ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ПЕДАГОГИКА XXI в.?
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Почему мы так настойчиво говорим, что на смену авторитарно-императивной педагогике именно сейчас, в самом начале третьего тысячелетия, неизбежно должна прийти гуманно- личностная?
Человеческая цивилизация подошла к той последней черте, переступив которую, она устремится к гибели. Свою долю ответственности за это несет и система образования, ибо она во многом презрела тысячелетний опыт изысканий и практики великих Учителей человечества, подчинившись суетным прихотям правителей, считавших себя "вершителями судеб людских", а на поверку неминуемо оказывавшихся лишь временщиками на планете Земля.
Мы до последнего времени не задумывались о том, что закрепляемая с детства в нашем сознании мысль о безграмотной (а потому "нищей, убогой и отсталой...") России на самом деле не соответствует тому, что было в действительности. Простая и безыскусная интонация обучения детей, например в церковноприходской школе (а через нее проходили жители самых захолустных окраин), была наполнена огромной нравственной силой. "Неграмотная" масса российского населения в целом воспитывалась и просвещалась светом религиозных истин, в духе высоких нравственных заповедей. Ситуация в корне изменилась после трагических событий 1917 г.
К какому результату мы пришли? Насытив школу до предела технократическим содержанием и авторитаризмом, ориентируясь в большей степени на решение задач развития экономики, наша образовательная система все дальше и дальше отходит от своего подлинного предназначения: служить духовному, нравственному совершенствованию личности. Меркантильные по сути своей цели образования подталкивают молодых людей на путь самоутверждения прежде всего в сфере материального благополучия, зачастую в ущерб духовному развитию.
Сохраняя школу в качестве учебно-воспитательного учреждения, а учителя в роли государственного служащего, призванного помочь учащимся овладеть знаниями, умениями и навыками, необходимыми для укрепления и развития существующей государственной машины, правители России все дальше уводят школу от творческой задачи раскрытия самобытной природы ребенка и направления его на путь служения добру и справедливости. Как-то незаметно сходят на нет наметившиеся было в процессе либеральной революции тенденции глубокой демократизации школы. Закон РФ "Об образовании" трактуется все больше как закон о порядке, но не о свободе.
В условиях нестабильности общества, при отсутствии целостной доктрины его развития и явной невозможности удовлетворить минимальные материальные потребности системы образования в ближайшее время практически невозможно разработать и закрепить на государственном уровне концепцию полноценной российской школы XXI в. Единственным стратегическим ходом руководящих структур образования в настоящее время могла бы стать подготовка некоей декларации о намерениях в деле развития и совершенствования народного образования в России. Думается, такая декларация должна была бы закрепить право школы в ближайшие годы спокойно работать в рамках Закона РФ "Об образовании" и делать все от нее зависящее для того, чтобы в наше смутное время уберечь детей от грозящего им "разложения" и положить начало общерос-
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
сийской дискуссии "Как сделать школу лучше". Это дало бы учителям и родителям возможность открыто выговориться, излить душу, внести конкретные предложения. Итоги дискуссии целесообразно было бы подвести на съезде учителей России, например, в конце 2004 г., заявив о его созыве при объявлении начала дискуссии. Одновременно правительство могло бы дать поручение Академии наук России, Министерству образования России, Российской академии образования совместно с педагогическими университетами и педагогическими сообществами приступить к разработке критериев содержания среднего образования в России в XXI в., определить, какими качествами должен обладать выпускник школы постиндустриального общества.
В свете сказанного важно отметить, что в высоко оцененной педагогической общественностью книге "Словесность в школе" В. Ю. Троицкий опирается на концепцию общего среднего образования русской школы, суть которой в том, что школа должна формировать целостное представление о человеке и мире (микрокосме и макрокосме) и, как следствие этого, приобщать к трем основным способам мировоззрения: рационально- логическому (наука), эмоционально-образному (искусство) и провиденциально- аксиологическому (религия). Религиозное воспитание, подчеркивает он, - дело добровольное, но религиозные представления должны быть даны обязательно. Необходимо, чтобы каждый учитель ликвидировал свое невежество в этих вопросах и, даже будучи атеистом, подходил бы к ним с позиций подлинной культуры.
В конце XIX в. в работе "Природа и философия Вл. Соловьева" С. Н. Булгаков поставил острейший, не потерявший и сейчас своей актуальности вопрос о том, возможно ли мировоззрение, стоя на почве которого можно быть материалистом, т.е. мыслить себя в реальном единстве с природой и человеческим родом, но вместе с тем утверждать и самобытность человеческого духа с его запросами, с его постулатами о сверхприродном, божественном бытии, освещающем и осмысливающем собой природную жизнь? Во времена С. Н. Булгакова надо было "затаивать в душе" право на материалистическое мышление; позднее, после Октября, страшились и мысли о "божественном бытии". Сегодня в России, наконец, обрела реальность подлинная свобода совести, а значит, пришло время извлечь этот вопрос из тайников души и ответить на него со всей определенностью, положив этот ответ в основу новой педагогики России XXI в.
Пора вспомнить заветы великого В. И. Вернадского, который в марте 1918 г. записал в своем дневнике: "Где искать опоры? Искать в бесконечном творческом акте, в бесконечной силе духа... Нельзя отложить заботу о вечном и великом на то время, когда будет достигнута для всех возможность удовлетворения своих элементарных нужд. Иначе будет поздно. Мы дадим материальные блага в руки людей, идеалом которых будет - "хлеба и зрелищ". Есть, пить, ничего не делать, наслаждаться любовью. Неужели учитель может удовлетвориться, когда он будет воспитывать Скалозубов, Молчалиных, жадных до денег, банкиров, обжор, эгоистов..." [1, с. 159 - 161].
Убежден, что лишь разобравшись в соотношении материального и идеального, рационального и иррационального, науки, искусства и религии, т.е. выстроив мировоззрение образования, его идеологию (и не надо шарахаться от этого термина!), можно говорить о стандартах - четко обозначенных результатах процесса образования (под ним я понимаю единство воспитания, обучения и просвещения, при условии примата воспитания), а не регламентации процесса предметного обучения, а также учебных программ, школьных учебников (определение оптимального федерального комплекта, порядка его утверждения и распространения).
Центральным же направлением работы Министерства образования России, так же как и всех органов управления образованием на местах, должна стать работа с кадрами образовательной системы и прежде всего с педагогами начальной, средней и высшей школы.
Рассматривая школу как производное от латинского слова - Scale (скалистая лестница трудного духовного, нравственного восхождения), утверждая, что ее носителем является учитель (т.е. учитель и есть шко-
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
ла, она в нем, а не вне его), мы видим его как человека творящего, излучающего и дарящего свет, жизнь, смысл жизни, любовь, знания, мудрость. Мы воспринимаем учителя как соработника Природы - Бога, как человека, несущего свою миссию: способствовать духовному нравственному восхождению людей, спасению жизни на Земле.
Определим отличительные черты гуманно-личностной педагогики:
она основана на постулатах классической философии и педагогики о том, что ребенок есть носитель своей жизненной миссии и наделен высочайшей энергией духа;
во главу угла ставится воспитание личности через развитие ее духовного и нравственного потенциала, через раскрытие и созидание черт и качеств благородства;
образовательный процесс строится на понимании целостности природы ребенка и ее движущих сил, раскрытых и научно обоснованных современной психологией и определяемых нами как стихийное устремление личности к развитию, взрослению, свободе;
учитель направляет ученика на полное развитие сил и способностей, проявляющихся в многогранной деятельности ребенка; нацеливает его на выявление и утверждение своей личности; насыщает его высшими образцами прекрасного в человеческих взаимоотношениях, в научном познании, в жизни.
Каковы классические корни гуманно-личностной педагогики и ее практическое значение для школы XXI в.? "Мир человека - это неразрывная связь pационального и иррационального: интуиции, инстинктов, непредсказуемости или нелогичности поведения и т.д., и т.п. Этот духовный мир, иррациональная сущность человека, по- видимому, принципиально необъяснимы. Мы можем лишь говорить о том, что влияет на его формирование. И она - иррациональность человека - крайне индивидуальна, несмотря на большое количество общих черт у людей, - писал Н. Н. Моисеев. - Но мир иррационального не в меньшей степени влияет на поступки человека, чем его суждения, основанные на принципах рационализма" [2, с. 8]. Действительно, нередко радость человеку, ощущение полноты жизни дает как раз иррациональная составляющая его миропредставления? В таком случае, этот феномен должен оказаться в центре внимания педагогической общественности. Отсюда Н. Н. Моисеев сделал предположение, что "ключ, способный открыть дверь в будущее человека", даст синтез разума и иррационального начала, заложенного в людях.
Счастлив человек, сумевший выполнить свою миссию. Счастлив Учитель, который способствовал самореализации учеников. В этом видится духовная суть гуманно- личностной педагогики. "Что такое вера?" - спрашивал протоиерей Александр Мень и отвечал, что каждый человек, даже если он не знает о Боге или отрицает Его, в глубине души все же тянется к чему-то прекрасному и совершенному, что дает смысл жизни и перед чем можно преклониться. "Как свойственно людям дышать, мыслить, чувствовать, так свойственно им и верить в идеал. Убеждение в том, что есть что-то высшее, дает нам силы существовать" [3, с. 5].
Ребенок - живой организм: он природоцелостен. Именно поэтому гуманно-личностный процесс образования строится на понимании целостности природы в ребенке. Внутренняя космическая энергия - природа - реализуется в ребенке по трем направлениям в трех его устремлениях, страстях.
1. Страсть к развитию в процессе преодоления трудностей. Это закон природы. Он неумолимо действует, особенно в младшем возрасте. "Основной факт, с которым встречаемся мы при подходе к ребенку, это - развитие, - заключил Л. С. Выготский. - Ребенок есть существо растущее и развивающееся. Он находится в непрерывном процессе изменения. Поэтому процесс развития есть первое, что приходится понять, когда начинаешь изучать ребенка" [4, с. 19].
2. Страсть к взрослению. "Ты уже взрослый" - хочет слышать от нас ребенок. А слышит: "Ты еще маленький"!? Как утверждают Г. Н. Волков, Ш. А. Амонашвили и многие другие наши современники, способствовать взрослению ребенка значит делать его детство радостным, увлекательным, эмоционально насыщенным.
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
Искусство гуманной педагогики заключается в том, чтобы дать почувствовать ребенку, что он взрослый, когда он еще таковым не является.
3. Страсть к свободе. Если процесс взросления идет в прямом взаимодействии ребенка со взрослым, то страсть к свободе влечет за собой, по мысли С. Френе, естественное удаление от взрослого. И с этим необходимо считаться, помня, что только с помощью свободы можно подготовить к свободе, только благодаря сотрудничеству можно подготовить к социальной гармонии, только в атмосфере демократии можно подготовить к демократии.
Страсть к свободе имеет уникальное свойство, которое зачастую остается без педагогического осмысления. Дело в том, что свобода для ребенка не мыслится как хаотическая вседозволенность. Духовные и природные субстанции в ребенке стремятся, так сказать, к свободной несвободе. Это видно на примере ролевой игры: ты свободен выбрать свою роль - но, выбрав, - играй по правилам! Страсть к свободе, заложенная в ребенке, - это потенциал всей жизни общества. Как утверждал К. Н. Вентцель, "радикальное освобождение человечества, общества, народа, взрослой индивидуальной личности может быть проведено только через освобождение молодого поколения. Ребенок или молодое поколение - это путь к грядущей свободе всех. Это естественный зародыш и зерно всех свобод" [5, с. 195 - 196].
25 сентября 1917 г. К. Н. Вентцель провозгласил "Декларацию прав ребенка", в которой говорил о том, что ребенок в своей свободе и правах равен со взрослым человеком. Всем детям должна быть предоставлена возможность участвовать в составлении тех правил, которыми регулируется их жизнедеятельность. Эти правила должны быть одинаковы для всех - как для детей, так и для связанных с ними взрослых... При этом лозунг К. Н. Вентцеля гласил: "Родители всех стран, соединяйтесь на благо своих детей" [там же, с. 96].
После Октября большевики, обещавшие создать "свободную народную школу" как "свободную ассоциацию учащихся", использовали некоторые идеи этого ученого.
отмечая все же "наличие элементов идеализации и индивидуализма в его педагогической системе", с одной стороны, и непонимание им классовой природы педагогики, с другой. Эту "природу" Вентцель так и не признал. Размышляя о школе третьего тысячелетия, мы не можем не обратиться к трудам этого интереснейшего педагога-гуманиста. Его идеи, уверен, еще послужат нам на пути формирования подлинного демократического общества. Они предостерегут от поспешного соглашательства с "сильными мира сего".
Итак, страсть к развитию, страсть к взрослению, страсть к свободе. Это уже земное, это исследуется. Это научно-философские, психолого-педагогические основы гуманного педагогического мышления. Это надежда учителя.
Сложен путь свободной школы, даже имеющей Веру и Надежду. Но и тут нам на помощь приходит мудрость классика. Тот, кто уже посвятил свою жизнь детям, получает четкую программу действий, выстраданную великими гуманистами Янушем Корчаком и Василием Сухомлинским, освященную мудростью древних. В ее основе третья, наиболее значимая часть триады - Любовь! Как сказал Иоанн Лествичник, "вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние, одну светлость" [6, с. 202]. И не случайны слова Апостола: "Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большому осуждению!" (Иак. 3:1 - 12).
"Как любить ребенка" - это произведение, получившее мировое признание, было написано молодым военным врачом "в полевом госпитале под грохот пушек" первой мировой войны. Его имя сейчас знает каждый - Януш Корчак. "Всякий раз, когда, отложив книгу, ты начинаешь раздумывать, книга достигла цели. Если же, быстро листая страницы, ты станешь искать предписания и рецепты, досадуя, что их мало, знай: если и есть тут советы и указания, это вышло не помимо, а вопреки воле автора.
Я не знаю и не могу знать, как неизвестные мне родители могут в неизвестных мне условиях воспитывать неизвестного мне ребенка, подчеркиваю - "могут", а не "хотят", а не "обязаны".
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
Я хочу научить понимать и любить это дивное, полное жизни и ярчайших неожиданностей творческое "не знаю" современной науки о ребенке" [7, с. 39].
Я не знаю, как любить детей, но я знаю, что только в любви к детям мы можем воплотить нашу веру и надежду в их счастливую жизнь! Вот подтекст его мудрых размышлений, который расшифровал израненный в Великой Отечественной войне великий В. А. Сухомлинский, четко определив: "Сердце отдаю детям". "Ибо любовь к ребенку, - писал он, - в нашей специальности - это плоть и кровь воспитателя как силы, способной влиять на духовный мир другого человека. Педагог без любви к ребенку - все равно, что певец без голоса, музыкант без слуха, живописец без чувства цвета" [8, с. 19].
В заключение хочется сказать вот о чем. Недавно я обнаружил в своде законодательных актов, принятых в 1997 г., Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". В нем даны четкие поручения: "Разработать новое содержание образования, обеспечивающее единство культурного и образовательного пространства с центром формирования духовно-нравственных основ развития ребенка...". Но где, в каком документе находящейся в разгаре "реформы" общеобразовательной школы найдем мы хоть косвенное упоминание об этом "центре"? К великому сожалению, на протяжении последних пяти лет после его принятия во всех порывах власти к модернизации образования не было заметно желания поставить этот закон в центр внимания разработчиков.
Не случайно, видимо. Президент России вынужден был за последнее время неоднократно говорить о просчетах в образовании подрастающего поколения, заявив в конечном счете на Совете по культуре о том, что стране "нужна новая педагогика, новая система воспитания в школе, в детских и социальных учреждениях".
Литература
1. В. И. Вернадский // Антология гуманной педагогики. М., 2001.
2. Моисеев Н. Н. На пути к нравственному идеалу // Экология и жизнь. 1998. N 1.
3. Мень Л. Таинство слова и образ. М., 1991.
4. Л. С. Выготский // Антология гуманной педагогики. М., 1996.
5. К. Н. Вентцель // Антология гуманной педагогики. М., 1999.
6. Иоанн Лествичник // Антология гуманной педагогики. М., 2001.
7. Я. Корчак // Антология гуманной педагогики. М., 1998.
8. В. А. Сухомлинский // Антология гуманной педагогики. М., 1997.
стр. 101
Человеческая цивилизация подошла к той последней черте, переступив которую, она устремится к гибели. Свою долю ответственности за это несет и система образования, ибо она во многом презрела тысячелетний опыт изысканий и практики великих Учителей человечества, подчинившись суетным прихотям правителей, считавших себя "вершителями судеб людских", а на поверку неминуемо оказывавшихся лишь временщиками на планете Земля.
Мы до последнего времени не задумывались о том, что закрепляемая с детства в нашем сознании мысль о безграмотной (а потому "нищей, убогой и отсталой...") России на самом деле не соответствует тому, что было в действительности. Простая и безыскусная интонация обучения детей, например в церковноприходской школе (а через нее проходили жители самых захолустных окраин), была наполнена огромной нравственной силой. "Неграмотная" масса российского населения в целом воспитывалась и просвещалась светом религиозных истин, в духе высоких нравственных заповедей. Ситуация в корне изменилась после трагических событий 1917 г.
К какому результату мы пришли? Насытив школу до предела технократическим содержанием и авторитаризмом, ориентируясь в большей степени на решение задач развития экономики, наша образовательная система все дальше и дальше отходит от своего подлинного предназначения: служить духовному, нравственному совершенствованию личности. Меркантильные по сути своей цели образования подталкивают молодых людей на путь самоутверждения прежде всего в сфере материального благополучия, зачастую в ущерб духовному развитию.
Сохраняя школу в качестве учебно-воспитательного учреждения, а учителя в роли государственного служащего, призванного помочь учащимся овладеть знаниями, умениями и навыками, необходимыми для укрепления и развития существующей государственной машины, правители России все дальше уводят школу от творческой задачи раскрытия самобытной природы ребенка и направления его на путь служения добру и справедливости. Как-то незаметно сходят на нет наметившиеся было в процессе либеральной революции тенденции глубокой демократизации школы. Закон РФ "Об образовании" трактуется все больше как закон о порядке, но не о свободе.
В условиях нестабильности общества, при отсутствии целостной доктрины его развития и явной невозможности удовлетворить минимальные материальные потребности системы образования в ближайшее время практически невозможно разработать и закрепить на государственном уровне концепцию полноценной российской школы XXI в. Единственным стратегическим ходом руководящих структур образования в настоящее время могла бы стать подготовка некоей декларации о намерениях в деле развития и совершенствования народного образования в России. Думается, такая декларация должна была бы закрепить право школы в ближайшие годы спокойно работать в рамках Закона РФ "Об образовании" и делать все от нее зависящее для того, чтобы в наше смутное время уберечь детей от грозящего им "разложения" и положить начало общерос-
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
сийской дискуссии "Как сделать школу лучше". Это дало бы учителям и родителям возможность открыто выговориться, излить душу, внести конкретные предложения. Итоги дискуссии целесообразно было бы подвести на съезде учителей России, например, в конце 2004 г., заявив о его созыве при объявлении начала дискуссии. Одновременно правительство могло бы дать поручение Академии наук России, Министерству образования России, Российской академии образования совместно с педагогическими университетами и педагогическими сообществами приступить к разработке критериев содержания среднего образования в России в XXI в., определить, какими качествами должен обладать выпускник школы постиндустриального общества.
В свете сказанного важно отметить, что в высоко оцененной педагогической общественностью книге "Словесность в школе" В. Ю. Троицкий опирается на концепцию общего среднего образования русской школы, суть которой в том, что школа должна формировать целостное представление о человеке и мире (микрокосме и макрокосме) и, как следствие этого, приобщать к трем основным способам мировоззрения: рационально- логическому (наука), эмоционально-образному (искусство) и провиденциально- аксиологическому (религия). Религиозное воспитание, подчеркивает он, - дело добровольное, но религиозные представления должны быть даны обязательно. Необходимо, чтобы каждый учитель ликвидировал свое невежество в этих вопросах и, даже будучи атеистом, подходил бы к ним с позиций подлинной культуры.
В конце XIX в. в работе "Природа и философия Вл. Соловьева" С. Н. Булгаков поставил острейший, не потерявший и сейчас своей актуальности вопрос о том, возможно ли мировоззрение, стоя на почве которого можно быть материалистом, т.е. мыслить себя в реальном единстве с природой и человеческим родом, но вместе с тем утверждать и самобытность человеческого духа с его запросами, с его постулатами о сверхприродном, божественном бытии, освещающем и осмысливающем собой природную жизнь? Во времена С. Н. Булгакова надо было "затаивать в душе" право на материалистическое мышление; позднее, после Октября, страшились и мысли о "божественном бытии". Сегодня в России, наконец, обрела реальность подлинная свобода совести, а значит, пришло время извлечь этот вопрос из тайников души и ответить на него со всей определенностью, положив этот ответ в основу новой педагогики России XXI в.
Пора вспомнить заветы великого В. И. Вернадского, который в марте 1918 г. записал в своем дневнике: "Где искать опоры? Искать в бесконечном творческом акте, в бесконечной силе духа... Нельзя отложить заботу о вечном и великом на то время, когда будет достигнута для всех возможность удовлетворения своих элементарных нужд. Иначе будет поздно. Мы дадим материальные блага в руки людей, идеалом которых будет - "хлеба и зрелищ". Есть, пить, ничего не делать, наслаждаться любовью. Неужели учитель может удовлетвориться, когда он будет воспитывать Скалозубов, Молчалиных, жадных до денег, банкиров, обжор, эгоистов..." [1, с. 159 - 161].
Убежден, что лишь разобравшись в соотношении материального и идеального, рационального и иррационального, науки, искусства и религии, т.е. выстроив мировоззрение образования, его идеологию (и не надо шарахаться от этого термина!), можно говорить о стандартах - четко обозначенных результатах процесса образования (под ним я понимаю единство воспитания, обучения и просвещения, при условии примата воспитания), а не регламентации процесса предметного обучения, а также учебных программ, школьных учебников (определение оптимального федерального комплекта, порядка его утверждения и распространения).
Центральным же направлением работы Министерства образования России, так же как и всех органов управления образованием на местах, должна стать работа с кадрами образовательной системы и прежде всего с педагогами начальной, средней и высшей школы.
Рассматривая школу как производное от латинского слова - Scale (скалистая лестница трудного духовного, нравственного восхождения), утверждая, что ее носителем является учитель (т.е. учитель и есть шко-
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
ла, она в нем, а не вне его), мы видим его как человека творящего, излучающего и дарящего свет, жизнь, смысл жизни, любовь, знания, мудрость. Мы воспринимаем учителя как соработника Природы - Бога, как человека, несущего свою миссию: способствовать духовному нравственному восхождению людей, спасению жизни на Земле.
Определим отличительные черты гуманно-личностной педагогики:
она основана на постулатах классической философии и педагогики о том, что ребенок есть носитель своей жизненной миссии и наделен высочайшей энергией духа;
во главу угла ставится воспитание личности через развитие ее духовного и нравственного потенциала, через раскрытие и созидание черт и качеств благородства;
образовательный процесс строится на понимании целостности природы ребенка и ее движущих сил, раскрытых и научно обоснованных современной психологией и определяемых нами как стихийное устремление личности к развитию, взрослению, свободе;
учитель направляет ученика на полное развитие сил и способностей, проявляющихся в многогранной деятельности ребенка; нацеливает его на выявление и утверждение своей личности; насыщает его высшими образцами прекрасного в человеческих взаимоотношениях, в научном познании, в жизни.
Каковы классические корни гуманно-личностной педагогики и ее практическое значение для школы XXI в.? "Мир человека - это неразрывная связь pационального и иррационального: интуиции, инстинктов, непредсказуемости или нелогичности поведения и т.д., и т.п. Этот духовный мир, иррациональная сущность человека, по- видимому, принципиально необъяснимы. Мы можем лишь говорить о том, что влияет на его формирование. И она - иррациональность человека - крайне индивидуальна, несмотря на большое количество общих черт у людей, - писал Н. Н. Моисеев. - Но мир иррационального не в меньшей степени влияет на поступки человека, чем его суждения, основанные на принципах рационализма" [2, с. 8]. Действительно, нередко радость человеку, ощущение полноты жизни дает как раз иррациональная составляющая его миропредставления? В таком случае, этот феномен должен оказаться в центре внимания педагогической общественности. Отсюда Н. Н. Моисеев сделал предположение, что "ключ, способный открыть дверь в будущее человека", даст синтез разума и иррационального начала, заложенного в людях.
Счастлив человек, сумевший выполнить свою миссию. Счастлив Учитель, который способствовал самореализации учеников. В этом видится духовная суть гуманно- личностной педагогики. "Что такое вера?" - спрашивал протоиерей Александр Мень и отвечал, что каждый человек, даже если он не знает о Боге или отрицает Его, в глубине души все же тянется к чему-то прекрасному и совершенному, что дает смысл жизни и перед чем можно преклониться. "Как свойственно людям дышать, мыслить, чувствовать, так свойственно им и верить в идеал. Убеждение в том, что есть что-то высшее, дает нам силы существовать" [3, с. 5].
Ребенок - живой организм: он природоцелостен. Именно поэтому гуманно-личностный процесс образования строится на понимании целостности природы в ребенке. Внутренняя космическая энергия - природа - реализуется в ребенке по трем направлениям в трех его устремлениях, страстях.
1. Страсть к развитию в процессе преодоления трудностей. Это закон природы. Он неумолимо действует, особенно в младшем возрасте. "Основной факт, с которым встречаемся мы при подходе к ребенку, это - развитие, - заключил Л. С. Выготский. - Ребенок есть существо растущее и развивающееся. Он находится в непрерывном процессе изменения. Поэтому процесс развития есть первое, что приходится понять, когда начинаешь изучать ребенка" [4, с. 19].
2. Страсть к взрослению. "Ты уже взрослый" - хочет слышать от нас ребенок. А слышит: "Ты еще маленький"!? Как утверждают Г. Н. Волков, Ш. А. Амонашвили и многие другие наши современники, способствовать взрослению ребенка значит делать его детство радостным, увлекательным, эмоционально насыщенным.
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
Искусство гуманной педагогики заключается в том, чтобы дать почувствовать ребенку, что он взрослый, когда он еще таковым не является.
3. Страсть к свободе. Если процесс взросления идет в прямом взаимодействии ребенка со взрослым, то страсть к свободе влечет за собой, по мысли С. Френе, естественное удаление от взрослого. И с этим необходимо считаться, помня, что только с помощью свободы можно подготовить к свободе, только благодаря сотрудничеству можно подготовить к социальной гармонии, только в атмосфере демократии можно подготовить к демократии.
Страсть к свободе имеет уникальное свойство, которое зачастую остается без педагогического осмысления. Дело в том, что свобода для ребенка не мыслится как хаотическая вседозволенность. Духовные и природные субстанции в ребенке стремятся, так сказать, к свободной несвободе. Это видно на примере ролевой игры: ты свободен выбрать свою роль - но, выбрав, - играй по правилам! Страсть к свободе, заложенная в ребенке, - это потенциал всей жизни общества. Как утверждал К. Н. Вентцель, "радикальное освобождение человечества, общества, народа, взрослой индивидуальной личности может быть проведено только через освобождение молодого поколения. Ребенок или молодое поколение - это путь к грядущей свободе всех. Это естественный зародыш и зерно всех свобод" [5, с. 195 - 196].
25 сентября 1917 г. К. Н. Вентцель провозгласил "Декларацию прав ребенка", в которой говорил о том, что ребенок в своей свободе и правах равен со взрослым человеком. Всем детям должна быть предоставлена возможность участвовать в составлении тех правил, которыми регулируется их жизнедеятельность. Эти правила должны быть одинаковы для всех - как для детей, так и для связанных с ними взрослых... При этом лозунг К. Н. Вентцеля гласил: "Родители всех стран, соединяйтесь на благо своих детей" [там же, с. 96].
После Октября большевики, обещавшие создать "свободную народную школу" как "свободную ассоциацию учащихся", использовали некоторые идеи этого ученого.
отмечая все же "наличие элементов идеализации и индивидуализма в его педагогической системе", с одной стороны, и непонимание им классовой природы педагогики, с другой. Эту "природу" Вентцель так и не признал. Размышляя о школе третьего тысячелетия, мы не можем не обратиться к трудам этого интереснейшего педагога-гуманиста. Его идеи, уверен, еще послужат нам на пути формирования подлинного демократического общества. Они предостерегут от поспешного соглашательства с "сильными мира сего".
Итак, страсть к развитию, страсть к взрослению, страсть к свободе. Это уже земное, это исследуется. Это научно-философские, психолого-педагогические основы гуманного педагогического мышления. Это надежда учителя.
Сложен путь свободной школы, даже имеющей Веру и Надежду. Но и тут нам на помощь приходит мудрость классика. Тот, кто уже посвятил свою жизнь детям, получает четкую программу действий, выстраданную великими гуманистами Янушем Корчаком и Василием Сухомлинским, освященную мудростью древних. В ее основе третья, наиболее значимая часть триады - Любовь! Как сказал Иоанн Лествичник, "вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние, одну светлость" [6, с. 202]. И не случайны слова Апостола: "Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большому осуждению!" (Иак. 3:1 - 12).
"Как любить ребенка" - это произведение, получившее мировое признание, было написано молодым военным врачом "в полевом госпитале под грохот пушек" первой мировой войны. Его имя сейчас знает каждый - Януш Корчак. "Всякий раз, когда, отложив книгу, ты начинаешь раздумывать, книга достигла цели. Если же, быстро листая страницы, ты станешь искать предписания и рецепты, досадуя, что их мало, знай: если и есть тут советы и указания, это вышло не помимо, а вопреки воле автора.
Я не знаю и не могу знать, как неизвестные мне родители могут в неизвестных мне условиях воспитывать неизвестного мне ребенка, подчеркиваю - "могут", а не "хотят", а не "обязаны".
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
Я хочу научить понимать и любить это дивное, полное жизни и ярчайших неожиданностей творческое "не знаю" современной науки о ребенке" [7, с. 39].
Я не знаю, как любить детей, но я знаю, что только в любви к детям мы можем воплотить нашу веру и надежду в их счастливую жизнь! Вот подтекст его мудрых размышлений, который расшифровал израненный в Великой Отечественной войне великий В. А. Сухомлинский, четко определив: "Сердце отдаю детям". "Ибо любовь к ребенку, - писал он, - в нашей специальности - это плоть и кровь воспитателя как силы, способной влиять на духовный мир другого человека. Педагог без любви к ребенку - все равно, что певец без голоса, музыкант без слуха, живописец без чувства цвета" [8, с. 19].
В заключение хочется сказать вот о чем. Недавно я обнаружил в своде законодательных актов, принятых в 1997 г., Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". В нем даны четкие поручения: "Разработать новое содержание образования, обеспечивающее единство культурного и образовательного пространства с центром формирования духовно-нравственных основ развития ребенка...". Но где, в каком документе находящейся в разгаре "реформы" общеобразовательной школы найдем мы хоть косвенное упоминание об этом "центре"? К великому сожалению, на протяжении последних пяти лет после его принятия во всех порывах власти к модернизации образования не было заметно желания поставить этот закон в центр внимания разработчиков.
Не случайно, видимо. Президент России вынужден был за последнее время неоднократно говорить о просчетах в образовании подрастающего поколения, заявив в конечном счете на Совете по культуре о том, что стране "нужна новая педагогика, новая система воспитания в школе, в детских и социальных учреждениях".
Литература
1. В. И. Вернадский // Антология гуманной педагогики. М., 2001.
2. Моисеев Н. Н. На пути к нравственному идеалу // Экология и жизнь. 1998. N 1.
3. Мень Л. Таинство слова и образ. М., 1991.
4. Л. С. Выготский // Антология гуманной педагогики. М., 1996.
5. К. Н. Вентцель // Антология гуманной педагогики. М., 1999.
6. Иоанн Лествичник // Антология гуманной педагогики. М., 2001.
7. Я. Корчак // Антология гуманной педагогики. М., 1998.
8. В. А. Сухомлинский // Антология гуманной педагогики. М., 1997.
стр. 101
Опубликовано 23 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ПЕДАГОГИКА XXI в.?
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193142737 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций