ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНЧЕСТВА

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНЧЕСТВА. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-30
Источник: http://portalus.ru

Со времен И. Канта различают три типа идеалов: научный (идеал чистого разума), запрещающий логические противоречия; этический (идеал практического разума), основанный на нравственном категорическом императиве; эстетический (прекрасное в искусстве). Мы сосредоточим внимание на расширительно понимаемых идеалах рационалистического (интеллектуального) и этического (нравственного) типа, свойственных современному студенчеству.

В качестве носителей идеалов могут выступать личность или социальные группы, например, конфессиональные единоверцы, политические единомышленники, этнические общности и др. Исследуя феномен духовно-интеллектуальной элиты, С. С. Комиссаренко справедливо подчеркнула: "Вне идеала существование духовно-интеллектуальной элиты невозможно" [1, с. 130]. Добавим только, что консолидирующие идеалы нужны не только исторически сложившейся элите, но и всякой обладающей коллективным самосознанием социальной группе, в частности, интеллигенции и студенчеству, о которых пойдет речь в нашей статье.

В 2003 - 2005 гг. в рамках межвузовского исследования ценностных ориентации постсоветского студенчества мы опросили около 200 студентов четвертого и пятого курсов и более 300 студентов первого курса в двух гуманитарных вузах (общий объем выборки 515 человек). Респондентам предлагалось сделать выбор из 3 - 4 предложенных вариантов ответов. Среднеквадратичные отклонения между различными респондентскими группами составляли 5 - 15%, что мы посчитали приемлемым. Статистически значимых расхождений между данными старших и младших курсов обнаружено не было. Поэтому в дальнейшем мы будем оперировать средними показателями по всей выборке.

Еще со времен "Героя нашего времени" источником идеальных образов для русской образованной публики служила отечественная литература. Базаров и Рахметов стали кумирами для юных разночинцев, без Веры Павловны эмансипация женщин приняла бы иные формы. "В жизни всегда есть место подвигу!" - утверждали советские писатели, и советская молодежь без колебаний верила им. Восторженных шестидесятников и ироничных диссидентов вдохновляли персонажи официальной и неофициальной прозы и поэзии, включая лирических героев бардовских песен. Даже Венедикт Ерофеев, путешествовавший по маршруту Москва-Петушки, для кого-то стал знаковой фигурой. Короче говоря, за последние 200 лет не было такого периода, чтобы молодая русская интеллигенция разочаровалась в литературных идеалах, сделалась к ним равнодушной. Но сейчас наши опросы показали, что наступает именно такое безвременье.

На вопрос "Находили ли Вы в литературе героев для подражания?" 48% студентов ответили: "Нет, не находил". 28% еще в школьные годы увлекала русская классика, 20% отдают предпочтение зарубежным суперменам, а на долю дегероизированной современной отечественной

стр. 64


--------------------------------------------------------------------------------

литературы остались скудные 4%. Можно легко объяснить полученные данные тем, что чтение вообще не пользуется популярностью у нынешней молодежи, а о культуре чтения и говорить нечего. Действительно, как показали результаты наших опросов, две трети студентов ограничиваются чтением трех-четырех случайно выбранных произведений в год, то есть практически не читают книг сверх вузовской программы. Современное студенчество не ищет идеалов в художественной литературе; но, может быть, оно находит их в другом месте? Молодые люди часто обращаются в Интернет, иногда чаще, чем ходят в библиотеку, но смешно искать во всемирной паутине героев для подражания. В чем же дело?

Отличительной чертой постсоветского студенчества является антиавторитаризм. Естественным следствием развенчания советского героического прошлого и разочарования в демократической демагогии стало отрицание авторитетов вообще. На вопрос "Кто был для Вас авторитетом в школе?" 67% опрошенных ответили "никто", 21% - "учителя", остальные отдали приоритет сверстникам. Родители пользуются авторитетом у 12% молодых людей; 23% признают достойным уважения поколение дедов; только 7% хотели бы повторить жизненный путь своих отцов и матерей, 45% категорически не желают этого (остальные согласны повторить "частично"). Налицо явный разрыв поколений, превышающий нормальное непонимание "отцов и детей". Тем не менее почти треть студентов не забыла, что она обязана заботливым родителям самой возможности обучаться в высшей школе и вспоминает о них с любовью и нежностью. Но личная материальная и моральная независимость представляется высшей ценностью, и более половины молодых людей горделиво подчеркивают: "Я сам себя воспитал!"

Антиавторитарной, независимой личности не нужны образцы для подражания, потому что она творит сама себя и свое будущее. Показательно, что практически никто из 500 опрошенных студентов не желает "жить, как все", а ровно половина претендует на то, чтобы стать "яркой индивидуальностью". Ясно, что требуется определенное интеллектуально-этическое развитие для того, чтобы занять видное положение в обществе. И здесь возрождаются идеализированные образцы для подражания, для самоидентификации, казалось бы, безвозвратно изгнанные из студенческого самосознания.

Можно предположить, что два интеллектуально-этических идеала должны привлекать нынешних студентов: православно-христианский и светско-интеллигентский. Проведенные нами опросы достаточно достоверно показали, что отношение молодежи к религии и церкви варьируется следующим образом: истово верую, соблюдаю церковные обряды, не представляю жизни вне церкви - 10%; в церкви бываю редко, обряды не соблюдаю, потому что считаю, что Бог в душе, а не в церкви - 65%; не определил своего отношения к религии и к церкви - 15%; атеист, не ощущаю религиозной потребности - 10%.

Эти данные показывают, что образы Христа и христианских подвижников не воспринимаются в качестве духовно-этического идеала подавляющим большинством современных студентов. Более привлекательным ориентиром оказался образ русского интеллигента. Так, 65% выходцев из интеллигентских семей хотят быть интеллигентами и только 5% не желают этого. Из выходцев из неинтеллигентских семей 23% хотят быть интеллигентами, а 7% - нет.

Таким образом, доля молодых людей, отвергающих интеллигентский идеал по тем или иным соображениям (осознанно или ради эпатажа), всего составляет 12%. Однако возникает важный вопрос: какой образ интеллигента имеется в виду? По-

стр. 65


--------------------------------------------------------------------------------

нимание интеллигентности и интеллигенции исторически обусловлено, оно менялось с течением времени, и со второй половины XIX в. до наших дней можно насчитать, по крайней мере, шесть интерпретаций определения интеллигенции, данного во втором издании словаря В. И. Даля (1881) - "разумная, образованная, умственно развитая часть жителей". Охарактеризуем кратко эти интерпретации.

1. Если не считать воспетых нашими классиками "лишних людей", интеллигентность которых сомнительна, то первым увековеченным образом русского интеллигента следует признать нигилиста. Кличку "нигилист", как известно, пустил в оборот И. С. Тургенев, который устами Евгения Базарова сформулировал кредо нигилизма: это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает никакие принципы на веру, каким бы уважением ни был окружен принцип. Однако подлинным "отцом нигилизма" как социально-культурного движения русской молодежи (60% нигилистов были студентами, 20% - учащимися средней школы и семинаристами) был, бесспорно, Н. Г. Чернышевский. Не случайно его роман "Что делать?" имел многозначительный подзаголовок "Из рассказов о новых людях". Сам Н. Г. Чернышевский сумел (не без помощи Д. И. Писарева) превратить своих "новых людей" в интеллектуально-этический идеал, которым руководствовались реальные нигилисты, именовавшиеся еще "реалистами" и "критически мыслящими личностями".

Помимо критического мышления они отличались преклонением перед естественными науками, культом экспериментального знания и осуждением метафизики и эстетики как "врагов умственного прогресса". Их этические принципы состояли в освобождении личности от семейных, общественных, религиозных пут, в признании равенства людей и борьбе за эмансипацию женщин, в разумном эгоизме", провозглашавшем, что разумный человек должен служить благу общества в целом, тогда и ему, как индивидуальному члену общества, будет хорошо. Рассадниками нигилистической идеологии были студенческие кружки и коммуны, где они усердно занимались самообразованием и предметами бесконечных дискуссий были наука, свобода, правда.

2. В 70-е гг. XIX в. сформировался второй интеллигентский идеал - народник. В отличие от нигилиста, занятого личным самосовершенствованием, это не только бескомпромиссный правдоискатель, но прежде всего альтруист, самоотверженный служитель угнетенному родному народу. Н. А. Некрасов вдохновенно призывал:

От ликующих, праздно болтающих,
Обагряющих руки в крови
Уведи меня в стан погибающих
За великое дело любви!
Альтруистическая этика народничества оказалась созвучной чаяниям русского студенчества и стала основой их идеала. Ф. М. Достоевский, склонный к осуждению интеллигентской "бесовщины", тем не менее, в "Дневнике писателя" в 1877 г. написал о рождении "нового корня русских людей, которым нужна правда (курсив Достоевского), одна правда без условной лжи, и которые, чтобы достигнуть этой правды, отдадут все решительно... Разлад в убеждениях непомерный, но стремление к честности и правде неколебимое и нерушимое, и за слово истины всякий из них отдаст жизнь свою и все свои преимущества". Конечно, оппозиционные всесильной власти интеллигенты 60 - 70-х гг. страдали наивной и беззащитной книжностью, но именно они заслужили русской интеллигенции репутацию "совести и чести страны".

Кстати, в наших опросах студенты оценили следующим образом миссию русской интеллигенции: ум, честь и совесть страны - 62%; люди, занятые умствен-

стр. 66


--------------------------------------------------------------------------------

ным трудом, - 33%; интеллигенция - бедствие и несчастье России - 5%.

3. Третий образ интеллигента - это образ террориста, революционера, боевика, безжалостного фанатика, ведущего непримиримую войну с царским самодержавием и его чиновниками.

4. Советский интеллигент - фигура довольно прозаическая, которая соответствует социально-экономической трактовке, исходящей из характера труда "социальной прослойки", состоящей из людей, профессионально занимающихся умственным трудом [2]. В этом определении не отражены ни образовательный ценз, ни творческие способности, ни моральные устои. Если кого-то назначили на должность учителя, писателя, художника и т.д., то этот простой советский человек автоматически становился интеллигентом; если его освобождали от занимаемой должности, он переставал относиться к советской интеллигенции. Об особом интеллектуально-этическом идеале здесь говорить не приходится.

5. В постсоветской России возникла дилемма - необходимость выбора из двух взаимоисключающих интеллектуально-этических идеалов. Один из них интеллектуал - европейски образованный и преуспевающий технократ, руководствующийся разумом, а не чувствами и эмоциями. Интеллект гарантирует ему победу в конкурентной борьбе, тем более если его не особенно обременяют совесть, сострадание, стыд и прочие сантименты.

6. Антипод идеализированному образу интеллектуала - идеализированный русский интеллигент. В конце XX в. академик Д. С. Лихачев писал: "Интеллигенты - это люди, исполненные духом терпимости к чужим ценностям, уважения к другим, мягкие и ответственные за свои поступки, что иногда принимается за нерешительность. Интеллигента можно узнать по отсутствию в нем агрессивности, подозрительности, комплекса собственной неполноценности, по мягкости поведения" [3, с. 251]. Стараниями гуманитариев в постсоветской России созидается идеализированный образ современного интеллигента - образованного человека с больной совестью. Он образован и творчески одарен не хуже интеллектуала, но в этическом отношении отличается от последнего, во-первых, альтруистической направленностью личности, во-вторых, отказом от принципа "цель оправдывает средства", в-третьих, благоговением перед культурой.

Какой из этих образов представляется символом практически недостижимого, но желаемого умственного и духовного совершенства для современного студенчества? Чтобы получить ответ на этот вопрос, мы провели следующий эксперимент со студентами 1-го курса Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов. Четырем потокам, включавшим в общей сложности 250 человек, были прочитаны две лекции, посвященные различным интерпретациям понятия "интеллигенция" и проблематике интеллигентоведения. Затем на двух семинарах обсуждались вопросы: "Интеллигент" и "интеллектуал" - в чем различие между этими понятиями? Каковы социальные функции интеллигенции? Каковы роль интеллигенции в истории России и вероятное будущее русской интеллигенции? Затем студентам было предложено дать письменные ответы на следующие вопросы:

1. Какой интеллектуально-этический образ Вы предпочитаете: нигилист, народник, террорист-революционер, советский интеллигент, интеллектуал, постсоветский интеллигент? Поясните мотивы Вашего выбора.

2. Кого бы Вы предпочли в качестве спутника жизни: постсоветского интеллигента, интеллектуала или простого хорошего человека? Аргументируйте Ваш выбор.

3. Кем бы Вы хотели видеть Ваших детей: интеллигентами, интеллектуалами или ни теми, ни другими? Поясните ответ.

стр. 67


--------------------------------------------------------------------------------

4. Кого нужно формировать в нашем университете: интеллектуалов, интеллигентов, хороших специалистов своего дела или кого-то другого?

Было получено 212 письменных интервью и полученные результаты оказались во многом неожиданными и озадачивающими.

Как и предполагалось, образы террориста-революционера и советского интеллигента не пользовались популярностью (4% опрошенных). О последнем было сказано, что он "человек простой, с ним легко общаться и он поможет в тяжелую минуту", а террористы привлекали тем, что они "героические романтики" и "с ними не скучно".

Оправдалось и предположение о том, что большинство студентов предпочтут идеального постсоветского интеллигента: 37% признали его "идеалом, к которому должен стремиться каждый из нас", "нравственной опорой общества", "поборником справедливости и добра", "наиболее приближенным к гармонии и совершенству" и т.п. Отмечалось, что "общество, не имеющее в своем составе интеллигентов, не может считаться цивилизованным", что наряду с "высокой духовностью" идеальный современный интеллигент должен быть "экономически самостоятелен", уметь "вписаться в рыночную экономику", хотя деньги для него "не цель, а средство". На втором месте оказался его антипод - интеллектуал западного образца, получивший 23% голосов. Он привлекателен целеустремленностью, способностью "победоносно выйти из любой проблемной ситуации, блеснув умом и унизив оппонентов". Он эгоист, но вместе с тем лидер, ведущий за собой пассивную массу, волевой организатор, двигатель общественного прогресса. Примечателен нарисованный студенткой Марией В. словесный портрет идеального интеллектуала, названного ею "космократом". "Космократы - это новая элита, чье превосходство базируется на комбинации образования, интеллекта и амбициозности. Это высокооплачиваемые и независимые дети глобализации. Космократ свободно говорит на нескольких языках, он начинает свое образование в России, продолжает в Кембридже и заканчивает в Гарварде. Его ничто не удерживает в какой-либо одной стране, свой патриотизм он рассматривает через призму эгоизма и гордится той страной, в которой он процветает. Но это ни в коем случае не человек с низкой духовностью, он мыслит самостоятельно, смело высказывает свое мнение и не подвержен модным увлечениям. Он ярый противник показной роскоши без духовного содержания. Космократы - люди нового формата, рассчитанного на XXI век - век новой цивилизации".

23% (почти четверть опрошенных!) заявили о своих симпатиях к нигилизму и еще 13% предпочли идеологию народничества. Чем они аргументировали свой выбор? Нигилист типа Базарова привлекает тем, что он "свободно, независимо мыслит", "говорит, что думает", "не скован предрассудками, свободно ведет себя в любом обществе", "все подвергает сомнению, ничего не принимает за правду, если это не доказано". Как выразился один студент, "нигилист - это человек передовых взглядов, который строит свой собственный мир на обломках старого". А вот суждение одной девушки: "Я выбрала нигилиста, потому что в настоящее время нельзя верить практически никому и ничему, потому что сейчас очень много людей эгоистичных, корыстных, ищущих во всем свою выгоду. Нигилист же человек честный и не поддается обману". Не столь эмоциональны, но зато интеллектуально обоснованы аргументы Артема Я.: "Мне очень нравятся люди, которые ставят под сомнение любой факт, пытаются что-то оспорить, ведь в спорах рождается истина. Нигилисты вовсе не отрицали все духовное, некоторые из них, например, анархист-теоретик

стр. 68


--------------------------------------------------------------------------------

Петр Кропоткин, старались понять духовный мир человека. Для меня нигилизм - это борьба разума с чувствами, я считаю, что подобная борьба - это жизнь, и если не будет борьбы, развитие остановится". Неонигилисты, подобно своим предшественникам, утверждают приоритет свободного разума и не отказываются от принципа "разумного эгоизма", но они не столь категоричны в отрицании эстетических и традиционных культурных ценностей. Секрет обаяния старинного нигилизма, на мой взгляд, состоит в том, что его кредо хорошо согласуется с антиавторитарным пафосом, культивируемым современной молодежью.

Неонародники - молодые романтики с невостребованным альтруистическим потенциалом. Им близки сверстники, студенты позапрошлого века, "ощущавшие свой долг перед народом и стремившиеся его отдать", и они полагают, что "если бы сейчас было больше студентов-народников, то наша студенческая жизнь была бы содержательней". Неонародники отличаются ярко выраженным патриотическим стремлением к "возрождению России", в то время как прежние народники мечтали об освобождении России.

Итак, можно констатировать, что в сознании современного студенчества соседствуют четыре интеллектуально-этических идеала. Между ними нет четких водоразделов. Особенно близки этически окрашенные образы постсоветского интеллигента и неонародника. Примат сильного и независимого интеллекта присущ идеализированному интеллектуалу и неонигилисту. Думаю, что можно объединить тяготеющие друг к другу идеалы и оперировать применительно к современному студенчеству двумя идеальными образами: интеллигент и интеллектуал. Ответы на остальные вопросы письменного интервью подтвердили правомерность такого объединения, поскольку неонародники называли себя интеллигентами, а неонигилисты чаще всего (правда, не всегда) относили себя к интеллектуалам. Обратим внимание на то, что количество сторонников каждого из обобщенных идеалов практически одинаково: 50% интеллигентов и 46% интеллектуалов.

Ответы на вопросы, рассчитанные на абстрактную оценку интеллектуально-этических ценностей, показали, что в качестве спутника жизни приоритетом пользуется не совестливый интеллигент и не предприимчивый интеллектуал, а простой хороший человек. Его предпочли 45% юношей и девушек; 33% назвали интеллигента; 22% - интеллектуала.

Аргументы в пользу первого: "мне нужен не интеллектуальный, а добрый и хороший человек, с которым я буду находиться в полной гармонии", "простой человек не будет умничать, а будет думать о семье", "главное - душа и характер, а интеллект вторичен, не хочу, чтобы мой муж был излишне интеллигентен", "конечно, у простого человека будут и отрицательные черты, но главное, чтобы они не доминировали", "я буду сама себя обеспечивать и выберу по любви". Интеллигент привлекает "богатой духовностью, искренностью, честностью, порядочностью и ответственностью", "он будет стимулировать мое духовное совершенствование, с ним всегда будет интересно", "он многому научит меня и детей", "его ум и труд должны обеспечивать семью, но деньги не должны быть главной целью в жизни". Интеллектуал импонирует девушкам следующими качествами: "рядом с ним я буду обеспеченной и защищенной, за ним - как за каменной стеной", "мне будет интересно находиться рядом с человеком, который постоянно развивается, налаживает связи, полностью выкладывается на любимой работе", при этом "нужно, чтобы в нем была капелька простого человека, с которым можно разговаривать по душам и просто любить его". Очевидно, что интеллектуалов выбирали не очень уверенные в себе и малоамбициозные личности. Три четверти готовы к

стр. 69


--------------------------------------------------------------------------------

жизненной борьбе и хотели бы иметь рядом либо интеллектуально и нравственно развитого партнера, с которым "всегда интересно", либо непритязательного, но доброго и трудолюбивого семьянина, хорошую хозяйку дома, обеспечивающую уют и комфорт мужу-интеллектуалу.

Для первокурсников в возрасте 17 - 18 лет вопрос о воспитании будущих детей оказался довольно трудным. 36% фактически уклонились от определенного ответа, ограничившись формулой "я позабочусь об их здоровье и образовании, а свой путь в жизни они выберут сами, как пожелают". 26% будущих родителей, полагая, что "интеллигенты - вид вымирающий", хотели бы, чтобы их дети пополнили стан интеллектуалов. Они пишут: "хочу, чтобы они ни в чем не нуждались, чтобы они хорошо устроились в жизни", "нужно объяснить им цену деньгам, объяснить, что такое жестокость и что порой придется выбирать личные интересы вопреки общественным", "миром будут править сверхэгоисты, поэтому дети мои пусть будут сильны и выносливы, как интеллектуалы, и духовно развиты, как интеллигенты". Пальма первенства, правда, с небольшим преимуществом (38%), досталась интеллигентам. "Мои дети должны быть лучше меня, - пишет одна девушка, - они должны любить природу, культуру и быть творческими людьми". По мнению большинства, их интеллигентные дети будут "умные и образованные, гуманные и неравнодушные", они "обеспечат мир и процветание на Земле". Вместе с тем родители не забывают о материальном благополучии и, "ставя во главу угла не материальные, а духовные ценности", тем не менее, допускают "эгоизм в малых дозах".

Четвертый вопрос был нацелен на получение данных, полезных для выбора образовательной стратегии вуза. В предыдущей статье [4, с. 40 - 50] мы говорили, что постсоветская высшая школа оказалась перед выбором одной из двух стратегий своего развития: гуманистической, продолжающей в новых условиях традиции народного просвещения и воспроизводящей альтруистически и патриотически ориентированных русских интеллигентов, или маркетинговой, состоящей в предоставлении образовательных услуг в соответствии с платежеспособным спросом. Разработанная Министерством науки и образования "Концепция участия Российской Федерации в управлении имущественными комплексами государственных организаций, осуществляющих деятельность в сфере образования" (см. газету "Поиск" N 44 от 29 октября 2004 г.), показывает, что нынешняя государственная политика направлена на существенное сокращение количества государственных образовательных учреждений и приватизацию подавляющей части отечественного образования. Приватизация высшей и средней специальной школы означает их дегуманизацию и ориентацию на предоставление образовательных услуг частному сектору экономики, а не на воспроизводство совестливой русской интеллигенции. Стало быть, правительство подталкивает вузы к маркетинговой стратегии. Маркетинг предполагает учет пожеланий клиентов, то есть студентов и их родителей. Четвертый вопрос нашего письменного интервью мы рассматриваем как зондаж возможных требований к будущей высшей школе. Кого она должна формировать в своих стенах?

Респонденты разделились на два лагеря: на "педагогов", которые не разделяют обучение и воспитание (около 40%), и "антипедагогов", которые ожидают от вуза только образовательных услуг (около 60%). Большинство "педагогов" отождествляют себя с интеллигентами, и их пожелания звучат следующим образом: "России нужны интеллигенты, и вуз должен их воспитывать", "нам нужны интеллигенты-альтруисты, способные развивать русскую культуру", "мы должны стать полноценными личностями, помимо знаний и ума, мы должны воспитать душу", "уни-

стр. 70


--------------------------------------------------------------------------------

верситет - носитель идеалов добра, гуманизма, справедливости, патриотизма, милосердия", выпускники вуза - люди "образованные, умные, духовно своеобразные, а не узкие специалисты". Интеллектуалы-педагоги делают акцент не на духовно-этических ценностях, а на развитии креативных способностей. Например: "Надо воспитывать творческих людей, которые могут сделать что-то кардинально новое; именно такие люди вершат историю, а исполнителей хватит на любой век"; "В вузе нужно выращивать интеллектуалов, а свои моральные качества человек разовьет сам".

"Антипедагоги", среди которых много неонигилистов, рассуждают просто и практично: "университет не должен никого воспитывать, разумные люди сами себя воспитают", "не нужна никакая педагогика, мы сами выберем, кем нам быть: интеллигентом или интеллектуалом", "университет должен готовить специалистов, хорошо знающих свое дело, а не абстрактных гуманистов", "хороший специалист всегда добьется своей цели, займет видное место в обществе". Кто-то добавляет: "помимо владения специальностью, нужно овладевать этикетом, то есть вести себя, как подобает русскому человеку". Нельзя не обратить внимания на мотивы самостоятельности и независимости, звучащие в речах антипедагогов: "мы сами решим", "не надо нас воспитывать", "мы сами построим свою судьбу". Вспоминается наиболее распространенный ответ на вопрос "Хотели бы Вы повторить жизненный путь своих родителей?" - "Нет, ни в коем случае".

Таким образом, маркетинговая стратегия может рассчитывать на достаточно многочисленную и платежеспособную клиентуру. Спрос на гуманистическую стратегию сохранится до тех пор, пока молодежь будет волновать интеллектуально-этический идеал русской интеллигенции. Но и амбициозному космократу также не обойтись без интеллектуально-этической шлифовки. Значит, и ему требуется педагогическое руководство (или "педагогические услуги"?). Впрочем, рассмотрение путей реализации идеалов современного студенчества выходит за пределы нашей статьи. Отметим только, что в ранжированном перечне важнейших личностных качеств, полученном в результате опросов более 500 студентов, обнаружилась следующая последовательность: стремление к совершенству - 97,7%; умение отстаивать свои убеждения - 94,3%; владение специальностью - 92,6%; высокая общая культура - 91,0%; творческий потенциал - 90,6%; критичность и самостоятельность мышления - 90,3%; высокое нравственное развитие - 63,3%; следование заветам Христа - 17,0%.

ЛИТЕРАТУРА

1. Комиссаренко С. С. Идеал в структуре духовно-интеллектуальной элиты // Образование в процессе гуманизации современного мира: IV Международные Лихачевские научные чтения. СПб., 2004.

2. Большая Советская Энциклопедия. 2-е изд. Т. 18. М., 1953.

3. Лихачев Д. С. Я вспоминаю. М., 1991. См. также: Лихачев Д. С. Об интеллигенции. СПб., 1997.

4. Соколов А. В. Гуманитарное студенчество постсоветской России // Педагогика. 2004. N 8.

стр. 71

Комментируем публикацию: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНЧЕСТВА


© А. В. СОКОЛОВ • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.