ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
НОВОКРЕЩЕНСКИЕ ШКОЛЫ ПОВОЛЖЬЯ
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
XVIII век в истории просвещения российских народов занимает особое место. Именно тогда в Поволжье была создана уникальная система религиозного образования, которой государство и православная церковь придавали особое значение. Архимандрит Свияжского Богородицкого монастыря Димитрий Сеченов, раскрывая смысл этой системы, подчеркивал: священники из инородцев, получившие образование в школах и семинариях, "через природный свой язык могут новокрещенам поучительное слово сложить и в содержании христианских должностей научить" [1, с. 115].
В Поволжье попытки реализовать эту идею предпринимались еще в середине ХVI в. В то время первый казанский архиепископ Гурий открывал в монастырях соответствующие школы. К сожалению, сведения о них не сохранились. Начинание это оказалось многотрудным и, очевидно, первый опыт не был удачным. Значительно позднее, уже в период реформ Петра I в Казани открылась школа для детей новокрещеных, но и она просуществовала недолго - с 1707 г. по 1709 г. Из 32 обучавшихся мальчиков только пятеро завершили обучение, 20 выучили лишь часослов, а семеро умерли. Учил их архиерейский певчий. В результате это учебное заведение было закрыто по распоряжению Казанского губернатора П. М. Апраксина, а ученики отпущены домой [2].
В 1721 г. Синод предложил казанскому и вятскому архиереям устроить школы для новокрещеных иноверческих детей. Одна из них вновь была открыта в Казани в 1723 г. при архиерейском доме, правда, не только для этих детей. В ней насчитывалось 50 учеников, среди которых было всего 13 татар и марийцев [3, с. 9]. Позже архиерейская школа была преобразована в Казанскую духовную
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
семинарию, которая в разные годы располагалась в разных монастырях.
В 1731 г. императрица Анна Иоанновна в специальном указе отметила, "что в Казани наипаче других мест ученые священники потребны ради обращения иноверцев". Усиление работы по духовному просвещению в эти годы связано с именем казанского архиерея Илариона Рогалевского. Духовную семинарию возглавил архимандрит Зилантова монастыря Епифаний Адамацкий, а учителями стали работать приглашенные из Киева Василий Пуцек-Григорович и Стефан Гловацкий. С появлением новых учителей программа семинарии была приближена к программе Киевской духовной академии. В 1738 г. в Казанской духовной семинарии обучалось 11 новокрещеных иноверцев, в 1739 г. - 18, в 1740 г. - 14 человек. И. Гмелин, ознакомившись с положением дел в Казанской духовной семинарии, писал, что в новокрещенские школы выбирались ученики для того, чтобы "из них сделать в будущем проповедников христианства среди их сородичей. При выборе обращено было внимание на наиболее бойких, и среди них было двое юношей, живости которых ученые дивились. Так как их готовили в миссионеры, то им не дозволяли быть вместе с мальчиками из русских" [4, с. 11].
Потребность в расширении миссионерской деятельности среди нерусского населения с участием его представителей постоянно возрастала. С учетом этого обстоятельства 24 июня 1734 г. Синод предписал учредить в Казанской епархии четыре школы для обучения в них новокрещеных и некрещеных инородческих детей чтению и письму словенороссийского языка [5, т. 8, с. 229 - 235]. Однако до реализации этого проекта в силу ряда причин организационного характера дело не дошло. Поэтому годы спустя, 7 июля 1742 г. вопросы учреждения новокрещенских школ вновь обсуждались - в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, которая настояла на том, чтобы в них обучение начиналось с 7 лет и в каждой школе обучалось по 50 учеников. Каждому ученику устанавливалось годовое жалованье в размере 7 руб., но эти деньги на руки не выдавались, а использовались для приобретения продуктов и одежды [1, с. 180 - 188].
Руководители Казанской епархии и Новокрещенской конторы предлагали изменить географию размещения новых школ, произвести их укрупнение. Так, архимандрит Д. Сеченов просил разрешения открыть школу в г. Свияжске, которая "имеет быть поблизости" под его "особливым смотрением". Эта инициатива была поддержана. Сохранились данные о количестве ее учащихся: 1733 г. - 20 учеников, 1735 г. - 20, 1736 г. - 19, 1737 г. - 19, 1738 г. - 17, 1739 г. - 27, 1740 г. - 40 [5, т. 15, с. 883]. С начала 40-х гг. XVIII в. количество учеников несколько возрастает и достигает 50 человек. В 1747 г. среди них было 11 татар, 34 чуваша, трое марийцев, два мордвина.
К 1750 г. удалось открыть всего четыре школы. Временно учителями были поставлены священники и иеродьяконы, смотрителями и служителями - отставные солдаты и новокрещеные; лекарей пока не было. Знающих местные языки среди учителей не оказалось. В том году при Федоровском монастыре в Казани обучались 21 татарин, 9 вотяков, 19 марийцев, один чуваш. Им преподавали иеродиакон монастыря Иероним Чернецкий и диакон Филипп Славенский. В Свияжском Богородицком монастыре обучались 18 татар, 27 чувашей, два марийца, три мордвина. Учительствовали Родион Алябарский, студент Казанской духовной семинарии, и псаломщик монастыря Филипп Дмитриев. В Царевококшайской школе занимались 50 марийцев, занятия вели священники Михаил Степанов, Василий Тимофеев и пономарь Афанасий Афанасьев. В Елабужской школе обучались 23 татарина, 15 чувашей, три
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
вотяка, девять мордовцев. Им преподавали соборный дьячок Федор Кочкин и малороссиянин Яким Магеровский. Всего в 1750 г. обучались в четырех школах 200 детей, из них татар - 62, чувашей - 43, мари - 71, удмуртов - 12, мордвы - 12 [6, с. 210].
9 июля 1751 г. Синод постановил заменить временных учителей на постоянных - "доброжелательных, в книгочтении и скорописи искусных и знающих иноверческий язык". Обучали "русской грамоте по алфабету и слогам букваря с десятисловием, часослова, псалтири и катехизиса и скорописи". Кроме того, учителя заботились, чтобы ученики "природных языков не позабыли" [1, с. 153].
С наибольшим размахом работала новокрещенская школа в г. Свияжске. В 1748 - 1750 гг. 19 ее выпускников были определены в церковнослужители новопостроенных церквей. Однако правовое положение церковнослужителей из крещеных иноверцев по сравнению с русскими священниками было неравноправным, поскольку они продолжали платить подушный оклад, несмотря на свой статус.
По инициативе Новокрещенской конторы в начале 1750-х гг. новокрещенские школы были переданы в ведение казанского епископа Луки Канашевича. Он предпринял ряд мер для того, чтобы создать центр православного влияния в татарской части Казани. В 1754 г. по его ходатайству все новокрещенские школы были переведены в Казань и собраны вместе в Старотатарской слободе, где к лету 1755 г. возвели специальное деревянное здание на 200 ученических мест. Строительство обошлось в 1930 рублей. Ежегодно на содержание этого учебного заведения выделялось 2912 рублей. На учительские должности были назначены лица, способные работать с детьми крещеных иноверцев [3, с. 35].
Казанская школа, готовившая священнослужителей низших чинов для новокрещенских селений, как и духовные семинарии, имела закрытый характер. Ученики были изолированы от родителей, привычной среды, обучались и воспитывались в православном религиозном духе. Повседневной нормой была жесткая дисциплина, зачастую вызывавшая недовольство учеников. Бегство и болезни были основными причинами сокращения количества обучающихся.
На учительские места по установленным правилам определялись священнослужители из местного духовенства, каковыми в данном случае были дьяконы, дьячки, пономари, певчие из Захарье-Елизаветинской церкви г. Казани. Требования к ним не выходили за привычные рамки: они должны были "писание божественное преподавать на природном языке иноверцев" [5, т. 22, с. 503].
Обучение продолжалось теперь уже шесть и более лет, в зависимости от способностей учеников. В школе изучали славянский язык и богослужебные книги. Об изучаемых предметах говорят данные о девяти выпускниках школы 1764 г. Они читали часослов и псалтирь "речевито и твердо", знали наизусть пятую заповедь, краткий катехизис, Новый завет. Кроме того, знали церковный устав, российскую грамматику, букварь, татарский и русский языки, "а по словенски или по книжному не очень", умели петь "октоих, праздники, ирмолог и обиходы", хорошо писали скорописью.
К интересным выводам можно придти, если обратить внимание на этническую принадлежность учащихся. С 1750 по 1773 г. в новокрещенских школах прошли обучение 2970 человек. Кроме татар, чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов имелись ученики из башкир (21), калмыков (3), китайцев (5), греков (3), мещеряков (2). Из поволжских народов среди учащихся больше всего было чувашей - (1135 чел.), затем шли татары (923 чел.) и марийцы (566 чел.) [5, т. 22, с. 503 - 504]. Причины этого требуют специального изучения. Однако очевидно,
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
что подготовка православного духовенства из крещеных татар, чувашей и марийцев все эти годы была приоритетной.
Конец XVIII в. был наиболее благоприятным для новокрещенской школы. Именно тогда, в 1792 - 1793 гг., было построено ее новое здание с общежитием, квартирами для учителей и лекаря. Наиболее способные ученики школы переводились для продолжения церковного образования в духовную семинарию; окончившие семинарию определялись учителями в новокрещенскую школу или в новокрещенские приходы священнослужителями. Подготовка новокрещеных иноверцев в семинарии, в том числе в области языка, осуществлялась на более высоком уровне, что позволяло священникам общаться с паствой на ее родном языке. Они могли быть учителями в народных училищах или даже в духовных семинариях.
Постепенно изменился состав учеников школы. Если раньше учащимся мог стать любой крещеный, достигший семилетнего возраста, то к концу XVIII в. Казанская новокрещенская школа стала по большей части сословной: основную часть ее контингента составляли уже дети священнослужителей из новокрещеных. Порядок, установленный для русского духовенства, распространился и среди крещеных иноверцев. И это не случайно. Как отмечал исследователь Н. В. Никольский, слушателями новокрещенской школы стали дети дьячков и пономарей [8, с. 376 - 391].
В конце ХVIII столетия, в условиях фактического прекращения миссионерства среди иноверцев и утверждения идеи веротерпимости, провозглашенной Екатериной Великой, Синод посчитал, что новокрещенские школы необходимо закрыть, а учеников, способных к изучению наук, определить в Казанскую духовную академию, учредив в ней особый класс татарского языка. Соответствующее прошение было рассмотрено уже Павлом I и поддержано 6 июня 1800 г. специальным указом.
В исследовательской литературе существуют разные мнения об эффективности новокрещенских школ. Негативно оценивал практику их работы князь М. М. Щербатов, который писал: "бывшие заведенные школы, в которыя брали малолетних магометан, также не токмо не способствовали распространению веры, но паче ненависти ее приводили, ибо духовный российский чин, под чьим ведением сии школы состояли, столько злоупотребления чинил, что большая часть отроков помирали, а другие исполненные огорчения и не изученные христианскому закону выходили" [8, с. 559]. С точки зрения Е. Малова, "новокрещенские школы не оставили никакого заметного следа в религиозной жизни инородческого населения", а священнослужители из выпускников школ "не оказали никакого благотворного влияния на массы своих соплеменников". По мнению И. Износкова, "плодом школьных усилий было то, что к окончанию курса инородец научался говорить по-русски, но для просвещения своих единоплеменников он уже не годился: он желал главным образом собственного благополучия, тяготел к русскому укладу жизни и пренебрегал родственным ему инородческим бытом. Выпускники - малополезные священнослужители для просвещения инородцев на христианских началах" [9].
С такой однозначно негативной оценкой трудно согласиться. Нам представляется, что подготовка в новокрещенских школах священнослужителей из новообращенных иноверцев сыграла далеко не последнюю роль в обеспечении достигнутых результатов миссионерской деятельности среди нерусского населения Волго-Уральского региона. Именно священники, владевшие языком иноверцев и обученные основам христианской веры, стали опорой православной церкви среди тех, кто сменил религиозную идентичность,
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
и способствовали утверждению крещеных татар в православии.
М. Владимирский-Буданов не без основания писал, что "цели христианского просвещения требовали, чтобы все, принимающие христианство, одинаково проникались духом его учения. Стремление выполнить эту задачу во всей ее широте наиболее проявлялось в те времена, когда ревность к распространению образования возбуждается еще духом миссионерства и пропаганды. Этим объясняется тот, по-видимому, странный факт, с которым мы встретимся даже в XVIII столетии, что правительство и общество усердно заботятся об учреждении школ для инородцев в то время, когда элементарное образование господствующей нации остается в полном пренебрежении" [10, с. 56]. Окончательно проблема подготовки духовенства из крещеных иноверцев и богослужения на родном языке решилась уже во второй половине ХIХ в., когда была создана и начала функционировать известная система Н. И. Ильминского.
Таким образом, организация и деятельность новокрещенских школ составляла органическую часть усилий светской и духовной власти России, направленных на христианизацию нерусских народов Волго-Уральского региона. Священники из местного нерусского населения должны были способствовать переходу иноверцев в православие и укреплению их в новой вере. Смена религиозной идентичности была необратима, что в конечном счете и обеспечивало успех миссионерского дела.
Комплектование новокрещенских школ, как и их размещение, не носило произвольного, случайного характера. В этой области реализовывались меры, направленные на рекрутирование в состав православного духовенства представителей всех нерусских народов Волго-Уральского региона. Этнический состав слушателей школ формировался с учетом степени результативности массовой христианизации.
ЛИТЕРАТУРА
1. Полное собрание постановлений и документов по Ведомству православного исповедания Российской империи: В 4 т. Т. 1. СПб., 1899 - 1912.
2. Знаменский П. В . Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб., 2001.
3. Хрусталев А . Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. Казань, 1874.
4. Харлампович К . Известия И. Гмелина о Казани и казанских инородцах (1733). Казань, 1905.
5. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 1 - 50. СПб., 1868 - 1915.
6. Макаров Д. М . Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII вв.). Чебоксары, 2000.
7. Никольский Н. В . Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в ХVI-ХVIII веках: Исторический очерк. Казань, 1912.
8. Щербатов М. М . Статистика в рассуждении России // Сочинения князя М. М. Щербатова. СПб., 1896. Т. 1.
9. Износков И . Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии (Исторический очерк). М., 1909.
10. Владимирский-Буданов М . Государство и народное образование с XVII века до учреждения министерств. СПб., 1874.
стр. 87
В Поволжье попытки реализовать эту идею предпринимались еще в середине ХVI в. В то время первый казанский архиепископ Гурий открывал в монастырях соответствующие школы. К сожалению, сведения о них не сохранились. Начинание это оказалось многотрудным и, очевидно, первый опыт не был удачным. Значительно позднее, уже в период реформ Петра I в Казани открылась школа для детей новокрещеных, но и она просуществовала недолго - с 1707 г. по 1709 г. Из 32 обучавшихся мальчиков только пятеро завершили обучение, 20 выучили лишь часослов, а семеро умерли. Учил их архиерейский певчий. В результате это учебное заведение было закрыто по распоряжению Казанского губернатора П. М. Апраксина, а ученики отпущены домой [2].
В 1721 г. Синод предложил казанскому и вятскому архиереям устроить школы для новокрещеных иноверческих детей. Одна из них вновь была открыта в Казани в 1723 г. при архиерейском доме, правда, не только для этих детей. В ней насчитывалось 50 учеников, среди которых было всего 13 татар и марийцев [3, с. 9]. Позже архиерейская школа была преобразована в Казанскую духовную
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
семинарию, которая в разные годы располагалась в разных монастырях.
В 1731 г. императрица Анна Иоанновна в специальном указе отметила, "что в Казани наипаче других мест ученые священники потребны ради обращения иноверцев". Усиление работы по духовному просвещению в эти годы связано с именем казанского архиерея Илариона Рогалевского. Духовную семинарию возглавил архимандрит Зилантова монастыря Епифаний Адамацкий, а учителями стали работать приглашенные из Киева Василий Пуцек-Григорович и Стефан Гловацкий. С появлением новых учителей программа семинарии была приближена к программе Киевской духовной академии. В 1738 г. в Казанской духовной семинарии обучалось 11 новокрещеных иноверцев, в 1739 г. - 18, в 1740 г. - 14 человек. И. Гмелин, ознакомившись с положением дел в Казанской духовной семинарии, писал, что в новокрещенские школы выбирались ученики для того, чтобы "из них сделать в будущем проповедников христианства среди их сородичей. При выборе обращено было внимание на наиболее бойких, и среди них было двое юношей, живости которых ученые дивились. Так как их готовили в миссионеры, то им не дозволяли быть вместе с мальчиками из русских" [4, с. 11].
Потребность в расширении миссионерской деятельности среди нерусского населения с участием его представителей постоянно возрастала. С учетом этого обстоятельства 24 июня 1734 г. Синод предписал учредить в Казанской епархии четыре школы для обучения в них новокрещеных и некрещеных инородческих детей чтению и письму словенороссийского языка [5, т. 8, с. 229 - 235]. Однако до реализации этого проекта в силу ряда причин организационного характера дело не дошло. Поэтому годы спустя, 7 июля 1742 г. вопросы учреждения новокрещенских школ вновь обсуждались - в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, которая настояла на том, чтобы в них обучение начиналось с 7 лет и в каждой школе обучалось по 50 учеников. Каждому ученику устанавливалось годовое жалованье в размере 7 руб., но эти деньги на руки не выдавались, а использовались для приобретения продуктов и одежды [1, с. 180 - 188].
Руководители Казанской епархии и Новокрещенской конторы предлагали изменить географию размещения новых школ, произвести их укрупнение. Так, архимандрит Д. Сеченов просил разрешения открыть школу в г. Свияжске, которая "имеет быть поблизости" под его "особливым смотрением". Эта инициатива была поддержана. Сохранились данные о количестве ее учащихся: 1733 г. - 20 учеников, 1735 г. - 20, 1736 г. - 19, 1737 г. - 19, 1738 г. - 17, 1739 г. - 27, 1740 г. - 40 [5, т. 15, с. 883]. С начала 40-х гг. XVIII в. количество учеников несколько возрастает и достигает 50 человек. В 1747 г. среди них было 11 татар, 34 чуваша, трое марийцев, два мордвина.
К 1750 г. удалось открыть всего четыре школы. Временно учителями были поставлены священники и иеродьяконы, смотрителями и служителями - отставные солдаты и новокрещеные; лекарей пока не было. Знающих местные языки среди учителей не оказалось. В том году при Федоровском монастыре в Казани обучались 21 татарин, 9 вотяков, 19 марийцев, один чуваш. Им преподавали иеродиакон монастыря Иероним Чернецкий и диакон Филипп Славенский. В Свияжском Богородицком монастыре обучались 18 татар, 27 чувашей, два марийца, три мордвина. Учительствовали Родион Алябарский, студент Казанской духовной семинарии, и псаломщик монастыря Филипп Дмитриев. В Царевококшайской школе занимались 50 марийцев, занятия вели священники Михаил Степанов, Василий Тимофеев и пономарь Афанасий Афанасьев. В Елабужской школе обучались 23 татарина, 15 чувашей, три
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
вотяка, девять мордовцев. Им преподавали соборный дьячок Федор Кочкин и малороссиянин Яким Магеровский. Всего в 1750 г. обучались в четырех школах 200 детей, из них татар - 62, чувашей - 43, мари - 71, удмуртов - 12, мордвы - 12 [6, с. 210].
9 июля 1751 г. Синод постановил заменить временных учителей на постоянных - "доброжелательных, в книгочтении и скорописи искусных и знающих иноверческий язык". Обучали "русской грамоте по алфабету и слогам букваря с десятисловием, часослова, псалтири и катехизиса и скорописи". Кроме того, учителя заботились, чтобы ученики "природных языков не позабыли" [1, с. 153].
С наибольшим размахом работала новокрещенская школа в г. Свияжске. В 1748 - 1750 гг. 19 ее выпускников были определены в церковнослужители новопостроенных церквей. Однако правовое положение церковнослужителей из крещеных иноверцев по сравнению с русскими священниками было неравноправным, поскольку они продолжали платить подушный оклад, несмотря на свой статус.
По инициативе Новокрещенской конторы в начале 1750-х гг. новокрещенские школы были переданы в ведение казанского епископа Луки Канашевича. Он предпринял ряд мер для того, чтобы создать центр православного влияния в татарской части Казани. В 1754 г. по его ходатайству все новокрещенские школы были переведены в Казань и собраны вместе в Старотатарской слободе, где к лету 1755 г. возвели специальное деревянное здание на 200 ученических мест. Строительство обошлось в 1930 рублей. Ежегодно на содержание этого учебного заведения выделялось 2912 рублей. На учительские должности были назначены лица, способные работать с детьми крещеных иноверцев [3, с. 35].
Казанская школа, готовившая священнослужителей низших чинов для новокрещенских селений, как и духовные семинарии, имела закрытый характер. Ученики были изолированы от родителей, привычной среды, обучались и воспитывались в православном религиозном духе. Повседневной нормой была жесткая дисциплина, зачастую вызывавшая недовольство учеников. Бегство и болезни были основными причинами сокращения количества обучающихся.
На учительские места по установленным правилам определялись священнослужители из местного духовенства, каковыми в данном случае были дьяконы, дьячки, пономари, певчие из Захарье-Елизаветинской церкви г. Казани. Требования к ним не выходили за привычные рамки: они должны были "писание божественное преподавать на природном языке иноверцев" [5, т. 22, с. 503].
Обучение продолжалось теперь уже шесть и более лет, в зависимости от способностей учеников. В школе изучали славянский язык и богослужебные книги. Об изучаемых предметах говорят данные о девяти выпускниках школы 1764 г. Они читали часослов и псалтирь "речевито и твердо", знали наизусть пятую заповедь, краткий катехизис, Новый завет. Кроме того, знали церковный устав, российскую грамматику, букварь, татарский и русский языки, "а по словенски или по книжному не очень", умели петь "октоих, праздники, ирмолог и обиходы", хорошо писали скорописью.
К интересным выводам можно придти, если обратить внимание на этническую принадлежность учащихся. С 1750 по 1773 г. в новокрещенских школах прошли обучение 2970 человек. Кроме татар, чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов имелись ученики из башкир (21), калмыков (3), китайцев (5), греков (3), мещеряков (2). Из поволжских народов среди учащихся больше всего было чувашей - (1135 чел.), затем шли татары (923 чел.) и марийцы (566 чел.) [5, т. 22, с. 503 - 504]. Причины этого требуют специального изучения. Однако очевидно,
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
что подготовка православного духовенства из крещеных татар, чувашей и марийцев все эти годы была приоритетной.
Конец XVIII в. был наиболее благоприятным для новокрещенской школы. Именно тогда, в 1792 - 1793 гг., было построено ее новое здание с общежитием, квартирами для учителей и лекаря. Наиболее способные ученики школы переводились для продолжения церковного образования в духовную семинарию; окончившие семинарию определялись учителями в новокрещенскую школу или в новокрещенские приходы священнослужителями. Подготовка новокрещеных иноверцев в семинарии, в том числе в области языка, осуществлялась на более высоком уровне, что позволяло священникам общаться с паствой на ее родном языке. Они могли быть учителями в народных училищах или даже в духовных семинариях.
Постепенно изменился состав учеников школы. Если раньше учащимся мог стать любой крещеный, достигший семилетнего возраста, то к концу XVIII в. Казанская новокрещенская школа стала по большей части сословной: основную часть ее контингента составляли уже дети священнослужителей из новокрещеных. Порядок, установленный для русского духовенства, распространился и среди крещеных иноверцев. И это не случайно. Как отмечал исследователь Н. В. Никольский, слушателями новокрещенской школы стали дети дьячков и пономарей [8, с. 376 - 391].
В конце ХVIII столетия, в условиях фактического прекращения миссионерства среди иноверцев и утверждения идеи веротерпимости, провозглашенной Екатериной Великой, Синод посчитал, что новокрещенские школы необходимо закрыть, а учеников, способных к изучению наук, определить в Казанскую духовную академию, учредив в ней особый класс татарского языка. Соответствующее прошение было рассмотрено уже Павлом I и поддержано 6 июня 1800 г. специальным указом.
В исследовательской литературе существуют разные мнения об эффективности новокрещенских школ. Негативно оценивал практику их работы князь М. М. Щербатов, который писал: "бывшие заведенные школы, в которыя брали малолетних магометан, также не токмо не способствовали распространению веры, но паче ненависти ее приводили, ибо духовный российский чин, под чьим ведением сии школы состояли, столько злоупотребления чинил, что большая часть отроков помирали, а другие исполненные огорчения и не изученные христианскому закону выходили" [8, с. 559]. С точки зрения Е. Малова, "новокрещенские школы не оставили никакого заметного следа в религиозной жизни инородческого населения", а священнослужители из выпускников школ "не оказали никакого благотворного влияния на массы своих соплеменников". По мнению И. Износкова, "плодом школьных усилий было то, что к окончанию курса инородец научался говорить по-русски, но для просвещения своих единоплеменников он уже не годился: он желал главным образом собственного благополучия, тяготел к русскому укладу жизни и пренебрегал родственным ему инородческим бытом. Выпускники - малополезные священнослужители для просвещения инородцев на христианских началах" [9].
С такой однозначно негативной оценкой трудно согласиться. Нам представляется, что подготовка в новокрещенских школах священнослужителей из новообращенных иноверцев сыграла далеко не последнюю роль в обеспечении достигнутых результатов миссионерской деятельности среди нерусского населения Волго-Уральского региона. Именно священники, владевшие языком иноверцев и обученные основам христианской веры, стали опорой православной церкви среди тех, кто сменил религиозную идентичность,
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
и способствовали утверждению крещеных татар в православии.
М. Владимирский-Буданов не без основания писал, что "цели христианского просвещения требовали, чтобы все, принимающие христианство, одинаково проникались духом его учения. Стремление выполнить эту задачу во всей ее широте наиболее проявлялось в те времена, когда ревность к распространению образования возбуждается еще духом миссионерства и пропаганды. Этим объясняется тот, по-видимому, странный факт, с которым мы встретимся даже в XVIII столетии, что правительство и общество усердно заботятся об учреждении школ для инородцев в то время, когда элементарное образование господствующей нации остается в полном пренебрежении" [10, с. 56]. Окончательно проблема подготовки духовенства из крещеных иноверцев и богослужения на родном языке решилась уже во второй половине ХIХ в., когда была создана и начала функционировать известная система Н. И. Ильминского.
Таким образом, организация и деятельность новокрещенских школ составляла органическую часть усилий светской и духовной власти России, направленных на христианизацию нерусских народов Волго-Уральского региона. Священники из местного нерусского населения должны были способствовать переходу иноверцев в православие и укреплению их в новой вере. Смена религиозной идентичности была необратима, что в конечном счете и обеспечивало успех миссионерского дела.
Комплектование новокрещенских школ, как и их размещение, не носило произвольного, случайного характера. В этой области реализовывались меры, направленные на рекрутирование в состав православного духовенства представителей всех нерусских народов Волго-Уральского региона. Этнический состав слушателей школ формировался с учетом степени результативности массовой христианизации.
ЛИТЕРАТУРА
1. Полное собрание постановлений и документов по Ведомству православного исповедания Российской империи: В 4 т. Т. 1. СПб., 1899 - 1912.
2. Знаменский П. В . Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб., 2001.
3. Хрусталев А . Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. Казань, 1874.
4. Харлампович К . Известия И. Гмелина о Казани и казанских инородцах (1733). Казань, 1905.
5. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 1 - 50. СПб., 1868 - 1915.
6. Макаров Д. М . Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII вв.). Чебоксары, 2000.
7. Никольский Н. В . Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в ХVI-ХVIII веках: Исторический очерк. Казань, 1912.
8. Щербатов М. М . Статистика в рассуждении России // Сочинения князя М. М. Щербатова. СПб., 1896. Т. 1.
9. Износков И . Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии (Исторический очерк). М., 1909.
10. Владимирский-Буданов М . Государство и народное образование с XVII века до учреждения министерств. СПб., 1874.
стр. 87
Опубликовано 25 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: НОВОКРЕЩЕНСКИЕ ШКОЛЫ ПОВОЛЖЬЯ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193321725 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций