей и учащихся. Причем последние выступали не только в роли слушателей, но и принимали непосредственное участие в проведении чтений, посещать которые приглашались все желающие. Подготовка этих мероприятий осуществлялась, как правило, с учетом литературы, рекомендованной Св. Синодом. Ее списки, например, включали "Душеполезное чтение" архимандрита Дмитрия; Жития: Кирилла и Мефодия, Святого равноапостольного князя Владимира, Святителя Иннокентия и др.; "Рассказы про старое время на Руси".
В Иркутской епархии религиозно-нравственные чтения стали проводиться по инициативе и под руководством архиепископа Вениамина (Благонравова), а после его смерти достойным продолжателем этого начинания стал архиепископ Тихон (Троицкий-Донебин). В самом Иркутске религиозно-нравственные чтения для народа открылись 14 ноября 1893 г. в здании городского пятиклассного училища. Программа чтений была заранее тщательно разработана инспектором Иркутской духовной семинарии, утверждена архиепископом и опубликована в N 22 "Иркутских епархиальных ведомостей". Предполагалось каждое чтение делить на два отделения: первое должно было включать чтения о главных истинах веры, второе - чтения исторического или нравоучительного характера применительно знаменательному дню или случаю [14, с. 30 - 32]. На открытии чтений присутствовал Забайкальский епископ Никодим (Преображенский), преподаватели духовно-учебных заведений, священнослужители и светские лица, всего же около 400 человек. Архиепископ Тихон, открывая чтения, отметил, что они призваны "удовлетворять потребности ума" вверенной ему паствы.
В начале 1894 г. религиозно-нравственные чтения стали регулярно проводиться в ЦПШ Иркутской епархии. В 1901 г., например, в Нижнеудинском уезде чтения проводились в 30 из 41 ЦПШ, где прошло 432 таких мероприятия. Лекторами были как заведующие школами, так и рядовые учителя. Примечательно то, что темы чтений стали более разнообразными и интересными, включали в себя лекции из священной истории, житий святых, рассказы о явлениях природы, растительном и животном мире и т.д. Постепенно шло возрастание интереса к ним и увеличивалось число слушателей. Так, например, в Петровской ЦПШ на первое чтение пришло только 9 человек, но со временем количество слушателей увеличилось до 60 [15].
Следует отметить, что впоследствии религиозно-нравственные чтения стали называться народными, так как почти с самого начала не имели чисто религиозного направления, а чаще всего носили познавательный характер и отличались разнообразием тем. Довольно популярными были такие темы, как огородничество и сельское хозяйство, однако самой распространенной была - о вреде пьянства. На страницах "Енисейских епархиальных ведомостей" специально был открыт "Отдел религиозно-нравственных чтений", в рамках которого регулярно публиковались беседы о вреде пьянства. Уездные епархиальные наблюдатели сообщали в своих отчетах об их периодичности и направленности. В 1912 г., например, такие чтения регулярно проводились в 18 из 47 школ Иркутской епархии. Причем Уриковская школа, где чтения включали в себя музыкальное отделение, была от-
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
мечена как одна из лучших. В Нижнеудинском уезде регулярные чтения проводились в 10 школах из 43, отмечены как лучшие в этом отношении Икейская и Перфильевская школы. В остальных школах епархии народные чтения носили нерегулярный характер из-за отсутствия подходящей для этих целей литературы [16, с. 44 - 45].
В Енисейской епархии чтения стали устраиваться с 1894 г. и так же, как и в первой, пользовались большим успехом. К концу 1896 г. воскресные чтения проводились уже в 12 школах епархии из 38. В остальных случаях они были объединены с воскресными собеседованиями для взрослых и устраивались священнослужителями, как правило, при храмах. Сопровождались они пением учащихся. В отчете о деятельности ЦПШ Енисейской епархии в этой связи особо выделена Частоостровская школа, в которой чтения организовывались под руководством учителя С. Сургутского при активном использовании естественноисторической, сельскохозяйственной и иной литературы, находившейся в библиотеке для внеклассного чтения. К концу 1897 г., согласно распоряжению епископа Акакия, по округам Енисейской епархии были разосланы "волшебные фонари" со световыми картинками, с целью использования их при проведении чтений "как для учащихся детей, так и для народа". С этого времени диапроекторы применялись в 56 школах епархии [17, с. 174]. Этот факт свидетельствует о том, что к концу XIX в. в процессе организации и проведения чтений уже использовались технические средства обучения, что позволяло делать такие мероприятия еще более интересными и привлекательными.
В сентябре 1916 г. в с. Богучанском Енисейского уезда под руководством священника В. Гуковского состоялось первое детское чтение, на котором звучали поэтические произведения Н. А. Некрасова и сказки. Чтение сопровождалось музыкой и хоровым пением учащихся. Этот опыт оказался настолько удачным, что подобные мероприятия затем проводились регулярно вплоть до октября 1917 г. Следует отметить, что в этом же селе, но несколько ранее, были организованы чтения для взрослого населения. Организаторами выступили уже названный священник В. Гуковский, волостной писарь, врач местной больницы, чиновники почтового отделения и другие образованные люди. В программу чтений вошли: произведения художественной литературы, научной литературы по медицине, о вреде пьянства, о военных событиях, по сельскому хозяйству и т.д. Священник Гуковский, владевший скрипкой, организовал музыкальное оформление чтений и подготовил выступление хора [18, с. 64 - 65]. Большой популярностью среди жителей Ачинска (Енисейская епархия) пользовались воскресные чтения, которые устраивались преподавателями второклассной церковно-учительской школы. В начале 1917 г. в ходе их проведения были поставлены пьесы по произведениям классиков русской литературы - Н. В. Гоголя и А. С. Пушкина [18, с. 76 - 77]. Подобные мероприятия привлекали значительную часть местного населения.
Заслуживают внимания и миссионерские училища, функционировавшие по всей территории Восточной Сибири. Особую распространенность они получили в Забайкалье, где к концу 70-х гг. XIX в. действовало 7 училищ, в которых обучалось 90 мальчиков и 14 девочек [19]. Они появились и в Енисейской и Иркутской епархиях, где также активно трудились миссионеры на ниве просвещения аборигенного населения. К концу 1880-х - началу 1890-х гг. местными "инородческими" обществами потребность в обучении детей осознается все сильнее, в соответствии с этим происходит и увеличение количества начальных школ. Комплектование библиотеки миссионерских школ,
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
так же как и церковноприходских, осуществлялось за счет сборов с местных обществ и средств, выделяемых Св. Синодом и комитетами миссионерских обществ, а также пожертвований попечителей и благотворителей. Так, благодаря активной деятельности попечителя Усть-Фыркальской миссионерской школы священника Н. Путилова библиотека этого учебного заведения в начале своего комплектования получила 250 экз. книг от комитета грамотности Усть-Абаканского церковноприходского попечительства. Кроме того, попечитель пожертвовал еще 36 книг из собственной библиотеки [20, с. 73 - 74].
Таким образом, система библиотек начальных народных учебных заведений духовного ведомства создавалась и быстро развивалась в течение всей второй половины XIX в. Процесс ее становления был обусловлен необходимостью правильной постановки учебного процесса в связи с задачами общегосударственной важности. В ходе реализации этих задач школьные библиотеки начинают выполнять функции народных библиотек-читален, деятельность которых приобретает особую важность в отдаленных районах Восточной Сибири, где они начинают играть роль своеобразных культурных центров. Вершиной их деятельности становятся религиозно-нравственные чтения, изначально задуманные с целью религиозного просвещения, но впоследствии вышедшие далеко за его пределы.
ЛИТЕРАТУРА
1. Иркутские епархиальные ведомости (ИЕВ). 1901. N 13.
2. Отчет обер-прокурора Св. Синода за 1887- 1888 учебный год// Енисейские епархиальные ведомости (ЕЕВ). 1890. N 7 - 8.
3. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1888 - 1889 учебный год // ЕЕВ. 1890. N 2. С. 26 - 28; N 5. С. 78 - 81; N 6. С. 87.
4. Отчет о состоянии Красноярского епархиального женского духовного училища за 1890 - 1891 учебный год // ЕЕВ. 1892. N 8 - 9. С. 136 - 137; N 18. С. 348.
5. Отчет о состоянии церковноприходских школ Енисейской епархии за 1895 - 1896 гг. // ЕЕВ. 1897. N 8.
6. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1888 - 1889 учебный год // ЕЕВ. 1891. N 7.
7. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1889 - 1890 учебный год // ЕЕВ. 1891. N 12.
8. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1897 - 1898 учебный год // ЕЕВ. 1900. N 9.
9. Титов М., свящ. Из жизни Шелопугинского прихода // Заб. ЕВ. 1902. N 9.
10. РГИА. Ф. 803. Оп. 2. Д. 136. Л. 23, 31 - 34.
11. Библиотеки// Енисейская церковная нива. 1917. N 1.
12. ИЕВ. 1914. N 5.
13. ИЕВ. 1897. N 10.
14. Копылов В. Высокопреосвященнейший Тихон архиепископ Иркутский и Верхоленский. Иркутск, 1903.
15. Серебренников И. И. Грамотность в Сибири// Сибирская жизнь. 1915. N 20; ИЕВ. 1901. N 13.
16. ИЕВ. 1912. N 22.
17. Употребление волшебных фонарей с световыми картинами при устройстве чтений в школах// ЕЕВ. 1897. N 22.
18. Участник. Первое чтение объединенными силами при Богучанском обществе потребителей Енисейского уезда // Енисейская церковная нива. Т. 1. 1917.
19. ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 9043. Л. 12 - 12 об.
20. Отчет по Усть-Абаканскому церковноприходскому попечительству за 1891 г. // ЕЕВ. 1892. N 8 - 9.
стр. 87
Опубликовано 01 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: БИБЛИОТЕКИ ШКОЛ ДУХОВНОГО ВЕДОМСТВА В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ (1860 - 1917 ГГ.)
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193922406 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций