СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.)СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.)

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ


ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.)СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.). Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-25
Источник: http://portalus.ru

Основополагающим этапом в историческом становлении татарского народа стала эпоха формирования и укрепления государства Волжская Булгария в IX-XIII вв., когда окончательный переход к оседлости, развитие земледелия и ремесел, строительство городов, интенсивный товарообмен и многосторонние взаимосвязи со многими регионами средневекового мира возвели на качественно новый уровень все стороны жизнедеятельности предков татар - булгар. Все это, а также географическое расположение страны на перекрестке сухопутных и водных дорог Европы и Азии, позволило Волжской Булгарии обрести высокий международный статус и выполнять миссию культурного посредника между цивилизациями Востока и Запада.

Отмеченные факторы определили систему идеологических и нравственно-эстетических ценностей булгар. Их мировоззрение характеризовалось гуманистической направленностью, открытостью и широтой взглядов, терпимостью и восприимчивостью к обычаям и верованиям других народов. Булгарская духовная культура испытывала постоянное воздействие разнообразных традиций, привносимых извне. Вместе с тем она отличалась прочным самобытным наследием предшествующих эпох. Особое значение при этом имело общетюркское, поскольку волжские булгары, несмотря на то, что встали на самостоятельный путь развития, продолжали оставаться неотъемлемой частью обширной семьи народов с общими прототюркскими корнями.

Другим основополагающим фактором исторического развития булгар, а в дальнейшем татарского народа, явилось принятие ислама, вызванное настоятельной необходимостью в единой государственной религии с оформлением экономических и социальных устоев феодального государства. Это обозначило коренной переворот в сфере идеологии и, соответственно, в культуре, искусстве и образовании булгар. Имеется достаточно свидетельств, подтверждающих быстроту распространения и прочность закрепления новой религии в булгарских землях. В значительной степени это происходило благодаря сохранению, переосмыслению и включению прежних традиций в новые формы духовной жизни. Многие составляющие языческой культуры приспосабливались к новым религиозным канонам и формам обрядности. Однако новая религия, не препятствуя сохранению преемственности с прежней духовной культурой, поднимала на новый уровень планку нравственно-эстетических ценностей булгар: перед ними открывались широкие возможности для приобщения к достижениям мировой цивилизации, науки, искусства и образования. С этого времени булгарская материальная и духовная культура начала развиваться как часть передовой в эпоху раннего Средневековья арабо-мусульманской цивилизации.

Начало нового этапа истории булгар одним из первых засвидетельствовал ученый и путешественник Ибн Фадлан -

стр. 55


--------------------------------------------------------------------------------

секретарь посольства главы мусульман всего мира багдадского халифа аль-Муктадира, которое прибыло в булгарские земли для совершения церемонии официального принятия ислама правителем и народом страны. Очевидец и активный участник этого эпохального события, которое произошло в 922 г., в период правления кана* Алмуша, он зафиксировал характерные особенности жизни и эволюцию нравственно-эстетических взглядов булгар при переходе от язычества к исламу. В его известных записках о путешествии на Волгу содержатся некоторые сведения о музыкальном творчестве булгар. Например, Ибн Фадлан описал ритуальный похоронный плач, который носил коллективный характер и исполнялся возле дома умершего всеми жителями селения - мужчинами. Однако их медитации показались Ибн Фадлану неблагозвучными, не вызвав у него эмоционального отклика ни в качестве духовного, ни эстетического явления. Такое восприятие языческого обряда было вполне закономерным для носителя мусульманской культуры, строгим нравственным и утонченным эстетическим канонам которой противоречит бурное выражение чувств и открытая экзальтация [1, с. 140].

Примечательную сторону мировоззрения булгар, распространявшуюся и на область музыкальной культуры, - веротерпимость и способность к восприятию обычаев других народов, - отметил Ибн Фадлан при погребении на земле булгар знатного славянина - руса. Этот обряд включал непрерывные пиры и увеселения под музыку: "Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах" [там же, с. 44]. Кроме того, специальные ритуальные песнопения исполняла, прощаясь с подругами, девушка, предназначенная в жертву: "Ей подали кубком набиз. Она же запела над ним и выпила его. Потом ей был подан другой кубок, она же взяла его и долго тянула песню" [там же, с. 145].

Ибн Фадлану довелось наблюдать у булгар и вновь введенные обычаи, например, распевное исполнение муэдзином призыва к молитве - ночного азана - (одного из видов культового музыкально-поэтического творчества мусульман). Все это свидетельствует о том, что в начале X в. в Волжской Булгарии мирно уживались старинные языческие (общетюркские, булгарские, относящиеся к культурам других народов) и новые исламские (включая музыкальные) традиции.

Воздействие новой системы духовности испытывало все булгарское профессиональное и народное художественное творчество. Для татарской музыкальной культуры это было первое в ее длительной истории всестороннее обновление и обогащение всей системы образности и стилистики. В этот период в ней активно утверждался ислам. На основе их взаимодействия рождалось музыкальное искусство, вобравшее в себя, наряду с присущими ему особенностями, многообразные инонациональные явления.

Закрепившаяся на длительный период в музыковедении и музыкальной педагогике точка зрения об отрицательном отношении ислама к музыке находила отражение и в работах татарстанских исследователей. Как утверждает Я. Гиршман, музыка по законам ислама беспощадно изгонялась из жизни народа, и до Октябрьской революции татарский народ не имел возможности развивать свое профессиональное музыкальное искусство [2, с. 5]. С. Раимова указывает на запрет мусульманским духовенством народных песен, танцев, инструментальной музыки, справедливо отмечая присутствие музыки в мусульманском воспитании и образовании, оценивая, однако, эти явления в негативном плане: "Понимая силу воздействия искусства, духовенство использовало любовь народа к музыке для пропаганды собственных идей: на особые напе-


--------------------------------------------------------------------------------

* Кан - царский титул, более высокий, чем ханский, которым именовались булгарские правители.

стр. 56


--------------------------------------------------------------------------------

вы... читались книги религиозного содержания..., в мектебах широко применялся певческий метод для облегчения запоминания текстов на непонятном детям арабском и персидском языках" [3, с. 5]. Подобные утверждения с позиций так называемого "евроцентризма", признающего в качестве эталона систему европейских нравственно-эстетических и художественных ценностей, долгое время господствовали при оценке культурных явлений неевропейских народов. Распространению представлений об отрицательном отношении ислама к музыке способствовало и то, что она в мусульманской культуре в основном не сознавалась как самостоятельная область художественного творчества [4, с. 18].

Вопреки сложившимся представлениям, роль музыкального творчества в духовной культуре мусульманских народов достаточно велика. Музыка в исламе выступает преимущественно в специфических формах в качестве неотъемлемого компонента различных видов духовной, научной, педагогической и творческой деятельности. При этом одной из самых характерных черт музыкальной культуры мусульманского Востока является ее особая направленность в область воспитания и образования. Ислам отдает предпочтение музыке, связанной с соответствующими его нравственно-эстетическим канонам жанрами поэзии и литературы и избирательно относится к музыке прикладного характера (бытовой, развлекательной). Он отвергает и те явления художественного творчества, которые порождены языческими традициями того или иного народа.

Наиболее сильное в эту эпоху воздействие исламской музыкальной культуры проявлялось в культовой обрядности (канонические ритуальные музыкальные традиции); в сфере научной деятельности (изучение музыки как отрасли рациональных знаний); в художественной практике (музыкально-поэтическое творчество, вокальное, инструментальное и танцевальное искусство на основе традиций мусульманского Востока). Музыкальные традиции ислама адаптировались к местным условиям, специфике художественного мышления булгарского народа, порождая самобытные формы музыкальной культуры, которые входили в процесс воспитания и образования как привилегированных, так и демократических слоев булгарского общества. Арабский путешественник Ибн Даста (Ибн Русте) еще в самом начале X в. застал в Волжской Булгарии действовавшие мечети и функционировавшие при них учебные заведения - мектебе и медресе [5, с. 23].

С этого времени по всей стране складывалась обширная сеть учебных заведений различных уровней и направлений, предназначенных для всех слоев населения. Многоступенчатая система образования базировалась структурно и содержательно на общих для всего мусульманского мира принципах. Детерминированные относительно местных условий, они на тысячу лет стали основой педагогики булгар и их потомков - татар.

Для всех слоев булгарского общества в IX-XIII вв. сохраняло актуальность творчество сказителей, продолжавших развитие более ранних художественных традиций. Создававшиеся ими эпические произведения звучали во дворцах правителей и жилищах бедняков и повествовали о важных исторических событиях, подвигах знаменитых батыров, восхваляли правителей. Некоторые из них, сатирического характера, обличали пороки общества. Основной темой творчества создателей эпоса, считавших своей главной задачей воспитание любви и верности родине, была борьба народа за свою свободу и независимость.

С X в. в эпическое творчество булгар в гораздо большей степени, нежели ранее, проникает нравоучительный, назидательный стиль повествования. В легендах, мифах, сказаниях и наиболее рас-

стр. 57


--------------------------------------------------------------------------------

пространенном повествовательном жанре байта проявлялась заметная переориентация на решение воспитательных и образовательных задач в соответствии с требованиями нравственных и эстетических критериев ислама ("Жизнь Алыпа и строительство города Булгар", "Сражение Булгар с Константинией", "Камари и его сыновья", "Удивительные небесные явления"). В них воспевались природа и жители страны, причем не только правители, но и землепашцы. Эти проникнутые гуманизмом произведения содержат сильный просветительский и педагогический потенциал. К сожалению, при оценке педагогической значимости эпического творчества исследователи не принимают во внимание непременное распевное звучание поэтического текста (часто с инструментальным сопровождением). Именно традиции общетюркского и арабо-мусульманского музыкально-поэтического творчества и исполнительства нашли свое воплощение в булгарской художественной культуре. Сочетание слова и музыки усиливало нравственно-эстетический заряд произведений, повышало их педагогическую и художественную ценность.

Музыка в Булгаре составляла комплекс разнообразных видов, форм и жанров, которые сопровождали каждого человека на протяжении всего жизненного цикла. Народное творчество составляли песни, инструментальные и танцевальные мелодии, занимавшие большое место в повседневной жизни. Наиболее ранние, письменно зафиксированные тексты песен булгар содержатся в словаре тюркских языков под названием "Дивану-лугатит-турк" Махмуда Кашгари (XI в.). Эта сфера музыкальной культуры была напрямую связана с семейно-бытовым воспитанием и стала принадлежностью народной педагогики. Факт широкого использования народной музыки в образовательном процессе той эпохи отмечает А. Мухаметшин [6, С. 31 - 32]. Соглашаясь с этим утверждением исследователя булгарской педагогики, следует отметить, что с ним согласны многие другие авторы, отмечающие присутствие в музыкальной культуре булгар и татар до начала XX в. лишь фольклорных музыкальных традиций и, соответственно, музыкальной этнопедагогики. До сих пор не изжита тенденция относить к фольклору явления традиционной татарской музыки, зафиксированные в тех формах, в которых они сохранились на момент письменной или звуковой записи.

Многочисленная группа музыкантов-профессионалов обеспечивала эстетические потребности широких слоев населения. Их искусство совмещало внешнюю занимательность с содержанием, отражавшим мировоззрение булгарского "демоса". Носители этого вида творчества совмещали профессии певца, поэта, музыканта-инструменталиста, шута и кукольника и имели собственную, весьма обширную аудиторию, выступая на площадях, базарах и ярмарках многолюдных городов, народных праздниках. В жанрах профессионального искусства, рассчитанных на широкие слои булгарского общества, прослеживается родство с аналогичными формами художественного творчества народов Средней Азии и арабского Востока, например, с теми из них, которые послужили прообразом искусства узбекских масхарабозов.

Инонациональные влияния сильно проявлялись и в искусстве, предназначенном для правителей и знати. В нем отмечалось явное воздействие светской классической музыки и музыкального инструментария арабо-мусульманского Востока. Во дворцах булгарских канов и феодалов, по примеру знаменитых своей роскошью дворов восточных владык, служили профессиональные поэты, музыканты, певцы и танцоры. С музыкой сочетались жанры высокой придворной поэзии. Популярные поэтические состязания являлись одновременно и музыкальными, так как

стр. 58


--------------------------------------------------------------------------------

их участники выступали не только в качестве стихотворцев, но также певцов и музыкантов-инструменталистов. Особая музыка предназначалась для сопровождения торжественных официальных церемоний, пиров и увеселений. Специальные инструментальные ансамбли большого состава были непременным атрибутом военных церемониалов.

Искусство музыкантов-инструменталистов находило применение в самых разных областях не только музыкального, но и в целом художественного творчества булгар. При археологических раскопках Биляра, Сувара и других древних городов и селений, основанных в период формирования булгарской государственности, исследователями были обнаружены музыкальные инструменты, предназначенные для профессионального и бытового музицирования. Они представляют основные существующие группы музыкальных инструментов: духовую, струнную и ударную. Археологические данные подтверждают письменные источники той эпохи. В уже упоминавшихся выше записках Ибн Фадлана не однажды отмечается бытование у булгар тунбура, лютни, цитры. Ибн Даста (Ибн Русте) писал в своих путевых заметках: "Есть у них разного рода лютни, гусли, свирели" [5, с. 31]. Средневековые авторы свидетельствовали также о проникновении на территории обитания булгар инструментов общетюркского и арабо-мусульманского обихода. Эти музыкальные инструменты использовались больше в элитарном быту, а инструментарий местного происхождения - в народном.

Прикладные виды музыкального творчества не относились булгарами-мусульманами к сфере высокой духовности, но являлись необходимым фактором жизнедеятельности общества. Они находили место в системе воспитания и образования в случае подготовки специалистов для конкретных отраслей художественной деятельности или же как элемент общего образования. Для поддержки прикладных видов художественного творчества функционировала система воспроизводства кадров весьма многочисленных музыкальных специализаций. Владея общественно-полезной профессией, отвечающей запросам общества, музыканты испытывали необходимость полноценной реализации своей творческой продукции и поэтому стремились формировать художественные вкусы, эстетические потребности у обширной аудитории. А подготовленные слушатели, в свою очередь, требовали от исполнителей высокого мастерства. Помимо виртуозного владения мастерством вокалиста и музыканта-инструменталиста, они должны были владеть навыками стихосложения, пластики и танца. Необходимым было для них и знание придворного этикета, и умение привлечь широкую публику. Поэтому система обучения музыкантов-профессионалов была длительной и основательной. Передача навыков осуществлялась здесь эмпирическим путем с успешным применением известной формулы "мастер-ученик". Система взаимоотношений мастера-учителя и подмастерья-ученика распространялась на деятельность профессиональных музыкантов, призванных обслуживать эстетические потребности всех слоев булгарского населения.

Ислам как мировоззренческая основа всей системы духовности Волжской Булгарии определил приоритет новых музыкальных форм и жанров, связанных с мусульманской обрядностью, способствующих закреплению основ религии не только на рациональном, но и эмоциональном уровне. Они включались в общую систему исламских музыкальных традиций, развиваясь на самобытной почве, но ориентируясь на музыкально-эстетические критерии ислама, сформулированные в Коране. К ним относятся неспешность распевного исполнения текста с целью наиболее полного донесения до слушателя смысла текста; предпочтитель-

стр. 59


--------------------------------------------------------------------------------

ность негромкого звука, так как резкие звучания ассоциируются с миром грешников [4, с. 14]. Упоминание о трубном гласе, который поразит нечестивцев, встречается на страницах Корана не однажды, как, например, в семьдесят восьмой суре: "Есть день, в который протрубится в трубу, и вы пойдете толпами" [7, с. 1119].

Исследователь исламской музыкально-педагогической культуры В. Юнусова выделяет в ней две основные музыкально-культурные традиции (МКТ): стержневую, сформировавшуюся в регионах зарождения ислама, и региональную, связанную с особенностями бытования ислама в различных культурах. Они определили развитие музыкальной культуры ислама на территории Булгарии.

Стержневая исламская МКТ, канонизированная и распространившаяся по всему мусульманскому миру, сложилась на основе арабских музыкальных традиций, изначально основывавшихся на тесном взаимодействии музыки и поэзии. Основным ее видом стало распевное чтение Корана и других религиозных текстов.

Характеризуя особенности канонических исламских МКТ, В. Юнусова отмечает: "Избранность арабского языка для передачи божественных откровений... закрепляет его музыкальность как манеру божественной речи" [4, с. 15]. Отсюда исходят высокие нравственно-эстетические критерии и специфичность требований, предъявляемых исламом к музыке как к проявлению высшей духовности. Общемусульманские МКТ так же, как повсеместно в ареалах распространения ислама, строго соблюдались в Булгаре. Они внедрялись и закреплялись через систему педагогики посредством духовных лиц, прибывавших с Востока в качестве служителей в мечетях и преподавателей учебных заведений, а также значительного контингента местного духовенства, завершавшего свое образование в центрах исламской культуры. Канонические музыкальные традиции культивировались в стенах учебных заведений всех уровней - от обязательных для всех начальных мектебе до медресе, готовивших профессиональных служителей культа. В последних они соблюдались особенно пунктуально, поскольку именно шакирдам - будущим религиозным деятелям, предстояло стать главными хранителями традиций ортодоксального ислама.

В особую и весьма обширную группу выделились в булгарском музыкально-поэтическом творчестве книжные напевы (читались нараспев тексты религиозных, нравоучительных и светских книг). Они играли очень важную роль в духовной жизни булгар, а в последующие столетия - всего татарского народа. Свои названия они получили от литературных произведений, с которыми были неразрывно связаны. Самым древним из них считается "Бедевам" ("Всегда"), который представляет собой одно из первых оригинальных учебных пособий, появившихся в Булгаре. Многие века пелись на одноименные мелодии "Такыйгажап", "Бакырган", "Мухаммадия" и другие тексты. Они, как и сопутствующие им напевы, имели или местное, или общевосточное происхождение. Книгам в Волжской Булгарии, как и во всех исламских странах, уделялось чрезвычайное внимание. Они переписывались искусными каллиграфами, расписывались миниатюрами, украшались как изделия декоративно-прикладного искусства кожей, ценными тканями, драгоценными металлами и камнями и исполнялись нараспев, в том числе в инструментальном сопровождении. Таким образом, не только содержание, но и внешнее оформление, характер озвучивания превращали книгу в феномен духовной и художественной деятельности. Теснейшим образом соединяя нравственный и эстетический факторы, книга становилась средством всестороннего гармоничного развития личности.

Довольно обширный круг вышеназванных книг и неразрывно связанных с

стр. 60


--------------------------------------------------------------------------------

ними напевов вошел в учебную практику и широко использовался в татарской музыкальной педагогике вплоть до начала XX в. Владение мастерством распевного чтения было обязательным для каждого педагога, а также желательным для любого образованного человека. Книги читались почти в каждом доме и таким образом выступали многоаспектным средством домашнего и общественного воспитания и образования. Их распевное исполнение имело большое воспитательное значение, эффективно способствуя закреплению в сознании с детства основ религии, нравственности и различных отраслей знаний не только на рациональном, но и эмоциональном уровне. Многократный повтор краткой, но емкой и яркой мелодической формулы, на которой, как правило, строятся такие напевы, помогал при запоминании текста и осмыслении его содержания. Поэтому книжному пению в учебных заведениях Волжской Булгарии уделялось особое внимание и значительное время.

Новым эпическим жанром музыкально-поэтического творчества предков татар стал мунаджат. Мунаджатам свойственно религиозное, или относящееся к духовной, нравственной стороне человеческой жизни, содержание. В отличие от канонических текстов, которые распевались на арабском языке, мунаджат дал возможность верующим обращаться к Всевышнему на родном языке. И поскольку музыка и слово всегда взаимозависимы, тем более в случае приоритетности текста, то стилистика мелодики исходит в подобных жанрах из особенностей языка. Поэтому мунаджат закономерно оказался наиболее близким к местным традициям. Наблюдения за стилистикой, анализ традиционного татарского музыкального творчества дают основания "генезис напевов мунаджатов связывать с древними языческими песнопениями волжских татар. Новые традиции, призванные утверждать ислам, вытесняя языческие обряды, использовали вместе с тем их напевы, имевшие далекие и устойчивые традиции бытования с древнейших времен" [8, с. 205]. Так обеспечивалась многовековая преемственность бытования музыкально-поэтических жанров, в которых особое внимание уделялось этической, нравственной стороне бытия людей.

Благодаря сильному эмоциональному воздействию, мунаджаты способны вызывать сильное сопереживание у слушателей. Одновременно такие напевы служат способом душевного очищения - катарсиса для самого исполнителя. Они совмещают эти две основные функции с преобладанием последней, поскольку в отличие от канонических напевов, являются личным обращением к Богу с самыми сокровенными мыслями и пожеланиями: переживаниями, связанными с потерей близких людей, лирико-философскими размышлениями о смысле жизни и т.д. По мере своей эволюции мунаджаты отходили от повествовательности эпических жанров и приобретали индивидуализированный характер. В педагогической практике наибольшее применение нашли мунаджаты под общим названием "Насихат" ("Наставления"), с прямыми воспитательными функциями. Содержание таких мунаджатов носило нравоучительный характер и содержало такие сентенции, как, например: "Не завидуй земным богатствам, а заботься о духовном совершенстве" [8, с. 212]. Мунаджаты прочно вошли в булгарский быт, семейное воспитание и учебную практику и стали непреходящим достоянием системы духовных ценностей булгаро-татарской культуры.

С приходом культуры ислама для булгар стало возможным освоение наследия античности с помощью трудов древнегреческих философов и ученых. Как известно, античные мыслители видели в музыке высокое предназначение как фактора воспитания личности, способа преодоления несовершенства человека и общества. Так, Платон рассматривал музыку

стр. 61


--------------------------------------------------------------------------------

как важное воспитательное средство, называя ее "гимнастикой души", признавая ее пользу для привития гражданам строгости и простоты нравов, высоких моральных качеств. В своих "Диалогах" Платон возвышал значимость музыки утверждением о том, что она сопровождает достойного человека не только при жизни, но и после смерти - "в обители благочестивых душ" [9, с. 421].

Аристотель, чья "Поэтика" была переведена на арабский язык в IX в., также видел главное предназначение музыкального творчества в осуществлении высоких этических и эстетических целей. В восьмой книге своего труда "Политика" он особо отмечал свойство музыки оказывать воздействие на нравственную сторону души и указывал на очевидную необходимость ее включения в систему воспитания молодежи [10, с. 730]. Несмотря на то, что культура арабо-мусульманского мира базировалась на иной идеологической и эстетической системе, развитии иных жанров художественного творчества, античное наследие глубоко проникло в духовную культуру всех народов, исповедующих ислам. Труды Платона, Аристотеля, неоплатоников, Евклида изучались и осваивались булгарскими учеными как непосредственно, так и через труды всемирно известных арабских и среднеазиатских ученых, а также персидских писателей, поэтов, философов. Именно в рассматриваемый период наследие великих ученых-энциклопедистов средневекового Востока стало одним из ведущих факторов развития педагогики булгарского общества.

Особенно почитались в Булгарии выдающиеся ученые Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна). Их многогранное научное и педагогическое наследие способствовало развитию всех отраслей знания и духовной культуры булгар. В области музыки это воздействие не только проявилось через различные направления их научной и общегуманитарной деятельности, но и послужило конкретным вкладом в теоретическую и прикладную сферу музыкального творчества.

В этической и эстетической теории Аль-Фараби и Ибн Сины музыка рассматривается как дидактическое, обучающее, воспитывающее средство. В их трудах содержатся идеи о больших возможностях музыки в нравственно-эстетическом и физическом совершенствовании человека, ее способности вызывать положительные эмоции и душевное очищение - катарсис.

Аль-Фараби утверждал, что музыкальные способности возможно развить в процессе обучения. В "Большой книге о музыке" он обосновал дидактические принципы освоения мастерства музыкальной композиции: "Что касается музыкального сочинительства, то для этого нужно много слушать музыку различных жанров, необходимо также уметь сравнивать различные жанры, анализировать мелодии и точно взвесить воздействие каждого тона, каждого звука. Эти занятия должны проводиться до тех пор, пока ученик не будет в состоянии сочинять собственные мелодии, взяв за образец те, которые он выучил" [11, с. 51]. Ибн Сина отводил особое значение музыке в развитии эмоциональной отзывчивости у детей. Он также рассматривал поэзию и музыку как психотерапевтическое средство благодаря силе их эмоционального воздействия на психологию человека. Получила большую популярность его теория о благотворном влиянии музыки на организм и здоровье человека.

Аль-Фараби и Ибн Сина указали главные направления развития музыкальной теории как науки и учебной дисциплины. Переводы и комментарии Аль-Фараби трудов Аристотеля ("Музыка", "Канон"), Аристоксена ("Ритмика", "Гармоники"), Птолемея ("Каноны") стали отправной точкой для развития на основе наследия античных ученых восточной и западноевропейской музыкальной науки. В "Большом трактате о музыке" Аль-Фараби дал следующее обоснование музыкознания

стр. 62


--------------------------------------------------------------------------------

как науки: "Главным объектом музыкальной теории является изучение музыкальной сущности, которая может быть продуктом природы или продуктом искусства" [12, с. 207].

Музыка в системе исламской педагогики изучалась согласно разработанной античными учеными классификации наук как отрасль рациональных знаний. Ибн Сина в "Даниш наме" ("Книге знания") писал: "Геометрия, арифметика, астрономия, музыка... входят в состав математики" [13, с. 141]. Он определял музыку как науку, изучающую звуки в их соотношении друг с другом и имеющую своей целью "раскрытие причин гармонии и дисгармонии звуков и свойств мелодии" [13, с. 87]. В соответствии с этим, наука о музыке делилась на гармонию (наука об интервалах и мелодических композициях) и ритмику (наука о временном соотношении музыкальных звуков). Исследуя физические свойства звуков, Ибн Сина утверждал в разделе о музыке в "аш-Шифо" ("Книге исцеления"): "Если мы хотим объяснить явления музыки, мы можем это сделать только с помощью законов физики" [14, с. 266].

Будучи наследниками и последователями античных ученых, Аль-Фараби и Ибн Сина разработали в своих трудах многие актуальные и по сей день фундаментальные положения музыкальной теории, которые еще отсутствовали в их время в европейской науке о музыке. К ним относятся вопрос о "мензуральной музыке", т.е. фиксации ритмических длительностей, проблема взаимосвязи слова и музыки, а также истолкование с естественнонаучных и философско-эстетических позиций основных принципов движения мелодии. Ибн Сина впервые определил структуру интервала как объединения двух, следующих один за другим звуков. Он утверждал, что два одновременно взятых звука при правильном соотношении способны обогатить мелодию. Как справедливо утверждает музыковед Т. Вызго, от этой весьма ранней попытки осмыслить художественные функции интервала не только по горизонтали, но и вертикали был один шаг до многоголосия - понятия, разработанного в европейской музыкальной теории и практике в XI-XIII вв. "Достижения научной мысли Востока на многие века определили развитие мировой науки, в том числе и науки о музыке" [14, с. 266 - 267].

Аль-Фараби и Ибн Сина заложили основы науки о музыкальных инструментах. Ими были классифицированы восточные музыкальные инструменты, которые имели хождение во всем исламском мире, включая территорию Поволжья и Приуралья. Идеи восточных мыслителей о большом значении музыки в системе нравственно-эстетических ценностей, их открытия в области теоретического музыкознания находили активное применение в воспитании, образовании и музыкальной практике во всем средневековом цивилизованном мире, включая Волжскую Булгарию.

На развитие булгарской светской музыкальной культуры и образования действенно влияла поэтическая культура Востока. Произведения Хайяма, Рудаки, Фирдоуси, знаменитые восточные легенды ("Лейли и Меджнун", "Тагир и Зухра" и др.), сюжеты которых получили многочисленные интерпретации, служили нравственно-эстетическим эталоном в воспитании новых поколений. Поэтические произведения исполнялись не только по канонам, привнесенным из стран арабского Востока, Ирана, Средней Азии, но и согласно самобытным музыкальным традициям.

Вершиной литературного творчества и в целом итогом развития духовной культуры Волжской Булгарии стала поэма Кул Гали "Сказание о Юсуфе" (1223 г.). Она увенчала эпоху наивысшего расцвета Булгарского государства, прерванную монгольским нашествием в 1236 г. Поэма, основанная на известнейшем и часто

стр. 63


--------------------------------------------------------------------------------

трактуемом в восточной литературе библейском сюжете, была оригинально интерпретирована автором применительно к самобытным булгарским художественным традициям и написана на местном языке - булгарском тюрки. Поэма "Сказание о Юсуфе", по общему признанию, проникнута гуманизмом.

Язык поэмы, по мнению филологов, близок к разговорной речи и фольклору своего времени. В нем, как отмечает М. Хасанов, "преобладают фольклорные эпитеты, тропы, емкие фразы, ставшие крылатыми, вошедшие в дальнейшем в песенный репертуар народа. Своеобразен и спокоен тон изложения, в котором четко прослеживается влияние эпоса - народных дастанов" [15, с. 9]. Это произведение оказало большое влияние на последующее развитие татарского фольклора.

Поэма Кул Гали содержит зарисовки музыкального быта булгар периода высшего расцвета Волжской Булгарии - "золотого века" в истории татарского народа. К ним относится, например, звучание оркестра в эпизоде выхода войска [16, с. 172] или описание торжественной встречи Юсуфом своего отца парадом войск в сопровождении труб, литавр и барабанов [там же, с. 228]. Это подтверждает существенную значимость в придворном и военном быту Булгарии церемониальной музыки, которая исполнялась большими и многосоставными инструментальными ансамблями.

Со времени создания "Сказания о Юсуфе" сложилась устойчивая традиция распевного исполнения этой поэмы. Известно, что, согласно тюркским, арабским и персидским музыкально-поэтическим исполнительским традициям, авторы литературных произведений являлись и создателями неотъемлемых от них напевов. Это дает основание выдвинуть гипотезу об авторстве Кул Гали первоначального варианта напева "Сказания о Юсуфе", ставшего основой множества его версий, видоизменявшихся от эпохи к эпохе. Это целая группа мелодий, которая относится к традициям книжного пения и является примером объединения профессионального художественного творчества и этноэлемента. Широкое бытование традиции публичного мелодизированного чтения (иногда с инструментальным сопровождением) "Сказания о Юсуфе" повсеместно в местах расселения татар дошло до XX в. "Сказание о Юсуфе" стало венцом расцвета булгарской культуры, основанной на гуманистических идеях "мусульманского ренессанса". В нем утверждались актуальные во все времена общечеловеческие ценности на основе критериев, сложившихся в духовной культуре тюркских народов и всего исламского мира.

Исследование письменных, археологических, исторических, литературных источников и дошедших до нашего времени форм традиционной татарской музыки позволяет сформулировать вывод о формировании в Волжской Булгарии в IX-XIII вв. развитой музыкальной культуры с устойчивыми фольклорными и профессиональными традициями. Разнообразные виды духовной, эпической, мемориальной, гимнической, военной, обрядовой, придворной музыки и особых музыкально-поэтических жанров нравоучительно-назидательного характера заняли прочное место во всех сферах педагогической системы средневековой Волжской Булгарии. Музыкальное творчество способствовало формированию системы идеологических и нравственно-эстетических ценностей булгар, которые составили в дальнейшем фундамент духовной культуры татарского народа.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 - 922 гг. Харьков, 1956.

2. Гиршман Я. М. Пути развития татарской советской музыки // Музыкальная культура Советской Татарии. М., 1959.

стр. 64


--------------------------------------------------------------------------------

3. Раимова С. И. История татарской музыки. Казань, 1986.

4. Юнусова В. Н. Ислам - музыкальная культура и современное образование в России. М., 1997.

5. Известия о хозарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али-Ахмеда бен Омар Ибн Даста / Пер. Д. А. Хвольсона. СПб., 1869.

6. Мухаметшин А. Г. Становление и развитие педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII-XIV вв.): Дис. ... канд. пед. наук. Казань, 1995.

7. Коран / Пер. с араб. Г. С. Саблукова. 3-е изд. Казань, 1907.

8. Нигмедзянов М. Н. Татарские народные песни. Казань, 1984.

9. Платон. Диалоги. М., 2000.

10. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998.

11. Кубесов А. К. Педагогическое наследие Аль-Фараби. Алма-Ата, 1989.

12. Алъ-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.

13. Ибн Сина. Даниш-наме. Книга знания. Ста-линабад, 1957.

14. Вызго Т. Учение Ибн Сина о музыке в свете проблемы "музыка Востока - музыка Запада". Душанбе, 1988.

15. Хасанов М. Поэт-гуманист Кул Гали. Казань, 1987.


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.)СВОЕОБРАЗИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ (IX-XIII вв.)

© Ф. Ш. САЛИТОВА () Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.