ИДЕИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ И. КАНТА И НЕМЕЦКАЯ ПЕДАГОГИКА XIX в.

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ИДЕИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ И. КАНТА И НЕМЕЦКАЯ ПЕДАГОГИКА XIX в.. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

74 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


Сегодня сфера образования претерпевает существенные изменения. Закон РФ определяет образование как "целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества и государства" [1, с. 29]. В связи с этим в основу современной парадигмы учебно-воспитательного процесса закладывается ключевая идея о новой личности, которую должны формировать учебные заведения всех типов. Знания, умения и навыки рассматриваются теперь не как цели образования, а как его важнейшие средства, которые обеспечивают достижение главной образовательной цели - "передачу культуры в виде социального опыта людей от одного поколения к другому, культуры, обеспечивающей разносторонние качества и направленность личности, ее интеллектуальное, нравственное, эстетическое, эмоциональное и физическое развитие" [1, с. 39].

Такой пересмотр цели образования объясняется сложившимися социальными условиями. Современная общественно-политическая и экономическая обстановка, негативно влияющая на поведение людей, актуализирует потребность человека в нравственно устойчивом климате окружающей его жизни. Это определяет значимость общечеловеческих ценностей в повседневной деятельности людей.

Современный курс на гуманизацию образования требует философско-исторического анализа данной проблемы. История педагогики позволяет найти корни

стр. 102


--------------------------------------------------------------------------------

назревших вопросов современности и обнаружить направление их разрешения [2, с. 3]. Бесспорно, что имена немецкого философа И. Канта (1724 - 1804) и его последователей достойны того, чтобы им отвели в этой истории особую главу. В их учениях есть такие мировоззренческие постулаты, которые помогают понять современные проблемы образования.

Так, в настоящее время признается, что именно И. Кант дал мощный импульс развитию педагогики того времени, поскольку он сумел извлечь ее из сферы опыта, связать с философией, дав педагогам возможность рассмотреть теорию образования в определенной системе. Он заложил фундамент педагогической антропологии, в основе которой была идея воспитания личности в ее целостности [3].

Представляется необходимым отметить, что Кант подчеркивал примат нравственного воспитания над интеллектуальным, поэтому далее в рамках данной статьи мы будем рассматривать преимущественно те взгляды мыслителя, которые относятся к вопросам воспитания, при этом, естественно, подразумевая единство процессов воспитания и обучения.

Согласно И. Канту, человек как интеллигибельное существо не может подвергаться насильственному воспитанию нравственности. Человек делает себя сам. Ему вменяется в обязанность культивировать свой разум, свойствами которого a priori являются сознание долга и высшего нравственного закона, категорического императива. Объективное основание категорического императива заключается "в правиле и форме всеобщности", субъективное - в целеполагании. Воля каждого разумного существа рассматривается как проявление всеобщей законодательной воли. Последнее означает, что нравственный человек не просто признает долг, но всегда подчинен всеобщему и в то же время своему собственному законодательству. Автономия, то есть свойство воли, благодаря которому она сама для себя закон, является важной предпосылкой нравственного самоопределения человека.

Воспитательные меры И. Кант рассматривает как вспомогательные средства для того, чтобы привести индивидуума в состояние, когда он сам будет поступать нравственно и разумно. Таким образом, согласно философу, задачи воспитателя направлены на то, чтобы подготовить человека к нравственному самосовершенствованию. Реализация этих задач достигается через уход, дисциплинирование, культивирование (обучение), цивилизирование (социализация), морализирование и религиозное воспитание. Проектом этой "чувственной подготовки к нравственности" (sinnliche Einlenkung zur Sittlichkeit) признан трактат И. Канта "О педагогике" (1803). Он составлен на основании заметок, которые, как предполагается, лежали в основе лекций философа о педагогике, которые он читал для студентов в зимнем семестре 1776/ 1777 учебного года (всего четыре лекции) и которые были добросовестно собраны и опубликованы его учеником Ринком.

Наряду с трактатом "О педагогике" и вышеназванными произведениями большое значение для осмысления педагогической системы И. Канта имеют его сочинения: "Критика чистого разума" (1781), "Основоположения к метафизике нравов" (1785), "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" (1784), "Критика практического разума" (1788) и написанная позднее "Религия в пределах только разума" (1793). Именно в связи с названными произведениями разъясняемые в "Трактате о педагогике" понятия приобретают целостное содержание и смысловую взаимосвязь.

Так, в произведениях "Метафизика нравов" и "Критика практического разума" философ описывает методы нравственного воспитания, а именно акроаматический (когда только поучают) и эротематический (когда также спрашивают).

стр. 103


--------------------------------------------------------------------------------

Последний философ делит, в свою очередь, на катехизический (вопросы обращены к памяти воспитанника) и на диалогический (вопросы обращены к разуму воспитанника). Нравственный катехизис должен предшествовать религиозному. Моральная аскетика предполагает исполнение долга с радостным сердцем.

Философская мысль И. Канта определила духовный уклад человечества в XIX столетии. Основная тема кантовского трактата "О педагогике" - чувственная подготовка к нравственному совершенствованию - была продолжена многими известными исследователями в области педагогики.

Первым, кто сделал попытку воплотить идеи И. Канта в педагогическую практику, считается И. Г. Песталоцци (1746 - 1827), чья деятельность имела большое значение для развития концепций образования в Германии.

В статье К. Кесселера, посвященной творчеству И. Канта и И. Г. Песталоцци, можно прочитать, что последний способствовал обоснованию педагогики. И это стало возможным благодаря "духу Канта, духу немецкого идеализма" [4, S. 531].

Как известно, И. Г. Песталоцци разработал концепцию развивающего обучения. Познание, вслед за И. Кантом утверждал он, начинается с чувственного наблюдения и восходит путем переработки представлений к идеям, которые существуют в сознании человека как образующие силы, хотя они и находятся в неясном состоянии. Развивая кантовскую идею о внутренней самостоятельности познающего мир субъекта, И. Г. Песталоцци в своем произведении "Как Гертруда учит своих детей" писал: "Все, что ты узнал о самом себе, ты узнал точно; все, что ты сам знаешь, находится в тебе самом, и сущность этого определена тобой самим; следовательно, таким способом легче и вернее открывается путь к получению ясных понятий, чем каким бы то ни было другим, и изо всего, что ясно, ничего не может быть теперь яснее, как принцип: познание истины вытекает у человека из самопознания" [5, с. 65]. В этом высказывании И. Г. Песталоцци опирается на кантовскую трактовку познания, согласно которой большое значение в этом процессе принадлежит априорным, доопытным идеям.

Цель воспитания, по И. Г. Песталоцци, - гармоничное образование "головы, сердца и руки". Его метод, соответственно, направлен на возвышение человека над его чувственной природой посредством воспитания воли, разума и эстетического чувства. Здесь можно наблюдать влияние И. Канта, а именно трех открытых им и описанных в соответствующих "Критиках" действующих сил: интеллектуальной, нравственной и эстетической.

Образование воли приобретает для И. Г. Песталоцци, так же как и для И. Канта, первостепенное значение, он настоятельно требует подчинения "претензий наших духовных и физических задатков и сил высшим претензиям нашей нравственной и - через нравственность - Божественной природе". Он отвергает всякую гетерономию воли, т.е. всякое действие, заданное извне, нравственным признается только поступок, который является следствием самостоятельно принятого решения.

Педагогику И. Г. Песталоцци, однако, надо рассматривать не только как индивидуальную, ее, в известном смысле, можно обозначить также как социальную. К мысли об автономии человека присоединяется другая - о том, что на становление человеческой личности влияют обстоятельства. Ребенок зависит от общества, в котором он воспитывается: сначала это семья, потом другие социальные институты гражданского общества. В них обогащается и углубляется его духовная и нравственная жизнь, оставаясь при этом первичной и автономной. Силу семейного воспитания, которая развивает автономию личности, И. Г. Песталоцци показал в

стр. 104


--------------------------------------------------------------------------------

своем романе "Лингард и Гертруда". Эти мысли не противоречат мнению И. Канта, так как философ также придавал большое значение опыту. Оба ученых мужа были едины в том, что действовать нравственно можно только в обществе, только в заданной реальности.

Последователем И. Г. Песталоцци считается А. Дистервег (1790 - 1866), который в понимании характера обновления исходных положений педагогики, опираясь на опыт построения кантовской философской системы, пошел значительно дальше своих предшественников [6].

А. Дистервег указал на то, что различные взгляды на воспитание имели место потому, что педагоги не пришли ранее к соглашению по поводу первого принципа воспитания [7, с. 217]. В качестве такового учитель немецких учителей называет принцип природосообразности, который должен быть аксиомой, всеобщим, единственным и формальным положением. Последнее означает, что он лишен всякого конкретного содержания, но может только, как и логика, устанавливать общий формальный закон. В воспитании происходит то же, что и в области учения о нравственности. И. Кант поставил во главу последнего положение: "Поступай так, как ты желал бы, чтобы поступали все люди". Именно такую общую формулу должен иметь основной принцип науки о воспитании. Подобно тому, как высший основной принцип этики неизбежно вызывает вопрос: "Как я должен поступать, чтобы желать, чтобы все люди поступали так же?", так и из высшего формального основного принцип науки о воспитании выводятся цели воспитания.

Другим выдающимся педагогом, на формирование идей которого оказали огромное влияние философско-педагогические идеи И. Канта и который во многом определил развитие западной педагогики XIX в., был И. Ф. Гербарт (1746 - 1841). Он был преемником И. Канта по кафедре и развивал его идеи. Отличие гербартовской философии от большей части других систем состоит именно в том, что он не делает своим принципом идею разума, но, подобно И. Канту, полагает своей задачей критическое исследование и обработку субъективного познания.

Педагогика, по И. Ф. Гербарту, опирается на этику и психологию. С помощью этики намечаются педагогические цели, а с помощью психологии - способы их осуществления. Во главу угла процесса воспитания ставилось волеизъявление личности. Этот нравственный процесс в идеале должен соответствовать пяти главным критериям: внутренней свободе, совершенству, благожелательности, законности и справедливости.

И. Ф. Гербарту принадлежит основательная разработка идеи воспитывающего обучения, основную задачу которого он видел в развитии всестороннего интереса, который определен как интеллектуальная самодеятельность, вызванная обучением и приводящая к формированию у ребенка "собственных свободных душевных состояний" [8].

Нравственность, моральность, согласно И. Канту, - важнейшая часть воспитания. Кантовская интерпретация понятия нравственности, по меньшей мере в своих основных признаках, имела неоспоримое значение для И. Ф. Гербарта.

Однако с точки зрения И. Ф. Гербарта, нравственное воспитание, по И. Канту, есть акт самовоспитания, и этот акт исключает любое вмешательство со стороны воспитателя (Fremderziehung). В этой интерпретации взглядов предшественника ученый явно ошибался. Современные исследователи объясняют это тем, что он не был осведомлен об издании Ринка, когда работал над своим сочинением "Об эстетическом представлении мира как основном деле воспитания". На самом деле И. Ф. Гербарт, того не осознавая, работал в соответствии со своим предшественником, выдвигая требование о том, что нравственной воле необходима опре-

стр. 105


--------------------------------------------------------------------------------

деленная чувственная подготовка, и соглашаясь с необходимостью очищения воли от всякого рода склонностей, что во власти только самого человека [9]. Чувственную подготовку к нравственности надо рассматривать, согласно И. Ф. Гербарту, как и по И. Канту, как нечто предварительное, волю необходимо перевести на последнюю ступень образования. В разработке этого вопроса заключался вклад И. Ф. Гербарта в развитие теории нравственного воспитания.

На основе кантовской философии сложилось мировоззрение еще одного великого мыслителя - Ф. Шиллера, чьи идеи также в настоящее время находят свое отражение в теориях нравственного и эстетического воспитания. По справедливому замечанию К. Кесселера, последний "не рабски следует мастеру, с суверенитетом свободного самостоятельного духа Шиллер расширил и углубил кантовские мысли". Отправным пунктом для его учения стало признание антиномии феноменального и ноуменального миров, противопоставление мира необходимости (der Welt des Mussens) миру долженствования (der Welt des Sollens). Он объявил одной из величайших среди когда-либо высказанных мыслей ту, согласно которой природа и все происходящее подчинены законам разума. Также большое впечатление произвели на него сформулированные И. Кантом постулаты практического разума: идеи Бога, свободы и бессмертия. Философ называет эти идеи результативными, так как они не могут обеспечить знания, но задают направление нашему разуму.

Доказательством того, что Ф. Шиллер всей душой принял эти идеи, является стихотворение "Идеал и жизнь": "Летите из узкой, неясной жизни в царство идеала". В его "Словах веры" мы также легко узнаем кантовскую трилогию свободы, Бога и бессмертия души: "Человек создан свободным, но он рождается в цепях"; "Добродетель не пустая скорлупа, человек может ее сделать предметом упражнения в жизни"; "И есть Бог, живет святая воля, в то время как человеческая колеблется"; "Человеку нельзя отказать в его ценности, как долго он верит в эти три слова". В "Словах бессмертия" он описывает мир, полный ошибок и неясностей: "Не добру принадлежит Земля, оно здесь странник и бродит в неустанных поисках дома". Ф. Шиллер обращается от теоретического разума к практическому, от знания к вере и заключает, что правда и прекрасное в человеке вечны и человек рожден для лучшего. Бессмертие в кантовской трилогии он заменяет добродетелью.

Эти идеи составляют основу мировоззрения Ф. Шиллера и показывают, что оно возникло на почве кантовской философии; если говорить кратко: это вера в идеальный мир.

В требовании "прекрасной души" кантовская этика впервые находит свое эстетическое преображение. Прекрасная душа - идеал этики Ф. Шиллера, так как она принимает в свою свободную волю божество, она становится единой с требованием нравственного закона, никакой склонности противлению нет места в такой душе. Склонность и долг, чувственность и разум полностью согласуются в человеке. Ф. Шиллер требует от каждого человека целостности, последняя цель - осуществление человеческого идеала по отношению к человечеству. Этот мир идеалов явлен нам через искусство [10].

Единство взглядов философов подтверждает также высказывание Ф. Шиллера в "Письмах об эстетическом воспитании человечества": "Разум достиг всего, чего мог достичь, найдя закон и высказав его; выполнение закона принадлежит бодрой воле и живому чувству" [11, с. 288].

Оба мыслителя признавали ограниченность человеческой воли и деятельности, но два верных спутника, на которые они нам указали, это верная дружба и серьезная работа [10].

К И. Канту обращались не только создатели оригинальных философских уче-

стр. 106


--------------------------------------------------------------------------------

ний. Научное обоснование им основ этики, установление абсолютного нравственного закона имели большое влияние на систему нравственного воспитания в Германии. Ее разработку продолжили его ученики, которые вместе известны как представители течения "кантианство". О их деятельности мы знаем из доклада по истории педагогики, опубликованного в "Немецких листах для воспитывающего занятия". Это И. К. Грайлинг, И. Г. Г. Гезингер, А. Г. Нимейер, К. Ф. Вайллер, В. Фр. Лене, Ф. Г. К. Шварц и другие [12].

Существенное влияние на ход самоопределения немецкой педагогики оказали традиции неокантианства. Так, развитие кантовской этики и педагогических идей продолжил известный представитель марбургской школы неокантианства П. Наторп, который соединил кантовскую позицию со своими открытиями в области социологии. Новизна педагогической системы П. Наторпа заключается, с нашей точки зрения, в доказательстве того, что совершенной полноты и законченности нравственного воспитания каждого индивидуума как гражданина не в состоянии достигнуть ни семья, ни школа. Это совершенное воспитание может дать только такой порядок общественной жизни, при котором все стороны общества - как экономическое и правовое устройство, так и попечение в образовании на всех его ступенях, включая сюда и попечение в искусстве, - действуют совместно для достижения одной и той же последней цели чистого общения в познании и желании единого вечного блага (социально-педагогическая идея государства). П. Наторп указывает на двоякое значение нравственности: с одной стороны, индивидуальное, с другой стороны - социальное. Индивидуальная этика, с его точки зрения, должна занимать первое место, потому что основные отношения нравственного, принципиально тождественные для индивидуума и общества, несравненно легче могут быть показаны на индивидууме и потом по аналогии могут быть перенесены на общество [12, с. 17]. Философско-педагогические взгляды И. Канта оказали значительное влияние на развитие мировой педагогической культуры.

ЛИТЕРАТУРА

1. Краевский В. В. Общие основы педагогики. М., 2003.

2. Бим-Бад Б. М. Педагогические течения в начале двадцатого века: лекции по педагогической антропологии и истории образования. М., 1998.

3. Бим-Бад Б. М. Педагогические взгляды Иммануила Канта // Советская педагогика. 1982. N 10.

4. Kesseler K. Kant und Pestalozzi // Die deutsche Schule. Weinheim, 1913.

5. Песталоцци И. Г. Статьи и отрывки из педагогических сочинений. М., 1939.

6. Корнилов С. В. Педагогическое наследие А. Дистервега // Советская педагогика. 1990. N 11.

7. Дистервег А. Избр. пед. соч. М., 1956.

8. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения: Теоретическая разработка педагогики в Германии. СПб., 2000.

9. Niethammer A. Kants Vorlesung uber Padagogik: Freiheit und Notwendigkeit in Erziehung und Entwicklung. Frankfurt a. M., 1980.

10. Kesseler K. Kant und Schiller. Zwei deutsche Propheten des Wahren, Guten und Schonen. Bunzlau, 1910.

11. Шиллер И. Х. Ф. Письма об эстетическом воспитании человечества // Соч.: В 8 т. Т. 6. М.; Л.

12. Schon F. Kant und die Kantianer in der Padagogik. Referat und neue Beitrage zur Geschichte der Padagogik // Deutsche Blatter fur erziehenden Unterricht. Langensalza, 1910/ 1911, N 9 - 12.

13. Наторп П. Основные начала этики // Философская пропедевтика (Общее введение в философию и основные начала логики, этики и психологии). М., 1911.

стр. 107

Опубликовано 01 ноября 2007 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Н. Е. ВОРОБЬЕВ, А. Ю. ШАЧИНА • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.