ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
О РОЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОДЕРЖАНИИ ОБРАЗОВАНИЯ
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Введение религиоведческого компонента в школьное образование - дело новое. Учителя по известным причинам плохо ориентируются в этом вопросе, сталкиваясь с этико-психологическими, содержательно-педагогическими, методологическими проблемами. Сказывается нехватка фундаментальных исследований в этой области, отсутствие педагогического обоснования использования религиозной культуры в духовно-нравственном воспитании личности и определяющих регламентацию религиозной культуры в государственной системе образования.
Попытка восполнить эти пробелы, предпринятая в труде Л. А. Харисовой, делает его, несомненно, актуальным, тем более, что автор раскрывает теоретические и методологические основы религиозной культуры в системе школьного образования, опираясь на немногочисленные примеры включения в педагогическую практику духовных ценностей в содержание образования.
В целом представляется удачной предложенная автором структура монографии, состоящей из предисловия, трех глав, заключения и списка литературы. Однако ее содержание вызывает ряд вопросов.
В первой главе "Религиозная культура в содержании образования как педагогическая проблема" автор рассматривает религию как элемент культуры, ее духовное начало. Строя свое исследование на этой позиции, Л. А. Харисова обозначает цель использования религиозной культуры в содержании образования - духовно-нравственное воспитание школьников.
При этом исходя из анализа (отнюдь не всеобъемлющего) философского, религиозного и педагогического аспектов духовности, Л. А. Харисова выводит формулу духовности! И ее принцип!
У автора монографии нет сомнения в том, что можно дать определение (в духе западного рационализма) этому сложному, до конца не постигнутому, почти не поддающемуся рационализации явлению человеческой жизни, которое несет в себе особый душевный жизненный опыт, не передаваемый вербально. "От прикосновения научного познания все живое, индивидуальное умирает, все конкретное превращается в абстрактное" (Письмо С. Н. Трубецкого о славянофильстве // Вопросы философии. 1996. N 1. С. 49).
Вероятно, потому формула духовности, представленная в монографии в виде некой динамичной целостности, гармонического единства познания, отношения и практической деятельности, воспринимается как не очень удачное приспособление для нужд сегодняшнего образовательного процесса. Механическое перенесение педагогических категорий и понятий в контекст религиозной культуры и попытка рационально осмыслить такой научно неуловимый феномен, как духовность, приводит к формулировкам, из которых исчезает смысл: "в педагогике современной эпохи... основным принципом духовного воспитания является духовность" (с. 64).
В главе "Педагогическая модель использования религиозной культуры в содержании образования" изложены основные методологические принципы и закономерности, которые надо учитывать при построении целостной системы знаний учащихся о религиозной культуре, показаны концептуальные подходы к этой проблеме.
Пятый параграф этой главы посвящен описанию различных методических приемов и форм, которые были выявлены в результате экспериментальной работы по проблеме образовательного потенциала религиозной культуры в содержании учебно-воспитательного процесса. Для успешного проведения уроков с использованием ценностей религиозной культуры учителям предлагается иметь "банк дидактических материалов", к которым относятся методические комплексы, религиозная литература,
--------------------------------------------------------------------------------
Харисова Л. А. Религиозная культура в содержании образования. М., 2002.
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
визуальные и аудиовизуальные средства и т.п.
В качестве положительного примера по применению дидактического материала в рецензируемой работе дается фрагмент урока изобразительного искусства в VI классе учителя лицея N 9 им. А. С. Пушкина г. Зеленодольска Т. В. Эйдерман (с. 210 - 211). Тема урока: "Самопожертвование в "Троице" А. Рублева". Главной целью урока является развитие умений и навыков самостоятельного выражения эмоционального восприятия картины в виде портретных зарисовок.
Урок начинается с музыкальной заставки пения церковного хора, на фоне которой ведется рассказ о творчестве А. Рублева. Затем учитель дает установку: "Мы рассматриваем картину.., как образец иконописи".
Здесь видятся, по крайней мере, две серьезные ошибки.
Во-первых, если речь идет о Троице, то почему надо слушать некую мелодию в исполнении церковного хора, а не стихиру восьмого гласа "Придите, людие, Триипостасному Божеству, поклонимся", либо тропарь и кондак, установленный каноном Троицына Дня, что было логичнее и вернее?
Во-вторых, икону учитель называет картиной, предлагая рассмотреть ее как образец иконописи. Икона никогда не может быть картиной, она отличается прежде всего своей целью, смыслом, от которого неотделима и форма. Икона - соборное творение церковного разума, картина - индивидуалистична, связана с именем художника. Мироощущение художника может быть религиозным, сюжет - библейским, и все же его произведение будет личным выражением церковных идей и образов, т.е. картиной, а не иконой.
Глубочайшая разница между иконой и картиной и в различном понимании образа в живописи и в иконописи. "Образ в искусстве есть то третье, которое возникает как творческий акт, компонентами которого являются зритель и воспринимаемое им художественное произведение. Икона есть образ, восходящий к Первообразу. Икона - не арена встречи двух субъектов: зрителя и автора, а лествица восхождения к Первообразному" (Тарабукин Н. М. Смысл иконы. М., 2001. С. 78).
Эти грубые ошибки - свидетельство слабой подготовленности учителя в области православной культуры, из-за чего дети получат ложные представления о ее сути.
Хорошо, что уважаемый автор в третьей главе монографии "Реализация педагогической модели использования религиозной культуры в содержании образования", раскрывая организационно-педагогические условия использования религиозной культуры в школьном обучении, констатирует низкий уровень знания педагогами не только религиозной культуры, но и нормативно-правовой базы диалога светской школы и религии.
На наш взгляд, отсутствие специалистов в этой области и есть самое слабое звено данной проблемы. Отрадно, что автор рецензируемой работы, касаясь этого вопроса, предлагает мероприятия для повышения профессиональной подготовки педагогов к использованию религиозной культуры в содержании образования. К их числу, на взгляд автора, можно отнести спецкурсы, лекции, семинары, организуемые учебно-методической лабораторией "Школа и религия" при ИПКРО Республики Татарстан.
Критические замечания, высказанные в адрес нового издания, вдохновлены добрыми намерениями, а потому, хочется верить, будут восприняты с должным пониманием. Ибо в любом творческом научном произведении почти всегда есть дискуссионные положения, которые нуждаются в дополнительной аргументации, оценках, обсуждениях.
В целом монография Л. А. Харисовой будет интересна широкому кругу педагогической аудитории, тем более, что разработка теоретических вопросов использования ценностей религиозной культуры в школьном образовании в таком объеме предпринята впервые. Следует отметить, что эта проблема требует дальнейшего научного изучения с привлечением возможно более широкого круга специалистов.
Попытка восполнить эти пробелы, предпринятая в труде Л. А. Харисовой, делает его, несомненно, актуальным, тем более, что автор раскрывает теоретические и методологические основы религиозной культуры в системе школьного образования, опираясь на немногочисленные примеры включения в педагогическую практику духовных ценностей в содержание образования.
В целом представляется удачной предложенная автором структура монографии, состоящей из предисловия, трех глав, заключения и списка литературы. Однако ее содержание вызывает ряд вопросов.
В первой главе "Религиозная культура в содержании образования как педагогическая проблема" автор рассматривает религию как элемент культуры, ее духовное начало. Строя свое исследование на этой позиции, Л. А. Харисова обозначает цель использования религиозной культуры в содержании образования - духовно-нравственное воспитание школьников.
При этом исходя из анализа (отнюдь не всеобъемлющего) философского, религиозного и педагогического аспектов духовности, Л. А. Харисова выводит формулу духовности! И ее принцип!
У автора монографии нет сомнения в том, что можно дать определение (в духе западного рационализма) этому сложному, до конца не постигнутому, почти не поддающемуся рационализации явлению человеческой жизни, которое несет в себе особый душевный жизненный опыт, не передаваемый вербально. "От прикосновения научного познания все живое, индивидуальное умирает, все конкретное превращается в абстрактное" (Письмо С. Н. Трубецкого о славянофильстве // Вопросы философии. 1996. N 1. С. 49).
Вероятно, потому формула духовности, представленная в монографии в виде некой динамичной целостности, гармонического единства познания, отношения и практической деятельности, воспринимается как не очень удачное приспособление для нужд сегодняшнего образовательного процесса. Механическое перенесение педагогических категорий и понятий в контекст религиозной культуры и попытка рационально осмыслить такой научно неуловимый феномен, как духовность, приводит к формулировкам, из которых исчезает смысл: "в педагогике современной эпохи... основным принципом духовного воспитания является духовность" (с. 64).
В главе "Педагогическая модель использования религиозной культуры в содержании образования" изложены основные методологические принципы и закономерности, которые надо учитывать при построении целостной системы знаний учащихся о религиозной культуре, показаны концептуальные подходы к этой проблеме.
Пятый параграф этой главы посвящен описанию различных методических приемов и форм, которые были выявлены в результате экспериментальной работы по проблеме образовательного потенциала религиозной культуры в содержании учебно-воспитательного процесса. Для успешного проведения уроков с использованием ценностей религиозной культуры учителям предлагается иметь "банк дидактических материалов", к которым относятся методические комплексы, религиозная литература,
--------------------------------------------------------------------------------
Харисова Л. А. Религиозная культура в содержании образования. М., 2002.
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
визуальные и аудиовизуальные средства и т.п.
В качестве положительного примера по применению дидактического материала в рецензируемой работе дается фрагмент урока изобразительного искусства в VI классе учителя лицея N 9 им. А. С. Пушкина г. Зеленодольска Т. В. Эйдерман (с. 210 - 211). Тема урока: "Самопожертвование в "Троице" А. Рублева". Главной целью урока является развитие умений и навыков самостоятельного выражения эмоционального восприятия картины в виде портретных зарисовок.
Урок начинается с музыкальной заставки пения церковного хора, на фоне которой ведется рассказ о творчестве А. Рублева. Затем учитель дает установку: "Мы рассматриваем картину.., как образец иконописи".
Здесь видятся, по крайней мере, две серьезные ошибки.
Во-первых, если речь идет о Троице, то почему надо слушать некую мелодию в исполнении церковного хора, а не стихиру восьмого гласа "Придите, людие, Триипостасному Божеству, поклонимся", либо тропарь и кондак, установленный каноном Троицына Дня, что было логичнее и вернее?
Во-вторых, икону учитель называет картиной, предлагая рассмотреть ее как образец иконописи. Икона никогда не может быть картиной, она отличается прежде всего своей целью, смыслом, от которого неотделима и форма. Икона - соборное творение церковного разума, картина - индивидуалистична, связана с именем художника. Мироощущение художника может быть религиозным, сюжет - библейским, и все же его произведение будет личным выражением церковных идей и образов, т.е. картиной, а не иконой.
Глубочайшая разница между иконой и картиной и в различном понимании образа в живописи и в иконописи. "Образ в искусстве есть то третье, которое возникает как творческий акт, компонентами которого являются зритель и воспринимаемое им художественное произведение. Икона есть образ, восходящий к Первообразу. Икона - не арена встречи двух субъектов: зрителя и автора, а лествица восхождения к Первообразному" (Тарабукин Н. М. Смысл иконы. М., 2001. С. 78).
Эти грубые ошибки - свидетельство слабой подготовленности учителя в области православной культуры, из-за чего дети получат ложные представления о ее сути.
Хорошо, что уважаемый автор в третьей главе монографии "Реализация педагогической модели использования религиозной культуры в содержании образования", раскрывая организационно-педагогические условия использования религиозной культуры в школьном обучении, констатирует низкий уровень знания педагогами не только религиозной культуры, но и нормативно-правовой базы диалога светской школы и религии.
На наш взгляд, отсутствие специалистов в этой области и есть самое слабое звено данной проблемы. Отрадно, что автор рецензируемой работы, касаясь этого вопроса, предлагает мероприятия для повышения профессиональной подготовки педагогов к использованию религиозной культуры в содержании образования. К их числу, на взгляд автора, можно отнести спецкурсы, лекции, семинары, организуемые учебно-методической лабораторией "Школа и религия" при ИПКРО Республики Татарстан.
Критические замечания, высказанные в адрес нового издания, вдохновлены добрыми намерениями, а потому, хочется верить, будут восприняты с должным пониманием. Ибо в любом творческом научном произведении почти всегда есть дискуссионные положения, которые нуждаются в дополнительной аргументации, оценках, обсуждениях.
В целом монография Л. А. Харисовой будет интересна широкому кругу педагогической аудитории, тем более, что разработка теоретических вопросов использования ценностей религиозной культуры в школьном образовании в таком объеме предпринята впервые. Следует отметить, что эта проблема требует дальнейшего научного изучения с привлечением возможно более широкого круга специалистов.
Опубликовано 23 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: О РОЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОДЕРЖАНИИ ОБРАЗОВАНИЯ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193142161 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций