ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
ПЕДАГОГИКА НРАВСТВЕННО-ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЖ. ЛОККА
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Современное общество характеризуется тем, что совокупность профессионально-деловых качеств индивидов, определяющих их поведение как социальных единиц, мало зависит от их личностных моральных добродетелей [1, с. 15]. Приоритетность социальной функциональности в структуре личности современного человека очевидна; установка "знать и уметь" взяла верх над способностью "чувствовать и сопереживать". Между тем общество, относящееся с пренебрежением к духовной сфере человека, рано или поздно окажется лицом к лицу перед тревожной дилеммой: быстрый прогресс или неизбежное вырождение [2, с. 5]. В этой связи интересны педагогические идеи Дж. Локка, который триста с лишним лет назад предугадал эту тенденцию в общественном развитии и поставил вопрос об автономном личностном развитии, способном гармонизировать профессионально-деловые и духовные потребности.
В локковской педагогике выражается столкновение нравственности, которая хочет формировать личность по образу и подобию общества, и гуманизма, который хочет формировать общество по образу и подобию личности. С целью разрешения этого конфликта Дж. Локк пытается воспитать личность, устремленную к высоким нравственным идеалам через внутренне свободный самодостаточный разум, способный самостоятельно, по собственной воле контролировать свои влечения и поступать сообразно добродетели. Формирование нового типа личности предполагается на новом содержании воспитания, новым методом и при соответствующих условиях, обеспечивающих эффективность воспитательного процесса. Совокупность этих трех направлений собственно и образует уникальную педагогику.
Основные нравственно-гуманистические идеи содержания воспитания можно сформулировать следующим образом.
1. Всестороннее развитие личности, через которое индивид не "потеряется в жизни", а сможет пробовать свои силы в разных видах деятельности, отвечая внутренним амбициям своей природы быть самосозидающей личностью и амбициям общества быть обществом разносторонне подготовленных личностей. Немаловажен тот факт, что всестороннее развитие придает способу бытия личности характер оптимистического миро- и жизнеутверждения [3, с. 217 - 218].
Дж. Локк рассматривает в своей концепции единство физического и нравственного воспитания (воспитание тела и воспитание души): "Здоровый дух в здоровом теле - вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире" [4, т. 3, с. 412]. Философ утверждает, что ни одной из двух сторон человеческой сущности - физической и духовной - пренебрегать не следует. В суждениях по поводу физического развития ребенка он, во-первых, значительно превзошел античных педагогов, более глубоко и системно разрабатывая принципы физического воспитания детей и связывая их не только с физическим совершенством ребенка как самоцелью, но с более активной работой разума, во-вторых, физи-
стр. 67
--------------------------------------------------------------------------------
ческое воспитание он рассматривает в комплексе с нравственным, что в педагогике того времени было явлением новым и прогрессивным. Его мысли привели к великим последствиям. В те времена преобладающим был аскетический взгляд на воспитание, и тело находилось в полном пренебрежении у тогдашних педагогов. Дж. Локк первым с компетентностью педагога и врача поднял вопрос об уходе за физическим здоровьем как необходимом условии для "духовной крепости" человека. С тех пор "учение английского мыслителя создало эпоху" [5, с. 15]. Оно внесло в общественное сознание новое плодотворное начало не только в деле воспитания, но и во всех областях жизни (заметим, что за педагогами последовали врачи, и в 1796 г. появилась знаменитая книга К. В. Гуфеланда "Макробиотика или искусство продлить жизнь"; ее автор стал основателем новой науки - гигиены).
Большое внимание Дж. Локк уделяет отношению ребенка к ручному труду и воспитанию у него трудолюбия как устойчивого качества личности. Он полагает, что ребенка необходимо учить ремеслу - для дворянского сословия это было явлением необычным, даже противоестественным. Человек, не владеющий никаким ремеслом и не имеющий привычки к ручному труду, обречен на порочные занятия (карты, кости, выпивка и т.д.); эти занятия Дж. Локк называет "расточителями полезного времени" [4, т. 3, с. 600]; труд и ремесло он выставляет как антипод праздному времяпрепровождению.
В локковских педагогических воззрениях можно найти немало суждений, касающихся эстетического воспитания детей. Хотя философ неодобрительно относится к увлечениям стихосложением, музыкой, живописью - предметами эстетического направления, тем не менее он не исключает их из своей системы воспитания, и в этой связи трудно согласиться с неодобрительной оценкой его понимания эстетического воспитания [6, т. 2, с. 682]. Для него главное в подобных занятиях - то воздействие, которое они оказывают на душу ребенка, поэтому все должно быть в меру. Этим чувством меры должен в совершенстве владеть воспитатель и прививать его воспитаннику.
Анализ содержания воспитания по Дж. Локку позволяет сделать заключение о попытке философа представить истинное воспитание делом всестороннего развития личности.
2. Самообразование как а) необходимое условие совершенствования человека и б) важнейший способ усовершенствовать разум в полную меру его способностей. Нет надобности, отмечает Дж. Локк, заботиться о том, чтобы молодой человек был глубоким ученым или владел в совершенстве теми науками, знание которых для него необходимо лишь в "общем обзоре". Если бы воспитанник захотел впоследствии основательно изучить ту или иную науку, то он должен достигнуть этого своими собственными силами. Задача воспитателя состоит не столько в том, чтобы научить питомца разным наукам, сколько в том, чтобы внушить к ним любовь и уважение и указать путь к самостоятельному усовершенствованию, "раз у него появилась к тому охота" [4, т. 3, с. 590]. Главное при этом, полагает Дж. Локк, присущее ребенку любопытство развить в любознательность как устойчивое свойство личности.
Локковская мысль о непрерывном образовании индивида, несмотря на кажущийся утилитарный характер (философ соотносит такое образование главным образом с развитием мышления), несет в себе огромный личностный и социальный смысл. "Истинный джентльмен" не только способен мудро управлять своим разумом, но эту способность он несет в общество, а общество "самообразовывающихся индивидов" [7, с. 102 - 214] никогда не подвергнется стагнации и ремиссии, и в этом смысле сформированное свойство личности к непрерывному
стр. 68
--------------------------------------------------------------------------------
самообразованию отвечает встречному интересу общества в стремлении к своей целостности и жизнеспособности.
3. Добродетель как главная сущностная характеристика индивида. На путях сближения нравственности и гуманизма локковская добродетель играет ведущую роль. Отодвигая на менее значимое место знание в структуре характеристик нового типа личности (добродетель, мудрость, благовоспитанность, знание), Дж. Локк тем самым предпочитает обществу "образованному" общество "добродетельное"; жизнеспособность и развитие "союза людей" он связывает с умением ладить и дружно жить, а не с умением "блистать знаниями" и упражняться в "пустых диспутах, похваляясь ученостью". Задачей нравственного воспитания, по Локку, является такая организация разума, чтобы поведение ребенка отвечало "достоинству и превосходству разумного создания" [4, т. 3, с. 432], чтобы он был способен отказываться от своих желаний, поступать вопреки своим наклонностям и следовать исключительно тому, что указывает разум. Таким образом, процесс воспитания - это постоянное преодоление "порочных влечений", причем порок заключается не в том, чтобы иметь желания, а "в неумении подчинять их правилам и ограничениям разума" [4, т. 3, с. 434]. Дж. Локк обнажает, таким образом, противоречие между природной стихийностью влечений и требованиями нравственности. Истоки этого противоречия обусловлены эгоистическими устремлениями человека (природный фактор); для разрешения противоречия философ обращается к разуму, полагая, что правильно воспитанный разум способен взять под контроль все влечения человека, не отвечающие нравственности.
Новый тип личности несет в себе, на первый взгляд, традиционные нравственные качества - гражданственность, патриотизм, трудолюбие, мужество, благовоспитанность, правдивость и т.д., однако Дж. Локк так синтезирует в них античные и христианские установки, что эти качества приобретают гуманистическую направленность (правдивость, например, философ рассматривает как "великую связь, объединяющую род человеческий" [4, т. 1, с. 34], благовоспитанность - эту "первую и самую привлекательную из всех социальных добродетелей" - как способность ладить со всеми людьми, не унижая их достоинства, и в этом смысле благовоспитанность тождественна толерантности и т.д.). Кроме того, локковский тип личности обладает ярко выраженными гуманистическими качествами - состраданием, милосердием, гуманностью, щедростью (готовность делиться с людьми) и т.п. Эти свойства человеческого характера он хочет внедрить в общество, придать ему гуманистический дух - перенести образ "истинного джентльмена" на образ всего общества; предпосылкой успешности такой идеи выступает убеждение во всесильности воспитания, за которым стоит безупречная, по мнению мыслителя, гносеология, опирающаяся на разум - "главнейший светоч познания" [4, т. 3, с. 10].
Таким образом, в новом типе личности Дж. Локк пытается примирить нравственность и гуманизм, преодолеть односторонность нравственного воспитания посредством его "очеловечивания", а гуманистические установки приблизить к реальной жизни, "вплетая" их в основную функцию "истинного джентльмена" - "делание дела" на благо общества, свободно распоряжаясь своей судьбой.
4. "Знание Бога" как основа добродетели в ее утилитарно-прикладном характере обращенности к разуму. Дж. Локк ограничивает устремленность человека "понять" Бога, так как в этом стремлении можно легко впасть или в атеизм, или в суеверие. Не мудрствовать в исследованиях таинственной сущности и бытия Бога, не пытаться навязать ребенку свои представления о Боге, существе, "которое все
стр. 69
--------------------------------------------------------------------------------
должны признать непостижимым" [4, т. 3, с. 533], а с помощью Божественного откровения стимулировать деятельность разума - вот основной посыл Дж. Локка. Приземляя таким образом навязываемую церковью установку индивиду "слить себя с Богом", мыслитель через индивидуальный познающий разум направляет врожденное религиозное чувство (мифотворческую функцию мышления, по А. Бергсону [8, с. 116]) на потребности общества. Личностно свойственное становится общественно востребованным, а вместе с ним социальной аккомодации подлежат воспринятые индивидом через "знание Бога" христианские ценности. В этом контексте нельзя согласиться с оценкой педагогики Дж. Локка как религиозной [9, с. 173]. Локковский Бог утилитарен, целесообразно полезен и узко (предметно) функционален, а скрупулезно отобранные христианские сентенции встроены во все компоненты воспитания, и вектор их полномочий - развитие разума в процессе облагораживания природной "грубости" ребенка.
5. Прикладной характер знаний, по мнению Дж. Локка, в наибольшей степени гармонизирует интересы личности и общества, делая эти два субъекта отношений обоюдополезными. В этой связи обязательное требование к знаниям - их увлекательный, возбуждающий интерес характер, способствующий активной мыслительной деятельности. Жизнь богата впечатлениями, так почему же не быть "впечатления содержащему" учению? Жизненность, реальность (полезность) знаний как раз способствует такой направленности обучения, с раннего возраста ориентируя ребенка на его социальную функцию в обществе и в то же время наполняя его сознание чувством удовлетворения от самоактуализации своих природных возможностей познания. Другими критериями для отбора содержания знаний у Дж. Локка выступают возрастная адекватность и гражданская ориентация.
Заметим, что мыслитель игнорирует такие важные требования к содержанию обучения, как систематичность, научность, преемственность, межпредметные связи, что снижает эффективность умственного развития. Мышление, на которое опирается Дж. Локк в воспитании добродетели, нигде более плодотворно не развивается, как в систематическом овладении знаниями. Поэтому здесь философ сам себе противоречит: полагаясь на развитие разума ребенка с целью эффективного контроля над влечениями, он не использует в этом процессе возможности систематического обучения. Впрочем, невнимание к дидактическим вопросам обусловлено тем, что локковское обучение подчинено, прежде всего, воспитательным целям; оно должно служить особым видом воспитания и быть средством для развития добродетельных качеств и привычек.
Нравственно-гуманистические идеи характерны также для метода Дж. Локка, который образуют приемы, средства, правила и т.п. в своем системном проявлении.
1. Привычка (автоматизм поведения) - это, собственно, основа локковского метода. Дж. Локк ратует за естественное развитие ребенка в сочетании с умелым направлением его разума. При этом привычка является основой нравственного поведения: не нравоучения и сентенции, а правила, превращенные в автоматический способ поведения, в которых "они (дети. - В. Р. ) будут находить удовольствие" [4, т. 3, с. 506] - вот основа успешного воспитания. Особенность формирования привычки, по Дж. Локку, заключается в том, что исключаются всякие авторитарные и тем более насильственные действия, а также нравоучения и зазубривание правил. Путь к привычке - естественный: через пример, подражание, упражнение и закрепление. На каждом из этапов мыслитель задействует свойственные ребенку проявления: внушаемость,
стр. 70
--------------------------------------------------------------------------------
подражание, любопытство, активность и т.д. Задача воспитателя состоит в умелом соединении этих природных свойств. Упражняемая с раннего возраста привычка в конечном счете становится естественной принадлежностью, которую дети должны "усваивать путем необходимой практики, приурочивая эту практику к каждому подходящему случаю", а если возможно, рекомендует Дж. Локк воспитателям, "сами создавайте эти случаи (выд. нами. - В. Р. ), используя ласковые слова и мягкие уговоры" [4, т. 3, с. 452]. В чем смысл таких "случаев"? Воспитатель ставит воспитанника в положение, при котором тот сам овладевает нравственной нормой, выдвигая перед собой цель и достигая ее собственным способом активности, как "свободный дух, владеющий собою и всеми своими действиями" [4, т. 3, с. 454]. Мудрость воспитателя заключается в том, чтобы исподволь актуализировать ситуацию нравственного выбора, подвести ребенка к постановке им самим цели и к организации своей активности, в которой произошло бы присвоение нормы; тем самым субъект-объектные связи перевести в субъект-субъектные и придать воспитательному процессу гуманистический характер. Присвоение нравственного требования при таком подходе происходит по воле ребенка; противоречие между сущим и должным преодолевается свободной активностью воспитанника. На современном педагогическом языке эта локковская мысль означает создание "проблемных ситуаций", в которых психическое и поведенческое развитие ребенка направляется воспитателем к целям, поставленным самим ребенком. Исследователи отмечают: если мы хотим создать свободных людей, то их нужно научить стать таковыми [10, с. 238]. У Дж. Локка идея свободной личности развивается в границах нравственного поля. К сожалению, обозначив проблемные ситуации как воспитательное средство, философ не развил эту мысль; между тем их нравственно-гуманистический смысл очевиден: нравственная установка становится личностно значимой посредством проявления собственной воли ребенка.
2. Поощрения и наказания. Локк исключает наказания при изучении предметов, однако в воспитании считает их применение объективно обусловленным природными особенностями детского возраста, когда неспособность самостоятельно усваивать сенсорную информацию и выбирать адекватный способ поведения, усиленная эгоистическими устремлениями ребенка, вступает в конфликт с педагогическим требованием. Более того, он допускает физическое воздействие в отношении воспитанника в крайних случаях (осознанная ложь и осознанное неподчинение требованиям родителей и воспитателя). Пожалуй, это самый критикуемый элемент педагогики Дж. Локка, который как бы снижает гуманистическую ценность его концепции. Однако, как оценить воспитателя, который физическим наказанием предотвратил развитие в личности порока - деспот он или гуманист?
Дж. Локк руководствуется двумя соображениями: наказания должны вызывать у ребенка чувство стыда, и они должны стимулировать его разум к размышлениям, которые, собственно, ведут к желаемой способности управлять собой. В таком понимании наказания а) соответствуют природе человека, выступая барьером для стихийных влечений, пока разум еще не в силах их контролировать, и б) дают возможность индивиду развиваться в направлении добродетели, а не порока, т.е. выполняют позитивную роль для человека. А все, что направлено не во вред, а во благо человеческой природе, не может быть негуманным. В таком контексте Дж. Локк рассматривает и поощрения, которые выступают у него как стимул добрых намерений и поступков.
3. Рассуждения. Идея рассуждать с ребенком несет в себе глубокий гуманистический посыл, так как "живая беседа" спо-
стр. 71
--------------------------------------------------------------------------------
собствует развитию ребенка; в частности, через речь формируется мышление. Дж. Локк подчиняет рассуждения задаче нравственного совершенствования, и в этом смысле гуманистический посыл детерминируется нравственной нормой. Однако вызывает сомнение способность ребенка к абстрагированию: он мыслит чувственно воспринятыми предметами (примерами), его мышление характеризуется как наглядно-действенное, к словесно-логическим обобщениям он не готов; рассуждения же на нравственные темы предполагают обобщения. В. М. Бехтерев по этому поводу замечает: "Ребенок всегда склонен воспринимать более при посредстве прямого перенимания и безотчетного подражания, нежели путем осмысленного усвоения" [11, с. 24]. Видимо, предполагая эти трудности, Дж. Локк советует выбирать рассуждения, "которые подходят к детским способностям и уровню понимания" [4, т. 3, с. 474], а также полагается на искусство воспитателя. 4. Возбуждение чувства любви и страха. Генезис воспитания у Дж. Локка - движение воспитанника от статуса "подданного" до статуса "друга". На этом пути философ в качестве воспитательного средства использует возникающие у ребенка в деятельности, игре, общении чувства любви и страха. Нет сомнений в "очеловечивающем" ребенка чувстве любви: интересы гуманистов и моралистов здесь пересекаются. Но как быть с чувством страха? Это чувство, закрепляя привычку поступать нравственно и в этой связи выступающее как инструмент нравственности, приобретает у Дж. Локка побуждающее внутреннее развитие ребенка свойство. В этом смысле оно имеет гуманистическую направленность. Во-первых, Дж. Локк практикует возбуждение страха для "вкоренения" мужества, воспитания "отважного сердца" - и в этом трудно не усмотреть его гуманистический и нравственный характер. Во-вторых, страх перед наказанием за проступок побуждает ребенка размышлять, прежде чем выбрать тот или иной способ поведения, обращаться к зарождающейся совести. В-третьих, страх выступает как инстинкт самосохранения: бесстрашный человек так же минимально жизнеспособен, как и пугающийся абсолютно всего; в этом смысле присутствие страха объективно необходимо человеку и может быть использовано в воспитательных целях. Таким образом, страх хотя бы на короткое время заставляет человека страдать, и в этом смысле его гуманистическая функция не очевидна; но страх способствует жизнедеятельности человека, сохранению жизни - в этом смысле гуманистическая функция налицо. По-видимому, понимая это неизбежное "единство противоположностей", Дж. Локк требует от воспитателя неизменно доброго отношения к ребенку даже тогда, когда он находится еще в статусе "подданного", тем самым сглаживая негативную сторону страха образом добросердечного воспитателя.
Перечисленные выше приемы и средства "локковского метода" получили у философа еще и нравственно-гуманистическое обеспечение в виде принципов: познавательного интереса, сочетания игрового и мотивированного общественными идеалами характера деятельности, развивающейся умственной активности, природной сообразности. Эти принципы, с одной стороны, корреспондируются с природой ребенка, а с другой - обеспечивают ему "движение" в общество (социализацию).
Условия, обеспечивающие эффективность педагогики по Дж. Локку, также не лишены нравственно-гуманистической ориентации. "Если характер человека создается обстоятельствами, - пишет К. Маркс, - то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными" [12, т. 2, с. 145 - 146]. Дж. Локк делает человечными прежде всего условия общения ребенка с воспитателем и родителями. Он вводит свое "золотое правило" нравственно-
стр. 72
--------------------------------------------------------------------------------
сти, в котором нетрудно заметить вариант категорического императива И. Канта: "кто желает, чтобы его сын относился с уважением к нему и к его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своему сыну... Вы ничего не должны делать в его присутствии такого, в чем вы бы не хотели, чтобы он подражал вам" [4, т. 3, с. 465]. Дж. Локк считает, что чем раньше родители начнут обращаться с ребенком как со взрослым человеком, тем раньше он и станет таковым [4, т. 3, с. 494]. Философ обнажает противоречие между стремлением ребенка казаться взрослее и стремлением родителей (воспитателей) не только не замечать этого свойства детской психики, но и сознательно принижать возраст ребенка, отказывая ему в праве быть равно-признанным субъектом отношений. Истоки этого противоречия носят как социальный характер (стереотипы традиционного уклада семейной жизни), так и природный (эгоизм человеческого ума). Разрешение противоречия предполагается посредством ускорения процесса "взросления": вовлекать детей в заботы взрослых, при всякой возможности беседовать с ними, стараться во всем устанавливать гуманные, внимательные, заботливые, уважительные и доверительные отношения; такой характер отношений разрушает стереотипы семейной жизни, обеспечивая среду "духовного единения". Подобная обстановка в наилучшей степени способствует развитию "голоса разума" в борьбе с порочными влечениями.
Отметим также характерный для педагогических взглядов Дж. Локка (и почему-то не отрефлексированный исследователями) "факт сомнениий" в отношениях родителей (воспитателя) с ребенком. Философ постоянно принуждает взрослых внимательно наблюдать за характером ребенка с целью обнаружения, "какие страсти и наклонности преобладают в нем" [4, т. 3, с. 498], анализировать поступки детей и свое собственное поведение по отношению к ним, быть самокритичными и гибкими. Тем самым Дж. Локк погружает родителей и воспитателя в перманентное состояние сомнения. Несмотря на кажущуюся бесплодность такого состояния, можно утверждать, что оно несет в себе огромный творческий заряд. Сам Дж. Локк часто пребывал в сомнении и когда был воспитателем в семье графа Шефтсбери, и когда работал над своими педагогическими сочинениями. В "Мыслях о воспитании" набралось более десятка эпизодов, в которых он скрупулезно перечисляет предостережения по поводу физических наказаний, постоянно подчеркивая, какую огромную ответственность взваливает на себя наставник и через какие сомнения ему предстоит пройти, назначая, например, ребенку розги. Сомнение мобилизует разум, заставляет обратиться к здравому смыслу, а это - архиважная вещь в процессе социализации личности. Способность сомневаться - специфическая черта человека в отличие от животного, у которого инстинкт подавляет разум, порождающий сомнение. В конечном счете, это признак человечности, сущностная характеристика "очеловеченного" человека. Примечательно, что Дж. Локк вменяет "состояние сомнения" не только взрослым, но и детям.
Участниками в процессе воспитания, по Дж. Локку, являются: ребенок, родители и воспитатель. Малая группа со своими внутригрупповыми связями, выступающая как социальная среда воспитания, представляет собой слепок общества, его нравственности во всем негативно-позитивном многообразии. Даже ребенок, как бы мал ни был, имеет свой социальный опыт, вбирая его с первым глотком материнского молока (исследования показывают важную роль внешних условий в развитии ребенка, особенно общения. Например, удачное или неудачное вскармливание ребенка грудью развивается в озлобленность или доброжелательность. В опытах И. П. Павлова эксперименты с затруднени-
стр. 73
--------------------------------------------------------------------------------
ем процесса питания вызывали неврозы [13, с. 66]. В этой связи нельзя согласиться с представлениями о душе ребенка как свободной от всякой социальности "чистой доске"). Тем не менее, Дж. Локк полагает возможным в малой группе выстроить отношения, характеризующиеся как гуманистические: обращаясь к разуму родителей и воспитателя, он надеется включить свой знаменитый "голос разума", возбудить в них те нравственные отношения, которые несут в себе высокий гуманистический смысл. В отличие от ребенка, взрослые уже способны руководить своим разумом, способны преодолеть инерцию привычки, нужно только указать им на истинное добро и на истинное зло. В этой вере в человека заключен пафос локковского гуманизма.
Важнейшим условием эффективного воспитания выступают у философа личностные и профессиональные качества воспитателя, в своей совокупности создающие "образ наставника". В юном возрасте очень значимым является мнение более опытного человека. Способность "внять" его голосу есть основа для саморегулирования своими поступками в старшем возрасте, а такую способность может развить только достойный человек. Дж. Локк полагает, что "ухаживать за детьми должны только благоразумные люди" [4, т. 3, с. 438], так как пример воспитателя должен побуждать ребенка к требуемым способам поведения; собственное поведение воспитателя ни в коем случае не должно расходиться с его предписаниями [4, т. 3, с. 481]. Философ предвосхитил идеи В. М. Бехтерева в области внушения ребенку нравственных установок примером учителя, ибо личность воспитателя в воспитании часто имеет большее значение, чем влияние среды, а авторитет его даже преобладает над авторитетом родителей [11, с. 28]. Дж. Локк считает, что для настоящего воспитателя одной репутации рассудительного человека с большим запасом учености недостаточно; необходимы также трезвость, мудрость, нежность, усердие, осторожность, благовоспитанность, хорошее воспитание, которое приобретается "сочетанием хорошего общества и наблюдательности" [4, т. 3, с. 484]. Он должен также хорошо знать общество, обычаи, нравы, "причуды, плутни и недостатки своего времени" [4, т. 3, с. 486]. В целом, в образе требуемого педагога угадывается личность самого Дж. Локка - врача, воспитателя, философа.
Перечисляя характеристики наставника, Дж. Локк выражает мысль о том, что дело воспитания зависит, в конечном итоге, от воспитателя, который за счет своих личностных качеств может прекрасно обучать и воспитывать ребенка на любом содержании образования и при любых педагогических технологиях; опыт педагогов-новаторов в мировом и отечественном образовании подтверждает эту локковскую мысль.
Таким образом, нравственно-гуманистические идеи Дж. Локка рефлексируются как непосредственно в том типе личности, который философ задумал создать, так и в способах достижения этой цели - в содержании, методе и условиях воспитания.
Концепция воспитания Дж. Локка максимально сообразуется с особенностями детского возраста. Философ вник в самые глубины детского мира, подарил педагогике "эмпирическую мудрость". Следование природе ребенка в той части, которая отвечает добродетели (стремление к активности, любознательность, повышенная впечатлительность и внушаемость и т.д.), и умелая нейтрализация или подчинение факторов, сдерживающих нравственное воспитание (рассеянность внимания, быстрая утомляемость, склонность к "преобладанию и властвованию" и т.д.), - главный посыл Дж. Локка, который можно выразить в девизе: "Природу ребенка - ему во благо". Мыслитель инициирует развитие положительных задатков и демонстрирует, что негативные (или нехарактерные) черты подлежат не
стр. 74
--------------------------------------------------------------------------------
только исправлению, но, как ни странно, использованию в воспитательных целях (например, стремление ребенка к преобладанию - для концентрации его внимания, стремление к взрослости - для овладения нравственной привычкой). Непременный учет индивидуальных и возрастных особенностей ребенка, его врожденных наклонностей и доминирующих потребностей также ложится в фундамент локковской педагогики, которая конечной целью видит развитие в личности внутренней потребности к активному утверждению в себе нравственных принципов. На эту цель работают все направления воспитания - умственное с его "нравственным" уклоном, нравственное, утверждающее в каждом поступке и виде деятельности интеллектуальное начало; физическое как органическое дополнение к нравственному развитию; трудовое, соединяющее умственное и мышечное напряжения и преобразующее их в нравственную привычку; эстетическое, устремленное на "чувство меры" и борьбу с пороками. Обозначенный подход к ребенку позволяет говорить о нравственно-гуманистическом мировоззрении Дж. Локка.
Педагогика Дж. Локка, несмотря на свою сообразность с особенностями детского возраста и убедительную поддержку со стороны основных философских идей автора, тем не менее, уязвима (недооценка роли детского коллектива в воспитании, развития чувственной сферы ребенка, влияния социального фактора и др.). Однако вряд ли можно говорить об идеальной модели воспитания вообще. Философ создавал педагогическую концепцию, исходя из конкретных общественно-исторических условий, выдвигая конкретные цели. Он одним из первых ставит вопрос о нравственно-гуманистическом воспитании, тем самым расширяет границы нравственного воспитания и назначения нравственности в целом. Для него нравственный - это, прежде всего, "очеловеченный" человек с развитой способностью разума управлять стихийными порывами, а следовательно, способный руководствоваться в отношениях с людьми своими естественными гуманистическими влечениями - состраданием, сопереживанием, содействием (взаимностью, по Ч. Дарвину). Добродетельность выступает основой формирующегося профессионально-социального статуса локковского джентльмена, а не наоборот. В нашем постсоветском обществе с набирающей силу тенденцией автономного индивидуалистского типа личности, в котором духовный компонент отодвигается на второй план, нравственно-гуманистическая педагогика Дж. Локка более чем актуальна.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гусейнов А. А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль. М., 2000.
2. Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас. СПб., 1900.
3. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Под общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. М., 1992.
4. Локк Д. Сочинения: В 3 т. / Пер. с англ. М., 1985.
5. Ермилов В. Реформаторы воспитания. Амос Коменский. Великая книга Локка. М., 1905.
6. Педагогическая энциклопедия: В 4 т. М., 1965.
7. Элиас Н. Общество индивидов / Пер. с нем. М., 2001.
8. Бергсон А. Два источника морали и религии / Пер. с фр. М., 1994.
9. Рахман Д. Джон Локк. Его учение: о познании, праве и воспитании. Субъективная и объективная психология. "Червоний шлях", 1924.
10. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
11. Бехтерев В. М. Внушение и воспитание. Пг.: Изд-во "Время", 1923.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М., 1955.
13. Мясищев В. Н. О соотношении биологического и социального в психике человека // Соотношение биологического и социального в человеке. М., 1975.
стр. 75
В локковской педагогике выражается столкновение нравственности, которая хочет формировать личность по образу и подобию общества, и гуманизма, который хочет формировать общество по образу и подобию личности. С целью разрешения этого конфликта Дж. Локк пытается воспитать личность, устремленную к высоким нравственным идеалам через внутренне свободный самодостаточный разум, способный самостоятельно, по собственной воле контролировать свои влечения и поступать сообразно добродетели. Формирование нового типа личности предполагается на новом содержании воспитания, новым методом и при соответствующих условиях, обеспечивающих эффективность воспитательного процесса. Совокупность этих трех направлений собственно и образует уникальную педагогику.
Основные нравственно-гуманистические идеи содержания воспитания можно сформулировать следующим образом.
1. Всестороннее развитие личности, через которое индивид не "потеряется в жизни", а сможет пробовать свои силы в разных видах деятельности, отвечая внутренним амбициям своей природы быть самосозидающей личностью и амбициям общества быть обществом разносторонне подготовленных личностей. Немаловажен тот факт, что всестороннее развитие придает способу бытия личности характер оптимистического миро- и жизнеутверждения [3, с. 217 - 218].
Дж. Локк рассматривает в своей концепции единство физического и нравственного воспитания (воспитание тела и воспитание души): "Здоровый дух в здоровом теле - вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире" [4, т. 3, с. 412]. Философ утверждает, что ни одной из двух сторон человеческой сущности - физической и духовной - пренебрегать не следует. В суждениях по поводу физического развития ребенка он, во-первых, значительно превзошел античных педагогов, более глубоко и системно разрабатывая принципы физического воспитания детей и связывая их не только с физическим совершенством ребенка как самоцелью, но с более активной работой разума, во-вторых, физи-
стр. 67
--------------------------------------------------------------------------------
ческое воспитание он рассматривает в комплексе с нравственным, что в педагогике того времени было явлением новым и прогрессивным. Его мысли привели к великим последствиям. В те времена преобладающим был аскетический взгляд на воспитание, и тело находилось в полном пренебрежении у тогдашних педагогов. Дж. Локк первым с компетентностью педагога и врача поднял вопрос об уходе за физическим здоровьем как необходимом условии для "духовной крепости" человека. С тех пор "учение английского мыслителя создало эпоху" [5, с. 15]. Оно внесло в общественное сознание новое плодотворное начало не только в деле воспитания, но и во всех областях жизни (заметим, что за педагогами последовали врачи, и в 1796 г. появилась знаменитая книга К. В. Гуфеланда "Макробиотика или искусство продлить жизнь"; ее автор стал основателем новой науки - гигиены).
Большое внимание Дж. Локк уделяет отношению ребенка к ручному труду и воспитанию у него трудолюбия как устойчивого качества личности. Он полагает, что ребенка необходимо учить ремеслу - для дворянского сословия это было явлением необычным, даже противоестественным. Человек, не владеющий никаким ремеслом и не имеющий привычки к ручному труду, обречен на порочные занятия (карты, кости, выпивка и т.д.); эти занятия Дж. Локк называет "расточителями полезного времени" [4, т. 3, с. 600]; труд и ремесло он выставляет как антипод праздному времяпрепровождению.
В локковских педагогических воззрениях можно найти немало суждений, касающихся эстетического воспитания детей. Хотя философ неодобрительно относится к увлечениям стихосложением, музыкой, живописью - предметами эстетического направления, тем не менее он не исключает их из своей системы воспитания, и в этой связи трудно согласиться с неодобрительной оценкой его понимания эстетического воспитания [6, т. 2, с. 682]. Для него главное в подобных занятиях - то воздействие, которое они оказывают на душу ребенка, поэтому все должно быть в меру. Этим чувством меры должен в совершенстве владеть воспитатель и прививать его воспитаннику.
Анализ содержания воспитания по Дж. Локку позволяет сделать заключение о попытке философа представить истинное воспитание делом всестороннего развития личности.
2. Самообразование как а) необходимое условие совершенствования человека и б) важнейший способ усовершенствовать разум в полную меру его способностей. Нет надобности, отмечает Дж. Локк, заботиться о том, чтобы молодой человек был глубоким ученым или владел в совершенстве теми науками, знание которых для него необходимо лишь в "общем обзоре". Если бы воспитанник захотел впоследствии основательно изучить ту или иную науку, то он должен достигнуть этого своими собственными силами. Задача воспитателя состоит не столько в том, чтобы научить питомца разным наукам, сколько в том, чтобы внушить к ним любовь и уважение и указать путь к самостоятельному усовершенствованию, "раз у него появилась к тому охота" [4, т. 3, с. 590]. Главное при этом, полагает Дж. Локк, присущее ребенку любопытство развить в любознательность как устойчивое свойство личности.
Локковская мысль о непрерывном образовании индивида, несмотря на кажущийся утилитарный характер (философ соотносит такое образование главным образом с развитием мышления), несет в себе огромный личностный и социальный смысл. "Истинный джентльмен" не только способен мудро управлять своим разумом, но эту способность он несет в общество, а общество "самообразовывающихся индивидов" [7, с. 102 - 214] никогда не подвергнется стагнации и ремиссии, и в этом смысле сформированное свойство личности к непрерывному
стр. 68
--------------------------------------------------------------------------------
самообразованию отвечает встречному интересу общества в стремлении к своей целостности и жизнеспособности.
3. Добродетель как главная сущностная характеристика индивида. На путях сближения нравственности и гуманизма локковская добродетель играет ведущую роль. Отодвигая на менее значимое место знание в структуре характеристик нового типа личности (добродетель, мудрость, благовоспитанность, знание), Дж. Локк тем самым предпочитает обществу "образованному" общество "добродетельное"; жизнеспособность и развитие "союза людей" он связывает с умением ладить и дружно жить, а не с умением "блистать знаниями" и упражняться в "пустых диспутах, похваляясь ученостью". Задачей нравственного воспитания, по Локку, является такая организация разума, чтобы поведение ребенка отвечало "достоинству и превосходству разумного создания" [4, т. 3, с. 432], чтобы он был способен отказываться от своих желаний, поступать вопреки своим наклонностям и следовать исключительно тому, что указывает разум. Таким образом, процесс воспитания - это постоянное преодоление "порочных влечений", причем порок заключается не в том, чтобы иметь желания, а "в неумении подчинять их правилам и ограничениям разума" [4, т. 3, с. 434]. Дж. Локк обнажает, таким образом, противоречие между природной стихийностью влечений и требованиями нравственности. Истоки этого противоречия обусловлены эгоистическими устремлениями человека (природный фактор); для разрешения противоречия философ обращается к разуму, полагая, что правильно воспитанный разум способен взять под контроль все влечения человека, не отвечающие нравственности.
Новый тип личности несет в себе, на первый взгляд, традиционные нравственные качества - гражданственность, патриотизм, трудолюбие, мужество, благовоспитанность, правдивость и т.д., однако Дж. Локк так синтезирует в них античные и христианские установки, что эти качества приобретают гуманистическую направленность (правдивость, например, философ рассматривает как "великую связь, объединяющую род человеческий" [4, т. 1, с. 34], благовоспитанность - эту "первую и самую привлекательную из всех социальных добродетелей" - как способность ладить со всеми людьми, не унижая их достоинства, и в этом смысле благовоспитанность тождественна толерантности и т.д.). Кроме того, локковский тип личности обладает ярко выраженными гуманистическими качествами - состраданием, милосердием, гуманностью, щедростью (готовность делиться с людьми) и т.п. Эти свойства человеческого характера он хочет внедрить в общество, придать ему гуманистический дух - перенести образ "истинного джентльмена" на образ всего общества; предпосылкой успешности такой идеи выступает убеждение во всесильности воспитания, за которым стоит безупречная, по мнению мыслителя, гносеология, опирающаяся на разум - "главнейший светоч познания" [4, т. 3, с. 10].
Таким образом, в новом типе личности Дж. Локк пытается примирить нравственность и гуманизм, преодолеть односторонность нравственного воспитания посредством его "очеловечивания", а гуманистические установки приблизить к реальной жизни, "вплетая" их в основную функцию "истинного джентльмена" - "делание дела" на благо общества, свободно распоряжаясь своей судьбой.
4. "Знание Бога" как основа добродетели в ее утилитарно-прикладном характере обращенности к разуму. Дж. Локк ограничивает устремленность человека "понять" Бога, так как в этом стремлении можно легко впасть или в атеизм, или в суеверие. Не мудрствовать в исследованиях таинственной сущности и бытия Бога, не пытаться навязать ребенку свои представления о Боге, существе, "которое все
стр. 69
--------------------------------------------------------------------------------
должны признать непостижимым" [4, т. 3, с. 533], а с помощью Божественного откровения стимулировать деятельность разума - вот основной посыл Дж. Локка. Приземляя таким образом навязываемую церковью установку индивиду "слить себя с Богом", мыслитель через индивидуальный познающий разум направляет врожденное религиозное чувство (мифотворческую функцию мышления, по А. Бергсону [8, с. 116]) на потребности общества. Личностно свойственное становится общественно востребованным, а вместе с ним социальной аккомодации подлежат воспринятые индивидом через "знание Бога" христианские ценности. В этом контексте нельзя согласиться с оценкой педагогики Дж. Локка как религиозной [9, с. 173]. Локковский Бог утилитарен, целесообразно полезен и узко (предметно) функционален, а скрупулезно отобранные христианские сентенции встроены во все компоненты воспитания, и вектор их полномочий - развитие разума в процессе облагораживания природной "грубости" ребенка.
5. Прикладной характер знаний, по мнению Дж. Локка, в наибольшей степени гармонизирует интересы личности и общества, делая эти два субъекта отношений обоюдополезными. В этой связи обязательное требование к знаниям - их увлекательный, возбуждающий интерес характер, способствующий активной мыслительной деятельности. Жизнь богата впечатлениями, так почему же не быть "впечатления содержащему" учению? Жизненность, реальность (полезность) знаний как раз способствует такой направленности обучения, с раннего возраста ориентируя ребенка на его социальную функцию в обществе и в то же время наполняя его сознание чувством удовлетворения от самоактуализации своих природных возможностей познания. Другими критериями для отбора содержания знаний у Дж. Локка выступают возрастная адекватность и гражданская ориентация.
Заметим, что мыслитель игнорирует такие важные требования к содержанию обучения, как систематичность, научность, преемственность, межпредметные связи, что снижает эффективность умственного развития. Мышление, на которое опирается Дж. Локк в воспитании добродетели, нигде более плодотворно не развивается, как в систематическом овладении знаниями. Поэтому здесь философ сам себе противоречит: полагаясь на развитие разума ребенка с целью эффективного контроля над влечениями, он не использует в этом процессе возможности систематического обучения. Впрочем, невнимание к дидактическим вопросам обусловлено тем, что локковское обучение подчинено, прежде всего, воспитательным целям; оно должно служить особым видом воспитания и быть средством для развития добродетельных качеств и привычек.
Нравственно-гуманистические идеи характерны также для метода Дж. Локка, который образуют приемы, средства, правила и т.п. в своем системном проявлении.
1. Привычка (автоматизм поведения) - это, собственно, основа локковского метода. Дж. Локк ратует за естественное развитие ребенка в сочетании с умелым направлением его разума. При этом привычка является основой нравственного поведения: не нравоучения и сентенции, а правила, превращенные в автоматический способ поведения, в которых "они (дети. - В. Р. ) будут находить удовольствие" [4, т. 3, с. 506] - вот основа успешного воспитания. Особенность формирования привычки, по Дж. Локку, заключается в том, что исключаются всякие авторитарные и тем более насильственные действия, а также нравоучения и зазубривание правил. Путь к привычке - естественный: через пример, подражание, упражнение и закрепление. На каждом из этапов мыслитель задействует свойственные ребенку проявления: внушаемость,
стр. 70
--------------------------------------------------------------------------------
подражание, любопытство, активность и т.д. Задача воспитателя состоит в умелом соединении этих природных свойств. Упражняемая с раннего возраста привычка в конечном счете становится естественной принадлежностью, которую дети должны "усваивать путем необходимой практики, приурочивая эту практику к каждому подходящему случаю", а если возможно, рекомендует Дж. Локк воспитателям, "сами создавайте эти случаи (выд. нами. - В. Р. ), используя ласковые слова и мягкие уговоры" [4, т. 3, с. 452]. В чем смысл таких "случаев"? Воспитатель ставит воспитанника в положение, при котором тот сам овладевает нравственной нормой, выдвигая перед собой цель и достигая ее собственным способом активности, как "свободный дух, владеющий собою и всеми своими действиями" [4, т. 3, с. 454]. Мудрость воспитателя заключается в том, чтобы исподволь актуализировать ситуацию нравственного выбора, подвести ребенка к постановке им самим цели и к организации своей активности, в которой произошло бы присвоение нормы; тем самым субъект-объектные связи перевести в субъект-субъектные и придать воспитательному процессу гуманистический характер. Присвоение нравственного требования при таком подходе происходит по воле ребенка; противоречие между сущим и должным преодолевается свободной активностью воспитанника. На современном педагогическом языке эта локковская мысль означает создание "проблемных ситуаций", в которых психическое и поведенческое развитие ребенка направляется воспитателем к целям, поставленным самим ребенком. Исследователи отмечают: если мы хотим создать свободных людей, то их нужно научить стать таковыми [10, с. 238]. У Дж. Локка идея свободной личности развивается в границах нравственного поля. К сожалению, обозначив проблемные ситуации как воспитательное средство, философ не развил эту мысль; между тем их нравственно-гуманистический смысл очевиден: нравственная установка становится личностно значимой посредством проявления собственной воли ребенка.
2. Поощрения и наказания. Локк исключает наказания при изучении предметов, однако в воспитании считает их применение объективно обусловленным природными особенностями детского возраста, когда неспособность самостоятельно усваивать сенсорную информацию и выбирать адекватный способ поведения, усиленная эгоистическими устремлениями ребенка, вступает в конфликт с педагогическим требованием. Более того, он допускает физическое воздействие в отношении воспитанника в крайних случаях (осознанная ложь и осознанное неподчинение требованиям родителей и воспитателя). Пожалуй, это самый критикуемый элемент педагогики Дж. Локка, который как бы снижает гуманистическую ценность его концепции. Однако, как оценить воспитателя, который физическим наказанием предотвратил развитие в личности порока - деспот он или гуманист?
Дж. Локк руководствуется двумя соображениями: наказания должны вызывать у ребенка чувство стыда, и они должны стимулировать его разум к размышлениям, которые, собственно, ведут к желаемой способности управлять собой. В таком понимании наказания а) соответствуют природе человека, выступая барьером для стихийных влечений, пока разум еще не в силах их контролировать, и б) дают возможность индивиду развиваться в направлении добродетели, а не порока, т.е. выполняют позитивную роль для человека. А все, что направлено не во вред, а во благо человеческой природе, не может быть негуманным. В таком контексте Дж. Локк рассматривает и поощрения, которые выступают у него как стимул добрых намерений и поступков.
3. Рассуждения. Идея рассуждать с ребенком несет в себе глубокий гуманистический посыл, так как "живая беседа" спо-
стр. 71
--------------------------------------------------------------------------------
собствует развитию ребенка; в частности, через речь формируется мышление. Дж. Локк подчиняет рассуждения задаче нравственного совершенствования, и в этом смысле гуманистический посыл детерминируется нравственной нормой. Однако вызывает сомнение способность ребенка к абстрагированию: он мыслит чувственно воспринятыми предметами (примерами), его мышление характеризуется как наглядно-действенное, к словесно-логическим обобщениям он не готов; рассуждения же на нравственные темы предполагают обобщения. В. М. Бехтерев по этому поводу замечает: "Ребенок всегда склонен воспринимать более при посредстве прямого перенимания и безотчетного подражания, нежели путем осмысленного усвоения" [11, с. 24]. Видимо, предполагая эти трудности, Дж. Локк советует выбирать рассуждения, "которые подходят к детским способностям и уровню понимания" [4, т. 3, с. 474], а также полагается на искусство воспитателя. 4. Возбуждение чувства любви и страха. Генезис воспитания у Дж. Локка - движение воспитанника от статуса "подданного" до статуса "друга". На этом пути философ в качестве воспитательного средства использует возникающие у ребенка в деятельности, игре, общении чувства любви и страха. Нет сомнений в "очеловечивающем" ребенка чувстве любви: интересы гуманистов и моралистов здесь пересекаются. Но как быть с чувством страха? Это чувство, закрепляя привычку поступать нравственно и в этой связи выступающее как инструмент нравственности, приобретает у Дж. Локка побуждающее внутреннее развитие ребенка свойство. В этом смысле оно имеет гуманистическую направленность. Во-первых, Дж. Локк практикует возбуждение страха для "вкоренения" мужества, воспитания "отважного сердца" - и в этом трудно не усмотреть его гуманистический и нравственный характер. Во-вторых, страх перед наказанием за проступок побуждает ребенка размышлять, прежде чем выбрать тот или иной способ поведения, обращаться к зарождающейся совести. В-третьих, страх выступает как инстинкт самосохранения: бесстрашный человек так же минимально жизнеспособен, как и пугающийся абсолютно всего; в этом смысле присутствие страха объективно необходимо человеку и может быть использовано в воспитательных целях. Таким образом, страх хотя бы на короткое время заставляет человека страдать, и в этом смысле его гуманистическая функция не очевидна; но страх способствует жизнедеятельности человека, сохранению жизни - в этом смысле гуманистическая функция налицо. По-видимому, понимая это неизбежное "единство противоположностей", Дж. Локк требует от воспитателя неизменно доброго отношения к ребенку даже тогда, когда он находится еще в статусе "подданного", тем самым сглаживая негативную сторону страха образом добросердечного воспитателя.
Перечисленные выше приемы и средства "локковского метода" получили у философа еще и нравственно-гуманистическое обеспечение в виде принципов: познавательного интереса, сочетания игрового и мотивированного общественными идеалами характера деятельности, развивающейся умственной активности, природной сообразности. Эти принципы, с одной стороны, корреспондируются с природой ребенка, а с другой - обеспечивают ему "движение" в общество (социализацию).
Условия, обеспечивающие эффективность педагогики по Дж. Локку, также не лишены нравственно-гуманистической ориентации. "Если характер человека создается обстоятельствами, - пишет К. Маркс, - то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными" [12, т. 2, с. 145 - 146]. Дж. Локк делает человечными прежде всего условия общения ребенка с воспитателем и родителями. Он вводит свое "золотое правило" нравственно-
стр. 72
--------------------------------------------------------------------------------
сти, в котором нетрудно заметить вариант категорического императива И. Канта: "кто желает, чтобы его сын относился с уважением к нему и к его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своему сыну... Вы ничего не должны делать в его присутствии такого, в чем вы бы не хотели, чтобы он подражал вам" [4, т. 3, с. 465]. Дж. Локк считает, что чем раньше родители начнут обращаться с ребенком как со взрослым человеком, тем раньше он и станет таковым [4, т. 3, с. 494]. Философ обнажает противоречие между стремлением ребенка казаться взрослее и стремлением родителей (воспитателей) не только не замечать этого свойства детской психики, но и сознательно принижать возраст ребенка, отказывая ему в праве быть равно-признанным субъектом отношений. Истоки этого противоречия носят как социальный характер (стереотипы традиционного уклада семейной жизни), так и природный (эгоизм человеческого ума). Разрешение противоречия предполагается посредством ускорения процесса "взросления": вовлекать детей в заботы взрослых, при всякой возможности беседовать с ними, стараться во всем устанавливать гуманные, внимательные, заботливые, уважительные и доверительные отношения; такой характер отношений разрушает стереотипы семейной жизни, обеспечивая среду "духовного единения". Подобная обстановка в наилучшей степени способствует развитию "голоса разума" в борьбе с порочными влечениями.
Отметим также характерный для педагогических взглядов Дж. Локка (и почему-то не отрефлексированный исследователями) "факт сомнениий" в отношениях родителей (воспитателя) с ребенком. Философ постоянно принуждает взрослых внимательно наблюдать за характером ребенка с целью обнаружения, "какие страсти и наклонности преобладают в нем" [4, т. 3, с. 498], анализировать поступки детей и свое собственное поведение по отношению к ним, быть самокритичными и гибкими. Тем самым Дж. Локк погружает родителей и воспитателя в перманентное состояние сомнения. Несмотря на кажущуюся бесплодность такого состояния, можно утверждать, что оно несет в себе огромный творческий заряд. Сам Дж. Локк часто пребывал в сомнении и когда был воспитателем в семье графа Шефтсбери, и когда работал над своими педагогическими сочинениями. В "Мыслях о воспитании" набралось более десятка эпизодов, в которых он скрупулезно перечисляет предостережения по поводу физических наказаний, постоянно подчеркивая, какую огромную ответственность взваливает на себя наставник и через какие сомнения ему предстоит пройти, назначая, например, ребенку розги. Сомнение мобилизует разум, заставляет обратиться к здравому смыслу, а это - архиважная вещь в процессе социализации личности. Способность сомневаться - специфическая черта человека в отличие от животного, у которого инстинкт подавляет разум, порождающий сомнение. В конечном счете, это признак человечности, сущностная характеристика "очеловеченного" человека. Примечательно, что Дж. Локк вменяет "состояние сомнения" не только взрослым, но и детям.
Участниками в процессе воспитания, по Дж. Локку, являются: ребенок, родители и воспитатель. Малая группа со своими внутригрупповыми связями, выступающая как социальная среда воспитания, представляет собой слепок общества, его нравственности во всем негативно-позитивном многообразии. Даже ребенок, как бы мал ни был, имеет свой социальный опыт, вбирая его с первым глотком материнского молока (исследования показывают важную роль внешних условий в развитии ребенка, особенно общения. Например, удачное или неудачное вскармливание ребенка грудью развивается в озлобленность или доброжелательность. В опытах И. П. Павлова эксперименты с затруднени-
стр. 73
--------------------------------------------------------------------------------
ем процесса питания вызывали неврозы [13, с. 66]. В этой связи нельзя согласиться с представлениями о душе ребенка как свободной от всякой социальности "чистой доске"). Тем не менее, Дж. Локк полагает возможным в малой группе выстроить отношения, характеризующиеся как гуманистические: обращаясь к разуму родителей и воспитателя, он надеется включить свой знаменитый "голос разума", возбудить в них те нравственные отношения, которые несут в себе высокий гуманистический смысл. В отличие от ребенка, взрослые уже способны руководить своим разумом, способны преодолеть инерцию привычки, нужно только указать им на истинное добро и на истинное зло. В этой вере в человека заключен пафос локковского гуманизма.
Важнейшим условием эффективного воспитания выступают у философа личностные и профессиональные качества воспитателя, в своей совокупности создающие "образ наставника". В юном возрасте очень значимым является мнение более опытного человека. Способность "внять" его голосу есть основа для саморегулирования своими поступками в старшем возрасте, а такую способность может развить только достойный человек. Дж. Локк полагает, что "ухаживать за детьми должны только благоразумные люди" [4, т. 3, с. 438], так как пример воспитателя должен побуждать ребенка к требуемым способам поведения; собственное поведение воспитателя ни в коем случае не должно расходиться с его предписаниями [4, т. 3, с. 481]. Философ предвосхитил идеи В. М. Бехтерева в области внушения ребенку нравственных установок примером учителя, ибо личность воспитателя в воспитании часто имеет большее значение, чем влияние среды, а авторитет его даже преобладает над авторитетом родителей [11, с. 28]. Дж. Локк считает, что для настоящего воспитателя одной репутации рассудительного человека с большим запасом учености недостаточно; необходимы также трезвость, мудрость, нежность, усердие, осторожность, благовоспитанность, хорошее воспитание, которое приобретается "сочетанием хорошего общества и наблюдательности" [4, т. 3, с. 484]. Он должен также хорошо знать общество, обычаи, нравы, "причуды, плутни и недостатки своего времени" [4, т. 3, с. 486]. В целом, в образе требуемого педагога угадывается личность самого Дж. Локка - врача, воспитателя, философа.
Перечисляя характеристики наставника, Дж. Локк выражает мысль о том, что дело воспитания зависит, в конечном итоге, от воспитателя, который за счет своих личностных качеств может прекрасно обучать и воспитывать ребенка на любом содержании образования и при любых педагогических технологиях; опыт педагогов-новаторов в мировом и отечественном образовании подтверждает эту локковскую мысль.
Таким образом, нравственно-гуманистические идеи Дж. Локка рефлексируются как непосредственно в том типе личности, который философ задумал создать, так и в способах достижения этой цели - в содержании, методе и условиях воспитания.
Концепция воспитания Дж. Локка максимально сообразуется с особенностями детского возраста. Философ вник в самые глубины детского мира, подарил педагогике "эмпирическую мудрость". Следование природе ребенка в той части, которая отвечает добродетели (стремление к активности, любознательность, повышенная впечатлительность и внушаемость и т.д.), и умелая нейтрализация или подчинение факторов, сдерживающих нравственное воспитание (рассеянность внимания, быстрая утомляемость, склонность к "преобладанию и властвованию" и т.д.), - главный посыл Дж. Локка, который можно выразить в девизе: "Природу ребенка - ему во благо". Мыслитель инициирует развитие положительных задатков и демонстрирует, что негативные (или нехарактерные) черты подлежат не
стр. 74
--------------------------------------------------------------------------------
только исправлению, но, как ни странно, использованию в воспитательных целях (например, стремление ребенка к преобладанию - для концентрации его внимания, стремление к взрослости - для овладения нравственной привычкой). Непременный учет индивидуальных и возрастных особенностей ребенка, его врожденных наклонностей и доминирующих потребностей также ложится в фундамент локковской педагогики, которая конечной целью видит развитие в личности внутренней потребности к активному утверждению в себе нравственных принципов. На эту цель работают все направления воспитания - умственное с его "нравственным" уклоном, нравственное, утверждающее в каждом поступке и виде деятельности интеллектуальное начало; физическое как органическое дополнение к нравственному развитию; трудовое, соединяющее умственное и мышечное напряжения и преобразующее их в нравственную привычку; эстетическое, устремленное на "чувство меры" и борьбу с пороками. Обозначенный подход к ребенку позволяет говорить о нравственно-гуманистическом мировоззрении Дж. Локка.
Педагогика Дж. Локка, несмотря на свою сообразность с особенностями детского возраста и убедительную поддержку со стороны основных философских идей автора, тем не менее, уязвима (недооценка роли детского коллектива в воспитании, развития чувственной сферы ребенка, влияния социального фактора и др.). Однако вряд ли можно говорить об идеальной модели воспитания вообще. Философ создавал педагогическую концепцию, исходя из конкретных общественно-исторических условий, выдвигая конкретные цели. Он одним из первых ставит вопрос о нравственно-гуманистическом воспитании, тем самым расширяет границы нравственного воспитания и назначения нравственности в целом. Для него нравственный - это, прежде всего, "очеловеченный" человек с развитой способностью разума управлять стихийными порывами, а следовательно, способный руководствоваться в отношениях с людьми своими естественными гуманистическими влечениями - состраданием, сопереживанием, содействием (взаимностью, по Ч. Дарвину). Добродетельность выступает основой формирующегося профессионально-социального статуса локковского джентльмена, а не наоборот. В нашем постсоветском обществе с набирающей силу тенденцией автономного индивидуалистского типа личности, в котором духовный компонент отодвигается на второй план, нравственно-гуманистическая педагогика Дж. Локка более чем актуальна.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гусейнов А. А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль. М., 2000.
2. Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас. СПб., 1900.
3. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Под общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. М., 1992.
4. Локк Д. Сочинения: В 3 т. / Пер. с англ. М., 1985.
5. Ермилов В. Реформаторы воспитания. Амос Коменский. Великая книга Локка. М., 1905.
6. Педагогическая энциклопедия: В 4 т. М., 1965.
7. Элиас Н. Общество индивидов / Пер. с нем. М., 2001.
8. Бергсон А. Два источника морали и религии / Пер. с фр. М., 1994.
9. Рахман Д. Джон Локк. Его учение: о познании, праве и воспитании. Субъективная и объективная психология. "Червоний шлях", 1924.
10. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
11. Бехтерев В. М. Внушение и воспитание. Пг.: Изд-во "Время", 1923.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М., 1955.
13. Мясищев В. Н. О соотношении биологического и социального в психике человека // Соотношение биологического и социального в человеке. М., 1975.
стр. 75
Опубликовано 01 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: ПЕДАГОГИКА НРАВСТВЕННО-ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЖ. ЛОККА
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193919122 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций