ДЖИОВАННИ РАЙНЕРИ КАК ПЕДАГОГ

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ


ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ДЖИОВАННИ РАЙНЕРИ КАК ПЕДАГОГ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-24
Источник: http://portalus.ru

В середине XIX столетия в Италии завершился процесс национального объединения. Массовые выступления карбонариев против иностранного гнета (30-е гг.), революции 1848 - 1849 и 1859 - 1860 гг., революционно-демократическое движение во главе с Гарибальди (50- 60-е гг.) - все это привело к созданию объединенного государства Италия вокруг Сардинского королевства (с 1861 г. - Итальянское королевство). В 1870 г. к Италии был присоединен Рим, тем самым завершилось образование нового государства.

Экономический подъем, вызванный объединением страны, стимулировал развитие общего и профессионального образования, рост высшей школы. В 1859 г. в Италии был принят закон Казати, в соответствии с которым вводилось обязательное бесплатное обучение детей в возрасте от 6 до 9 лет. Начальная четырехлетняя школа имела две ступени (с двухлетним сроком обучения на каждой). Вторая предназначалась преимущественно для детей - выходцев из обеспеченных социальных слоев. В сельской местности образование ограничивалось первой ступенью начальной школы.

Для представителей привилегированных слоев общества функционировала средняя школа, дававшая "классическое" образование (число учебных заведений данного уровня было очень незначительным). Первый цикл этой школы назывался гимназией, второй - лицеем. В средней школе преимущественно изучались гуманитарные дисциплины, в первую очередь - древние языки. Выпускники ее могли поступать в высшие учебные заведения (университеты, технические школы) [1, с. 10].

В 1877 г. все начальные обязательные школы I ступени были преобразованы в трехклассные, а срок полного курса обучения в начальной школе увеличился до 4 - 5 лет. Здесь учили грамоте, знакомились со сведениями о человеке, обществе, занимались религиозно-нравственным воспитанием.

В рассматриваемый период в педагогике Италии господствовало теологическое направление, видным представителем которого был М. Д. Райнери.

Микель Джиованни Антонио Райнери родился в небольшом городке Пьемонта (провинция Карманьола) в 1810 г. По окончании гимназии в 1824 г. он продолжал самостоятельно и весьма успешно изучать богословие, естественные науки. В 1831 г. занял кафедру философии в Пьемонте, одновременно преподавая математику и физику в гимназии. Успешно

стр. 71


--------------------------------------------------------------------------------

выдержал в 1832 г. в Туринском университете экзамен, дававший право читать курс философии в высшей школе. В том же году стал преподавателем философии Карманьольского коллегиума (высшего учебного заведения Италии). Через год принял сан священника. Продолжая изучать философию, греческий и немецкий языки, естествознание, добился в этом, по свидетельству современников, значительных успехов. Его научная деятельность в Карманьоле продолжалась до 1846 г.; здесь и в Турине публиковались его работы по вопросам педагогики.

В 1846 - 1848 гг. вместе с группой ученых М. Д. Райнери занимался подготовкой материалов предстоявшей реформы образования, в 1848 г. был назначен руководителем Высшей школы методики в Туринском университете и профессором изящных наук названного университета. В том же году стал членом научного Общества воспитания и обучения, объединявшего передовых ученых и деятелей образования Италии. В 1857 г. был назначен штатным членом Высшего государственного совета по делам воспитания и обучения. С 1863 г. Райнери - президент философского факультета и факультета изящных наук Туринского университета, в котором преподавал педагогику. Умер ученый в 1867 г. [2, с. 246 - 247].

На памятнике, установленном в Туринском университете, сделана надпись: "Священнику Антонио Райнери, который из низшего сословия упорным трудом поднялся до первых и лучших сынов отечества. Преподавал философию в Карманьоле, месте своего рождения, в Туринском университете - педагогику. Умел верить и любить, удивляться и сострадать; ученый, преподаватель, вооруженный науками мыслитель, бедный благотворитель, помощник и руководитель в подвигах благочестия, он оставил ремесленным ученикам 40000 франков - плод щедрой бережливости, отечеству - книги..." [3, с. 99].

В трудах Райнери педагогика характеризуется прежде всего как наука , как совокупность обобщенных человечеством знаний о воспитании. Он органически связывал ее во всеми отраслями знаний, считал, что она не может существовать и быть поставлена на службу человечества, если не опирается на данные других наук и не дает им, в свою очередь, что-то новое, ценное.

Единство знаний - одна из ведущих черт мировоззренческих взглядов Райнери. Он рассматривал его как условие социального прогресса, вытекающее из объединения силы мысли и воли человеческого духа, гармонии слов и чувств, силы воображения и веры, мышления и жизни, наконец, из общности истины в естественных, философских, исторических науках и искусстве. В этой связи ученый подчеркивал, что наука не может быть передана человеческому духу без помощи слов, и настаивал на необходимости изучения древних и новых иностранных языков как средства приобщения людей к умственному наследию веков и интеллектуального воспитания подрастающего поколения.

Ученый предпринял попытку определить место и роль педагогики в системе социальных знаний. Он называл ее нравственной наукой о человеческом усовершенствовании, подчеркивая, что ее предшественницей является этика, которую определял как науку о добродетели, об обязанностях. В этот же ряд он ставил телэтику (учение о счастье) и аскетику (учение о самовоспитании). Кроме того, по его мнению, педагогика взаимосвязана с экономикой, политикой и богословием.

Ведущей задачей воспитания Райнери считал возбуждение у учащихся стремления к деятельности, в том числе познавательной, развитие потребности овладевать знаниями; средством достижения этой цели признавал подчинение авторитету. Будучи убежденным защитником авторитарной педагогики , основным

стр. 72


--------------------------------------------------------------------------------

принципом педагогической науки он провозгласил наличие авторитета. Сущность последнего он раскрыл как законное преимущество, превосходство одного человека над другими. Источник авторитета в отношениях между людьми видел в естественном неравенстве их способностей, уровня развития и социального положения. Однако авторитет должен действовать без нарушения свободы: одно служит пределом другого, и из их диалектического согласия (единства) вытекает социальная гармония [3, с. 148 - 149].

Соединение законного подчинения чему-то необходимому со способностью пользоваться своей свободой Райнери признавал одной из важных проблем теории и практики воспитания: необходимо приучать воспитанника терпеть принуждение и вместе с тем направлять его к тому, чтобы он пользовался своей свободой. Он утверждал, что природа задумала человека с первых дней его жизни склонным подчиняться по доброй воле, разумно повиноваться, уступать авторитету. В этом он видел замечательное преимущество детства. В последующие годы, когда у подростка начинают пробуждаться и развиваться страсти, обнаруживаются противоположные проявления - упорство, противодействие, возмущение против давления на него. Отказ от авторитета, равно как и злоупотребление им, порождает недостатки в воспитании: ребенок может превратиться в безнравственное существо, стать безвольным рабом или тираном.

Ученый подчеркивал мысль о том, что, пока воспитанник не созрел, не до-стиг определенного уровня зрелости, пока его разум и опыт недостаточны для взрослой жизни, он нуждается в учителе и должен повиноваться его предписаниям. Райнери считал вполне научной доктрину о том, что авторитет есть принцип, подчинение - средство, а свобода - цель воспитания. Он показал, что в современном ему социуме недостает авторитета как основы воспитания, и это разрушает устои общества.

Райнери вычленил составные части (разделы) науки о воспитании и охарактеризовал их содержательную сущность:

1) общие основы педагогики (сущность воспитания, его цель, методы и средства; формирование общих и специальных способностей);

2) государственные основоположения, законы, регулирующие деятельность учебных заведений всех типов (школоведение);

3) частная педагогика (принципы, методы и правила обучения и воспитания в учебных заведениях всех типов);

4) история образования и воспитания.

В соответствии с разделами педагогики и классификацией видов воспитания Райнери охарактеризовал звенья системы образования в современной ему Италии, которые он подразделял на первоначальные и производные.

Первоначальное звено воспитательных учреждений в его классификации представлено семьей, государством и церковью; все другие суть производные. Райнери подчеркивал автономию семьи и ее ведущее значение в первоначальном воспитании детей и в этой связи отрицал общественный характер дошкольного воспитания.

Вспомогательные (производные) воспитательные учреждения имеют цель "образовывать хороших детей, хороших граждан и добрых христиан". Их он разделял на четыре группы:

1) восполняющие или дополняющие домашнее воспитание: сиротские дома; коллегии с общежитиями, где дети получают первоначальное общее и профессиональное образование; приюты; детские убежища; элементарные школы; новые школы (технические и классические);

2) для частного воспитания: гимнастические школы; учреждения интеллектуального воспитания (университеты, институты эстетического воспитания);

стр. 73


--------------------------------------------------------------------------------

учреждения нравственного и религиозного воспитания;

3) для специального воспитания: научные учреждения с практическими школами; технические учреждения (земледелия, индустрии, торговли); военные академии; религиозные школы;

4) для воспитания детей с задержками развития, инвалидов: ортопедические институты, школы слепых, глухонемых и т.п.

Райнери - поборник всеобщего образования. Он считал, что благодаря образованию и воспитанию в государстве достигается успех во всех сферах жизни, обеспечивается порядок. Педагог неоднократно выступал в печати с требованием организации всеобщего бесплатного элементарного образования. По его глубокому убеждению, государство и общество должны быть заинтересованы в этом. Школы могут и должны открываться и содержаться государством, общественными организациями, товариществами, частными лицами. Ряд работ ученого содержат мысли о расширении сети вечерних школ рабочей молодежи, ремесленных учебных заведений, о "построении воспитания на прочном основании". Педагог соглашался с изречением Лейбница: "Дайте мне в руки воспитание, и я изменю лицо земли".

Система школ в каждом государстве, по Райнери, должна удовлетворять жизненным потребностям граждан, в том числе ремесленников, купцов, низших чиновников. В его произведениях обоснована необходимость организации, наряду с элементарной школой, технических и классических средних учебных заведений, а также частных учреждений для воспитания. Среди них он называл гимнастические школы, учреждения интеллектуального воспитания, институты эстетического воспитания, университеты, средние и высшие образовательные учреждения для духовенства, высшие технические учреждения, учебные заведения по подготовке военных специалистов и т.п.

Исходным понятием в педагогике Райнери считал воспитание . Это понятие он связывал с "усовершенствованием", т.е. совокупностью действий, с помощью которых человек приближается к первообразу, по которому его создал Бог. Главными чертами совершенной личности, по его мнению, являются добродетель ("здоровье души"), "правильное употребление способностей" и умения, привычки, направленные на достижение добродетели: "Воспитание есть искусство посредством последовательных актов преобразовывать способности человека в привычки, которые направлены к достижению им своего назначения" [3, с. 181 - 182]. Однако он замечал, что это определение слишком обширное и не может служить основанием теории воспитания; к тому же оно не включает основные направления воспитательной деятельности и не говорит о необходимости использования в ней законов педагогической науки. Для полноты и точности понятия воспитания Райнери дал уточненное определение этого понятия: "Воспитание есть искусство, посредством которого облеченный авторитетом человек руководит другим, имея в виду посредством повторяющихся актов преобразовать его способности в привычки, ведущие его к цели" [3, с. 183 - 184].

Райнери показал двусторонний характер процесса воспитания: в нем участвуют воспитатель и воспитанники. Первый определяет образец (идеал) воспитания и пробуждает в воспитанниках их способности, формирует умения и привычки. При этом он опирается на законы и правила педагогики и проявляет искусство в своей деятельности, чем и обосновывается его авторитет. Однако для достижения успеха учителю прежде всего следует узнать во всех отношениях своих питомцев, овладеть их сердцами, стать центром притяжения их мыслей, действий.

Процесс воспитания Райнери не мыслил без организации самовоспитания. Воспитатель дает толчок, побуждает воспитанников

стр. 74


--------------------------------------------------------------------------------

действовать, те же должны прилагать усилия в своих действиях, направляемых учителем. Важно, чтобы эти действия выполнялись не в силу необходимости, не путем принуждения, не под давлением власти, а как добровольный акт, требование совести. Там, где не достигнуты эти условия, считал ученый, "воспитание равно нулю".

Процесс воспитания он характеризовал как воздействие учителя и родителей на молодого человека, являющегося носителем двух субстанций: души и тела, которые, в свою очередь, взаимодействуют друг с другом. Душа одарена духовным чутьем, или способностью духовного восприятия. Соединение человеческого духа с истиной есть проявление разума. Именно разум обладает способностью познавать истину.

Райнери пришел к выводу, что составляющими души являются чувство, влечение, разум и воля. Две первые субъективны, две остальные - объективны; чувство и разум пассивны, влечение и воля активны. Другими словами, человек есть существо, которое мыслит и действует согласно законам чувства и разума. Тело и душа взаимосвязаны: душа оживляет телесный организм, способствует его нормальному функционированию; "оживленное" тело производит в душе особое действие, называемое ощущением (чувством). Ощущению собственного тела и восприятию внешнего мира с помощью чувств помогают влечение к самосохранению и чувственное влечение.

Духовное чувство, по убеждению Райнери, присуще только разумным существам, потому что оно возникает из разума и зависит от него. Человеческому духу присущи пять основных способностей: формировать понятия (ум); рассуждать, заключать (разум); сохранять приобретенные знания, вызывать их в сознании (память); чувствовать красоту (сила воображения); излагать мысль (слово). Характеризуя последнюю способность, педагог подчеркивал: "Человек мыслит и говорит: он говорит, потому что мыслит, и мыслит об известных рядах предметов, потому что говорит или потому что имеет способность конкретно выражать абстрактные вещи в слове. Слово поддерживает прогресс мысли, которая, с другой стороны, есть внутренний дух, вливающий в слово душу и жизнь" [3, с. 229]. Таким образом, Райнери показал связь языка с мышлением, что имело важное значение для построения процесса обучения на научной основе.

Райнери утверждал, что природе человека присущи не только первоначальные и имманентные (внутренние) акты, но и способность вырабатывать новые свойства организма, приобретать новые силы. Эти свойства (силы) есть привычки. Педагог разделял их на физические (механические) и духовные (интеллектуальные, нравственные, эстетические). Полнота выработанных привычек - свидетельство высокой результативности воспитательного процесса. В свою очередь, интеллектуальные привычки он разделял на умственные (рациональные) и мнемонические (относящиеся к памяти). Нравственные привычки (привычки воли) в известной совокупности составляют такую черту личности, как добродетель. К ним педагог относил благоразумие, мудрость, умеренность, мужество. Новые нравственные привычки, утверждал он, возникают на базе старых (врожденных или ранее приобретенных).

Для воспитателя весьма важно знание видов человеческого характера и способов их изучения в процессе продолжительного общения со своими питомцами, "неутомимого и глубокого наблюдения при помощи того острого взора, который проникает в сердца и утробы. Но раз оно достигнуто, воспитатель может подчас предвидеть будущее юношей и даже детей, некоторым образом угадывать их потенциальное величие или вырождение, хотя оно остается скрытым

стр. 75


--------------------------------------------------------------------------------

для глаз других... Это знание приобретает особо важное значение в определенный период времени, именно в том возрасте юноши, когда он ищет свое призвание, и этот выбор станет для него основанием счастья или несчастья на всю жизнь" [3, с. 252].

Райнери - убежденный сторонник теории постоянного прогресса человечества, который, по его мнению, невозможен без непрерывного совершенствования процесса воспитания личности, становления у нее духовных и нравственных сил на идеях истины, красоты и добра. Заложенные природой способности нуждаются в развитии, а для этого ребенку нужна помощь со стороны родителей и учителей. Райнери был противником рационализма в образовании, приводящего к снижению уровня знаний. Он осуждал воспитание молодого поколения "исключительно для отечества и господствующей политической системы".

Перед учителем он ставил задачи удерживать воспитанников от зла, исправлять отрицательные черты их характера, направлять их поведение к добру. Для этого необходимо устранять дурные примеры, приманки, соблазны. "Воспитатель, - писал Райнери, - должен рассеивать заблуждения, в которые могут впасть воспитанники; направлять их душевные движения на верный путь через искоренение лености и обуздание неупорядоченной или неправильной деятельности" [3, с. 290]. Наряду с этим, важно предупреждать недостатки, отрицательные черты личности, которые могут возникать из неразумного образования и воспитания (недостаточное упражнение воспитанников в положительных поступках; "механический характер образования"; перегрузка учебными занятиями; развитие "без облагораживания и уточнения нравов" и др.).

К основным средствам воспитания Райнери относил "тело ", слово и закон . Под "телом " он понимал предметы и явления естественного мира, силы природы, продукты трудовой деятельности человека, явления общественной жизни, оказывающие непосредственное воздействие на внешние чувства ученика, а также объекты, вызывающие у него жизненные влечения (потребности).

Слово , по Райнери, это воспитательное средство разума: "Оно служит непосредственному духовному сообщению знаний и истин, которые человек не может отыскать сам по себе, если они ему не были сообщены, как исторические факты, или открытие которых, если бы и было возможно, потребовало бы слишком много времени, тяжелых усилий и чрезвычайной духовной силы..." [3, с. 295].

Закон как средство воспитания в педагогике Райнери означает, что источником формирования интеллекта и нравственности выступают нормы общественного поведения, выполнение которых регулируется законами государства. Воздействуя на разум воспитанника, законы способствуют выработке у него воли, нацеливают на соблюдение и исполнение гражданских обязанностей. Закон как средство воспитания включает в себя воздействие примера. Последнее тем эффективнее, чем выше авторитет воспитателя.

Важными средствами воспитания в педагогике Райнери выступают религия, семья, государство , а также природа и искусство . Наконец, в качестве важного инструмента воспитания он рассматривал преподавание: оно есть "проникновение друг другом двух умов - учителя и ученика, проникновение, которое полностью или в большей своей части зависит не столько от учения, сколько от гибкости и податливости ума учителя" [3, с. 301].

Исходя из цели и задач воспитания, Райнери одним из первых предпринял удачную попытку сформулировать законы педагогики, понимая их как наиболее общие теоретические положения, обусловливающие положительные результаты

стр. 76


--------------------------------------------------------------------------------

практической деятельности воспитателя. На первое место он ставил закон единства воспитания , который означает, что воспитанием управляет один дух (божественное начало) и достигается одна цель. При этом возможно решение разнообразных задач в соответствии с социальным призванием и естественными способностями того или иного ученика, т.е. воспитание для отдельных индивидов должно быть различным, оставаясь единым для каждого в отдельности. Так как человек от природы наделен разнообразными способностями, необходимо развивать все, не оставляя без внимания ни одну из них, т.е. воспитание должно быть всесторонним, полным. Оно должно охватывать всего человека и простираться на все возрасты его жизни: "В каждом возрасте человек продвигается вперед в знании и добродетели; в каждом возрасте он способен к усовершенствованию, так как совершенство стоит выше отношений времени. Следовательно, человек в каждом возрасте жизни нуждается в воспитании. И эта потребность его удовлетворяется, и это воспитание опять дается ему, так что он может привести себя в надлежащий порядок, если он не противодействует ему и не уклоняется от него" [3, с. 308].

Вторым законом воспитания в педагогике Райнери является его универсальность . Этот закон ученый выводил из обладания человеком разнообразными потребностями и стремления к многообразию видов деятельности. Он писал: "Тот воспитатель не достиг бы своей цели, который, помышляя всецело о развитии духовных способностей и оставляя в пренебрежении физические задатки, нанес бы этим ущерб здоровью; равно как и тот, который предался бы всецело развитию разума и при этом оставил без внимания образование сердца; или, наконец, тот, который обращал бы внимание исключительно на то, чтобы развивать или память, или фантазию, или разум" [3, с. 308].

Третий закон - порядка и гармонии - педагог рассматривал во взаимосвязи с двумя первыми. Он опирался при этом на идею Лейбница о том, что порядок есть разнообразие в единстве, и утверждал: учитель должен развивать способности воспитанника таким образом, чтобы ни одна из них не препятствовала усовершенствованию другой; они должны служить взаимной опорой и поддержкой и составлять то, чем является в музыке гармония, когда один голос образует основной тон, мелодию, которую все сопровождающие голоса стараются усилить и развить своими тонами. В воспитании все одинаково должно стремиться к добродетели, гармонировать друг с другом: тело с духом, фантазия с разумом, память с силою суждения, аффект с обязанностью. Воспитатель обязан открыть тайну этой великой гармонии в своем воспитаннике.

Раскрывая сущность закона порядка и гармонии, Райнери обращал внимание учителей на то, что их воспитательная деятельность не может состоять из отдельных временных акций, она должна быть непрерывной и разнообразной или, выражаясь его словами, "мелодической". "Постепенный ход, - писал он, - требует, чтобы мы вели воспитанника от легкого к трудному..., от неизвестного к известному, от одного познания к другому... Наш ум имеет такое свойство, что успех в познаниях невозможен, если одни не опираются на другие и следующие - не суть развитие или разъяснение предшествующих, уже приобретенных..." [3, с. 312 - 313].

Законы педагогической науки Райнери переносил на воспитание не только индивидуумов, но и наций. В этой связи он обосновывал необходимость национального воспитания . Каждая нация, утверждал он, осуществляет свой идеал воспитания, обусловленный определенными внутренними и внешними особенностями развития народа, в том числе языком, нравами и обычаями, историческими

стр. 77


--------------------------------------------------------------------------------

преданиями, религией и др. В этом проявляется закон единства воспитания. Национальное воспитание должно "простираться на оба пола и на все классы гражданского общества", что означает проявление закона универсальности. Наконец, национальное воспитание должно основываться на достижениях современной цивилизации, внушать уважение к законам, быть одинаковым для богатых и бедных, удовлетворять потребности всех классов общества. В этом педагог видел действие закона порядка и гармонии в воспитании.

Литература

1. Касвин Г. А. Система народного образования в Италии. М., 1962.

2. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. Т. 2. / Гл. ред. В. В. Давыдов. М., 1999.

3. Джиованни Д. А. Педагогика в пяти книгах. Т. 1. М., 1913.


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: ДЖИОВАННИ РАЙНЕРИ КАК ПЕДАГОГ

© В. В. МАКАЕВ () Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.