РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ УЧАЩИХСЯ В СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ УЧАЩИХСЯ В СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-25
Источник: http://portalus.ru

Отечественное образование долгое время развивалось в отрыве от основополагающих теологических концепций мироздания. Однако религия не только гармонично синтезировала в себе мировую культуру, общечеловеческое достояние, но и смягчала жесткое влияние многих общественных доктрин на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Это продолжается и в настоящее время - в период приобщения к общечеловеческим ценностям в условиях рыночных отношений, нередко деформированных и античеловеческих. Религия же, благодаря своей практически действующей морали, устоявшейся системе нравственных норм, имеет немалые возможности превратиться именно в ту силу, что способна противостоять духовной коррозии, поразившей социум, внеся относительную гармонию в нашу жизнь.

И поскольку конечная цель религии состоит в воспитании нравственно убежденного, добропорядочного и добродетельного человека, носителя высоких гуманистических идей, то она никоим образом не может идти вразрез и с целью современного воспитания, имеющего мировоззренческую направленность.

Применительно к современной общеобразовательной школе не следует говорить об осуществлении в ней религиозного воспитания учащихся, поскольку основополагающим в нашем образовании остается принцип его светскости. Религиозное воспитание учащихся осуществляется в школах конфессионального типа: православных гимназиях, воскресных школах, духовных семинариях, медресе и т.п.

С учетом вышеизложенного становится понятно, что введение в учебно-воспитательный процесс светской общеобразовательной школы религиозного воспитания представляется нежелательным в силу его изначальной мистико-сакральной направленности, в связи с чем и следует вести речь не столько о религиозно-этическом просвещении учащихся, суть которого состоит в передаче учащимся системы религиозных знаний, в знакомстве их с различными теологическими концепциями мироздания в целях расширения познавательного кругозора учащихся, формирования умения мыслить и оперировать религиозно-этическими категориями, что в результате способствует формированию нравственно-культурной личности, способной жить в соответствии с нормами общечеловеческой морали.

В учебно-воспитательном процессе школы религиозно-этическое просвещение призвано реализовать следующие функции: воспитательную, мировоззрен-

стр. 37


--------------------------------------------------------------------------------

ческую (смыслообразующую), коммуникативную, ценностно-ориентационную, нормативно-регулятивную, познавательную, гедонистическую.

Первая ориентирована на нравственное развитие личности с целью овладения ею системой общечеловеческих ценностей, знаниями эффективных способов социальной деятельности и выработки потребности в ее осуществлении. Вторая обращает учащихся к философско-мировоззренческим вопросам о бытии Бога, возможностях его познания, о жизни, смерти и бессмертии, что в результате содействует формированию не только поисковой активности, но и духовности личности, гармонизируя процессы мировосприятия, мироощущения и миропонимания.

В контексте формирования мировоззрения можно выделить смыслообразующую функцию, суть которой заключается в определении смысла жизни человека, бытия природы и общества, на постижение глубинных смыслов универсума, содействия достижению понимания ими безусловного единства человечества и мира на основе Веры и Знания. Под влиянием религиозно-этического просвещения происходит осознание ребенком бессмертия своего духа, собственных поступков и деяний, что ведет его к обретению душевной гармонии и дает возможность сознательно выбрать путь Милосердия, Добра, Любви и Справедливости. Именно религия может стать нравственным фундаментом, способным укрепить социальное бытие человека, дав ему прочную основу в смысложизненных исканиях.

Смысл коммуникативной функции состоит в том, чтобы создать специальные педагогические условий для общения школьников, утверждать и пропагандировать нравственные нормы и формы общения, соответствующие установки той или иной религии.

Ценностно-ориентационная функция проявляется в том, что процесс освоения религиозными знаниями способствует ориентации школьников в огромном мире ценностей и смыслов, становлению положительного отношения к сакральным ценностям и нормам, сформировать особую шкалу ценностей общечеловеческого характера.

Нормативно-регулятивная функция направлена на культивирование и стимулирование поведения учащихся, соответствующего основным нормам и требованиям религиозной морали.

Познавательная функция содействует формированию устойчивого интереса учащихся к проблемам духовности, морали и религии, расширяет кругозор школьников в процессе знакомства их с разнообразными теологическими концепциями, теориями и системами, подкрепляя их системой духовно-ценностных ценностей.

Гедонистическая функция религиозно-этического просвещения призвана обеспечить учащимся удовлетворение (удовольствие) от проникновения в трансценденцию, в мир религиозных ценностей, сверхчувственных понятий и представлений. Особая роль принадлежит приобщению учащихся к миру искусства на религиозную тематику, в результате чего они испытывают глубокие эмоциональные переживания, обусловливающие получение эстетического удовлетворения от восприятия художественных произведений.

Эффективность религиозно-этического просвещения во многом зависит от системы принципов его организации, определяющих направленность и характер деятельности человека. Далее перечислим исходные установки, руководствуясь которыми, учитель может добиться должной результативности нравственного воспитания учащихся:

добровольность выбора, предполагающая запрет на насильственное религиозное просвещение, религиоведение относится к дисциплинам мировоззренческого характера, поэтому необходимо соблю-

стр. 38


--------------------------------------------------------------------------------

сти волю учащихся на просветительскую деятельность подобного рода;

* сознательность, т.е. осознанное восприятие информации, пропускаемое сквозь призму сознания, что позволяет существенно облегчить процесс познания специфики той или иной конфессии, закономерностей ее развития, этических норм и принципов;

* толерантность с целью сохранить терпимое отношение к людям с противоположными мировоззренческими установками и религиозными верованиями;

* интериоризация - принятие на "себя" идеалов религиозной морали и построение своей жизнедеятельности в соответствии с нормами данной морали;

* ясность, содействующая полноценному осознанию и усвоению информации, полученной школьником в процессе религиозного просвещения;

* учет возрастных и индивидуальных особенностей - предварительный отбор педагогом методов, приемов и форм религиозно-этического просвещения, соответствующих интересам учащихся данной возрастной категории;

* катарсис означает, что в ходе религиозно-этического просвещения учитель должен стремиться к расширению границ сознания ребенка от индивидуального до планетарного, добиваясь духовного очищения ребенка, просветления его души за счет избавления ее от грубых низменных инстинктов, переосмысления им ложных ценностей и обращения к истинным и глубинным смыслам бытия.

Успешность духовно-нравственного развития в решающей степени обусловлена единством задач, содержания и форм воспитательной работы. К сожалению, в нашей педагогической действительности пока еще не накоплено достаточно необходимого арсенала и разнообразия средств религиозно-этического просвещения учащихся, что вполне объяснимо в силу того, что многие педагоги по-прежнему избегают этой стороны воспитания, находясь под воздействием атеистических установок. Нет и должного научно-методического обеспечения процесса религиозно-этического просвещения в школе.

Восполняя некий пробел в этом деле, мы разработали достаточно широкий набор разнообразных форм воспитательной работы, апробированных в ходе собственной воспитательной практики, к которым отнесем: классные часы и диспуты, выпуск тематических стенгазет, сочинения учащихся, организацию конкурсов лучших рисунков на библейские сюжеты, вечера разгаданных и неразгаданных сюжетов ("Тайны вокруг нас", "Поле чудес" и др.), тестирование, экскурсии в культовые учреждения (церковь, мечеть, дом баптистов и пр.). Предварительно ознакомившись с правилами поведения в подобных местах, мы устраивали встречи школьников со священнослужителями, посещали занятия детской воскресной школы, проводили совместный просмотр кинофильмов, мультфильмов, обсуждения научно-популярной и религиозной литературы и др.

Многие классные часы были посвящены религии. Вот их тематика: "Бытие Бога: иллюзия или реальность?", "Мистика как вера в сверхъестественное, божественное" (необходимость обсуждения этой темы вызвана тем, что многие склонны полагать, что именно мистика "питает" религию - отметим, что именно эта тема вызвала особый интерес школьников), "Ранние формы религии", "Краткий экскурс в историю мировых религий - буддизм, христианство и мусульманство", "Важнейшие положения христианской морали", "Ислам и нравственность", "Религиозные праздники", "Религиозные обычаи и обряды", ""Новые" религиозные течения".

Детей издавна волновало все таинственное, труднообъяснимое. Вспомним, к примеру, ребят из "Бежина луга"

стр. 39


--------------------------------------------------------------------------------

И. С. Тургенева. И по сей день интерес к мистическому не убывает, мистика "подпитывает" и религию. Поэтому было предложено старшеклассникам провести вечер на тему "Тайны вокруг нас". Это не был разговор о "страшилках" из жизни леших, русалок, домовых, ведьм, привидений, вампиров и прочей нечисти. Напротив, разговор шел о явлениях, имеющих действительное место в жизни, объективно существующих и необъяснимых пока с позиций материалистической философии, т.е. о спиритизме, левитации, реинкарнации, инсайте (ясновидение), телекинезе, телепортации, полтергейсте ("шумный дух") и др.

При подготовке подобного вечера класс был разбит на творческие микрогруппы, из представителей которых впоследствии возник Совет мудрейших (роль "Наимудрейшего" отводилась классному руководителю). Совет обычно занимался "изысканием тайн", складывал их в "копилку тайн", а затем каждой из микрогрупп поручалось выбрать из нее для дальнейшего изучения какой-либо сюжет: "Тайна черных дыр во Вселенной"; "Проблема реинкарнации в свете опытов С. Гроффа: мистификация или реальность?"; "Вампиризм как объект теологического и современного научного анализа", ""Конец света" как проблема богословских, астрологических и научных изысканий"; "Оборотень: медицинский диагноз, мистический вымысел или сверхъестественная реальность?"; "Загадка сновидений"; "Проблема "неприкаянных душ" (призраки и привидения) с позиций современной физики, химии, биологии"; "Тайна смерти и бессмертия"; "Существуют ли во Вселенной "параллельные миры"?". На следующих классных часах мы знакомили ребят не столько даже с историей религий, сколько с их этическими учениями, моралью, пытаясь выработать у школьников установку на образцы поведения, пропагандируемые в этих учениях.

Далее раскроем содержание просветительской работы на примере христианской религии. Сам выбор не имеет принципиального значения, так как мы руководствовались лишь тем, что избранная религия является более ранней во временном плане по отношению к мусульманской. Воспитательный потенциал христианской религии довольно велик. Усвоение важнейших христианских заповедей способствует формированию нравственного самосознания и последующему осознанию индивидом своего жизненного предназначения. С малых лет человека необходимо приобщить к постижению извечных христианских истин, добиться прочувствования, глубинного осознания им десяти библейских заповедей - основы основ человеческого бытия.

Следование важнейшей христианской заповеди "Не сотвори себе кумире? ведет к осознанию подростком собственной личностной уникальности, ибо истинная ценность данной заповеди состоит не столько в ее религиозной сущности (Бог создал нас по образу и подобию Своему, и только Ему мы должны стремиться уподобиться в нравственном развитии своем), сколько в глубоком гуманистическом содержании самого требования: любое желание походить на идеал есть всего лишь жалкое подобие, копия оригинала - каждый человек неповторим, самобытен, неординарен именно в своей индивидуальности.

Непреложной истиной должна стать для детей и молодежи заповедь "Почитай отца и мать". Отношение человека к своим родителям может служить мерилом его нравственности. Родителей не выбирают и чтить их следует не зависимо от того, что они представляют из себя в моральном отношении. Не напрасно говорится "Бог дает человеку душу, а родители дают этой душе жизнь". И уже за одно то, что душе твоей дали возможность родиться, обрести себя в теле, познать жизнь во всех ее ипостасях, ты

стр. 40


--------------------------------------------------------------------------------

должен быть благодарен и своим родителям. Человек, не любящий самых близких ему людей - родителей - не способен осуществить и основополагающую заповедь: "Возлюби ближнего твоего как самого себя".

Важнейшие библейские запреты: "Не убий ", "Не укради ", "Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего ", "Не прелюбодействуй" и "Не желай ничего, что у ближнего твоего...", иначе говоря: "Не завидуй" , - формируют нравственное отношение человека к окружающему миру, воспитывая его в духе гуманистической морали.

Постигая заповедь "Не убий", ребенок должен осознать, что названные требования объявляют неприкосновенной не только жизнь человеческую, но распространяются и на все сущее, на весь мир. Человек, сумевший оборвать жизнь маленького, безвредного существа (котенка, птицы, собаки и др.) легче переступит и через человеческую жизнь. Молодое поколение должно осознать и принять как неоспоримую истину: все живое приходит в мир с определенным предназначением, с конкретной жизненной миссией, которая должна быть реализована до конца - не человеку дано решать вопросы жизни и смерти. С детских лет необходимо внушить мысль о гармоничной взаимосвязи мира, нарушение которой может привести к дисгармонии, к жизненным трагедиям и несчастьям.

Помнится, на одном из классных часов классный руководитель, растолковывая пятиклассникам заповедь "Не убий", привел пример из газетной хроники, поведав, как одна милая, добрая женщина, прогуливаясь у моря, неожиданно оступилась, упала и сильно повредила внутренние органы. К лежащей беспомощно женщине вдруг подлетела одна из чаек, которых она регулярно подкармливала и, сделав над ней круг, улетела. Как выяснилось позже, чайка прилетела к дому сестры пострадавшей и, крыльями и клювом стуча в окно, дала понять, что той необходимо следовать за ней. Последовавшая за чайкой женщина обнаружила сестру, ей была своевременно оказана соответствующая медицинская помощь, и пострадавшая вскоре поправилась. В своем рассказе учительница сделала акцент на следующем моменте: "Женщина осталась жива, и сколько еще добрых дел совершит она для людей, скольким голодным птицам и животным поможет! А что могло бы случиться, если бы чья-то злая рука оборвала жизнь той же самой чайки? Меньше добра стало бы в мире".

По реакции детей было видно, что они осознали эти глубинные внутренние взаимосвязи, существующие в мире. Общаясь со школьниками, обсуждая с ними, в частности, библейское требование "Не убий", приходится порой слышать такие рассуждения: "Но ведь в этом мире правит бал именно смерть. Моментов рождения меньше, чем смерти. Вглядитесь: ежесекундно вокруг что-то или кто-то умирает - гибнут листочки деревьев, походя сорванные чьей-то рукой, та же безжалостная рука губит цветы, осушаются реки, уничтожаются насекомые, умирают люди, животные, птицы, и этот процесс бесконечен и необратим. Ведь даже для того, чтобы выжить и нормально функционировать, человеку необходимо прежде убить: животное, птицу, рыбу... И как же в таком случае быть с заповедью "Не убий"? Ведь мы нарушаем ее чуть ли не каждодневно!"

Многие молодые люди не уяснили для себя, что смерть смерти рознь. Возьмем, к примеру, человека: если он умирает не случайно, глупо и бесцельно, а сознательно ради некой идеи. Очевидно, смерть его в какой-то степени оправдана, так как этот человек выполнил свой долг, реализовал, возможно, свое жизненное предначертание, и сама смерть в меньшей мере несет ему ужас или отчаяние, а в большей степени - чувство морального удовлетворения от осознания того, что смерть его хоть и трагична, но не бес-

стр. 41


--------------------------------------------------------------------------------

цельна. Так и животные, приносимые в жертву человеку ради продления существования последнего, скорее всего, тоже исполнили свое предназначение, и смерть их также разумно оправдана. Ведь даже цветок, сорванный не для того только, чтобы на пару минут усладить взор и обоняние человека и затем быть выброшенным безжалостно в сторону, а для того, чтобы украсить собой, пусть и временно, существование человека (поднять настроение людям, скрасить одиночество больному человеку) - и тот умирает не напрасно: своей смертью он продлил жизнь другому живому существу, сделав эту жизнь ярче и интереснее.

Если заповедь "Не убий" молодым поколением все-таки понимается и принимается, то запрет "Не укради" вызывает чаще всего скептицизм и неприятие, что в основном обусловлено существующими общественными отношениями: в условиях продвижения нашего общества к рынку и частной собственности происходит резкая смена приоритетов ценностей, и сферу интересов личности в подавляющем большинстве составляют материальные ценности, которые объективно ниже духовных. Большинство людей сегодня убеждены в том, что в мире царят воровство и обман; что везде, куда ни глянь, "вор на воре сидит и вором погоняет"; что определяющей стала общественная установка: "Не обманешь ты - обманут тебя". Потому-то заповедь "Не укради" столь трудно довести до сознания современной молодежи. Мало ведь, чтобы она просто дошла до сознания, необходимо принять ее как руководство к действию. Какой бы недостижимой ни казалась нам эта задача, разрешение ее все-таки возможно.

Вероятно, стоит, следуя религиозной методе воспитания, как можно чаще говорить с детьми и молодежью на столь актуальную тему "Не тронь чужого". Однажды, присутствуя на зачетном уроке практиканта-филолога, я оказалась свидетельницей такого диалога: студентка обратилась к четвероклассникам с вопросом, на который никто не был в состоянии дать вразумительного ответа. Когда практикантка уже отчаялась услышать правильный ответ, встал мальчик и достаточно толково ответил на вопрос. Его сосед обиженно воскликнул: "Но это же я догадался! Я! А Сашка услышал и ответил! Так нечестно!", на что учительница парировала: "Тимур, как не стыдно?! Нельзя быть таким жадным! Что знаешь - поделись с товарищем. В другой раз и он тебе поможет". Одноклассники неодобрительно "загудели" в адрес "индивидуалиста" Тимура, и довольная собой практикантка продолжила урок дальше. А ведь какой был прекрасный повод обсудить с детьми вопрос о "праве собственности", можно или нельзя посягать на чужое? Конечно, не на уроке, а в другое удобное для этого время. Хотя и на уроке следовало дать иную оценку случившемуся инциденту типа: "Плохо, что ты не хочешь помочь товарищу, но и Саша нехорошо поступил, что присвоил идею Тимура. Правильнее было бы сказать, что этот ответ нашел Тимур, но ты, Саша, с ним тоже полностью согласен".

Как важно привести в качестве иллюстраций конкретные житейские и литературные примеры, чтобы школьники прочувствовали, какую разрушительную силу таит в себе воровство: обездоливая людей, неся им горе, обиду, разочарование в людях, боль утрат и слезы, невозможно быть по-настоящему счастливым. Счастье, построенное на чужих слезах, никогда не даст добрых, светлых плодов. Формируя нравственное самосознание молодежи, необходимо втолковывать эти прописные истины постоянно, иначе она будет воспринимать ценности иного порядка. Если девушки-школьницы, следуя песенным "откровениям" любимых поп-звезд, бездумно напевают: "Если спросят меня: "Где взяла ты такого мальчишку сладкого?", - Я отвечу, что угнала, как чужую машину - "девятку" я". Или протяжно вытягивают:

стр. 42


--------------------------------------------------------------------------------

"Я тебя у всех украду - пусть это так грешно, пусть будет всем смешно".

Все это лишь изначально может восприниматься как абсолютно безобидное песнопение: проговоренные неоднократно слова, согласно психологическим выкладкам, могут закрепиться в сознании "певицы" и сформировать впоследствии жизненную позицию "угонщицы". Почему бы не поговорить с ребятами на эту тему? Неоднократно проводя в различных молодежных аудиториях диспут "Поговорим о странностях любви", мы обратили внимание на то, что это одна из волнующих молодежь проблем и, несмотря на излишнюю категоричность, непримиримость и юношеский максимализм, ее обсуждение все-таки может привести к общечеловеческому пониманию сути. Жизнь действительно непредсказуема, и все в ней случается, но сознательно настраивать себя на то, что "чужой мед слаще", безнравственно. Нас не может не радовать то, что впоследствии и эта аксиома подростками была признана бесспорной и достойной подражания.

Обращаясь к следующей библейской заповеди "Не лжесвидетельствуй! " , следует отметить, что подавляющее большинство учащихся признает ее нравственную ценность и неоспоримость, хотя и не всегда этому следует в жизни. Главное, что никто не опровергал мысль, что очернять человека, клеветать на него ради своего возвышения или спасения себя - это постыдно и грешно. Известный мусульманский хадис гласит: "Говори всегда правду, даже если она тебе невыгодна", этому же вторит и народная башкирская поговорка: "Сидеть можешь криво, но говорить обязан прямо". Эти нравственные постулаты должны стать личностной установкой каждого.

Особые сложности возникали при попытке убедить молодежь в необходимости следования заповеди "Не прелюбодействуй". Религиозной трактовке названной заповеди молодые люди могут еще не противоречить: не может человек быть верным Богу, если он не в состоянии хранить верность одному конкретному человеку. Однако, когда этот императив предлагается в качестве основного принципа человеческой жизнедеятельности, многие молодые люди не желают признать его основополагающим принципом собственного бытия, мотивируя это тем, что жизнь в результате станет скучной, однообразной и менее интересной.

Многие склонны объяснять свое неприятие указанной заповеди следующим образом: все, мол, познается в сравнении, а требование "Не прелюбодействуй" лишает нас этого, ограничивая тем самым наши духовные потенциальные возможности; что вокруг столько интересных людей, постигая которых ты развиваешься как духовно, так и физически. А заповедь "Не прелюбодействуй" якобы мешает "всестороннему" и "гармоничному" развитию личности.

Проведенный нами опрос 135 студентов-первокурсников (вчерашних школьников) Стерлитамакского государственного педагогического института дал довольно интересные результаты. В числе прочих был задан вопрос: "Если бы Вам представилась альтернатива: брак по любви или по расчету: что бы Вы выбрали и чем бы при этом руководствовались?" Полученные ответы не могут не вызывать тревогу: 84% опрошенных выбрали брак по расчету! А ведь юность, как сказал поэт, "пора надежд и грусти нежной", пора иллюзий, мечтаний. Каждому человеку, и особенно юному, хочется любить и быть любимым.

Изменение общественного бытия повлекло за собой "сдвиг" в общественном сознании. Если сферу ценностей значительной части общества определяют корыстолюбие, накопительство, стяжательство, то ценностную шкалу молодежи составят подобные же качества. Невольно напрашивается вопрос: "Ежели основу

стр. 43


--------------------------------------------------------------------------------

брака составляет не любовь, а материальный расчет, то правомерно ли вообще говорить о соблюдении супругами заповеди "Не прелюбодействуй?"". Бесспорно, что необходимо научить человека любить и не просто любить, а ценить это чувство прежде всего, ибо именно Любовь и только она есть истинная основа мироздания. А может и не учить любви надо, а просто излечить социальную амнезию, и люди вспомнят, что такое Любовь, как она прекрасна в своей безграничности и неподкупности! Тогда возродятся к жизни Верность и Преданность.

Огромный гуманистический смысл содержит в себе и заповедь "Не желай ничего, что у ближнего твоего", иначе говоря - не завидуй. Принято считать, что зависть есть мать всех человеческих пороков. Как тут не вспомнить народную мудрость: "Завистник - самый несчастный человек на земле, так как он мало радуется в жизни, а больше страдает - из-за чужих радостей, достижений, успехов и удач". Вспоминается, как на одном из классных часов, обсуждая с пятиклассниками заповедь "Не желай ничего, что у ближнего твоего", мы провели с ними следующую работу: ребята в тетрадях должны были перечислить, что им в их жизни нравится, а что нет? Когда стали зачитывать ответы, выяснилось, что плохого-то не так уж и много - куда больше хорошего: у одного - замечательный друг; у другого - понимающие родители; у третьего - любимая сестренка; у кого-то - преданная собака; интересная коллекция марок, монет, артистов; кто-то получил сегодня "аж четыре пятерки" и т.п. Спрашивается, зачем завидовать другому, если собственная жизнь не столь уж и плоха? Подросткам внушалась мысль: не акцентировать свое внимание на личных неудачах, не следить ревниво - а что там у других? Жить с мыслью: "Как плохо, когда у тебя не все хорошо, но как хорошо, когда у тебя не все плохо!" Тогда милее станет собственная жизнь, меньше будет и зависти на свете. Воспитывая человека в таком духе, можно помочь ему самоопределиться, выработать стойкую нравственную жизненную позицию.

Итак, религиозно-этическое просвещение учащихся подросткового возраста помогает восполнить значительные пробелы в их знаниях относительно "вечных вопросов" жизни и стимулировать познавательную и поисковую активность в осмыслении таких глобальных мировоззренческих проблем, как бытие и природа Бога; цель и смысл человеческой жизни; жизнь после смерти, сущность и происхождение добра и зла и многое другое. В результате религиозного просвещения корректируются социально-нравственные ориентации школьников, которые, возможно, впервые задумавшись над смыслом своего существования, смогли по другому взглянуть на окружающий мир и на свое место в нем. Можно с полным основанием утверждать, что религиозно-этическое просвещение формирует у учащихся устойчивый интерес к изысканию и постижению проблем философско-мировоззренческого толка.

стр. 44

Комментируем публикацию: РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ УЧАЩИХСЯ В СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ


© Г. Б. АСКАРОВА • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.