КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ АУРОБИНДО ГХОША

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ


ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ АУРОБИНДО ГХОША. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-23
Источник: http://portalus.ru

Особая роль в решении образовательных проблем Индии принадлежит видному деятелю национально-освободительного движения, поэту, философу и педагогу Ауробиндо Гхошу (1872 - 1950). Еще при жизни он был назван своими соотечественниками "риши" (провидец).

В научных и педагогических кругах А. Гхош более известен как Шри Ауробиндо (Шри - высокопочитаемый человек). Его творческое наследие отражено в тридцати томах, включает книги и статьи по вопросам философии, политики, культуры и образования. В созданной им философской концепции идеального переустройства общества обосновано значение синтеза индийских традиций и европейской научной мысли для современной культуры, утверждается необходимость нравственного совершенствования человека на основе общечеловеческих и национальных ценностей. Отечественные востоковеды В. В. Бродов, В. С. Костюченко, А. Д. Литман считают, что А. Гхош сыграл выдающуюся роль в установлении диалога культур Востока и Запада, раскрывая значимость индийского духовного достояния для всего человечества [1, с. 1 -12].

В многочисленных статьях и книгах ученый предложил пути решения таких важных для современной педагогической науки проблем, как идеал воспитания, государственная политика в области образования, обновление содержания образования и педагогического процесса на основе гуманистических идей, подготовка молодежи к жизни в целостном взаимосвязанном мире и др.

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте в семье врача Кришны Дхан Гхоша. Для получения европейского образования в семилетнем возрасте его отправили в Англию. Первые пять лет он прожил в семье англиканского священника Древетта, где получил основательную общеобразовательную подготовку и представление об английском образе жизни. В 1884 г. А. Гхош поступил в школу Святого Павла в Лондоне. Одаренному от природы подростку учебные занятия давались легко, а все свободное время он посвящал чтению английской литературы, сочинению стихов. В этот период А. Гхош изучил итальянский, немецкий и испанский языки. В 1890 г. он поступил в Королевский Колледж в Кембридже, где занимался в течение двух лет [2, р. 12].

Обучение в английской школе, а затем в Кембриджском университете позволили Ауробиндо овладеть основами естественных наук, достаточно полно ознакомиться с европейской философской мыслью. Западная культура и философия оказали большое влияние на формирование мировоззрения Гхоша. Ему импонировали идеи равенства, свободы, независимости, социальной справедливости, сформулированные в трудах западных прогрессивных философов Г. Гегеля, И. Канта, Д. Юма и др. Вместе с тем, А. Гхошу претили западный прагматизм, меркантилизм, чрезмерное внимание к индивидуальному началу в человеке в ущерб коллективному.

Уже в юности, выступая на студенческих собраниях в Кембриджском университете, А. Гхош обличал британцев в попрании индийских духовных ценностей, хищническом отношении к природным богатствам Индии, жестокой эксплуатации населения. Чувство патриотизма побудило его обратиться к изучению индийского культурного наследия. Признавая приоритет Запада в научных и технических достижениях, А. Гхош стремился найти опору для своих убеждений в индийских религиозных и культурных традициях. Вскоре та-

стр. 95


--------------------------------------------------------------------------------

кая возможность ему предоставилась. В январе 1893 г. А. Гхош вернулся на родину и стал активным участником политических и социальных событий, которые предопределили его дальнейшую судьбу, окончательно сформировали философские и педагогические взгляды.

Более 13-ти лет Гхош провел на государственной службе: работал в отделе налогов, в секретариате махараджи штата Барода и одновременно преподавал английский язык, был проректором колледжа. В Бароде Гхош изучил санскрит и несколько современных индийских языков, ознакомился со священными для индусов книгами - Упанишадами, Махабхаратой, Рамайаной, с трудами выдающихся индийских мыслителей С. Вивекананды, Шанкары, Джанешвары и др. Приобщение к культурному наследию своего народа позволило ему уяснить сущность индуизма, осознать величие и прогностическое значение гуманистических идей индийской культуры для развития цивилизации. "Именно Индии, - писал он, - предстоит дать всему миру религию будущего, Вечную религию, которая, гармонично объединив все религиозные, философские и естественнонаучные исследования, превратит человечество в единый организм" [3, р. 85].

Знакомство с западной философией и культурой дало А. Гхошу возможность по-новому посмотреть на национальное культурное наследие, переосмыслить его с современных научных позиций. Высоко оценивая вклад индийцев в мировую культуру, А. Гхош, вместе с тем, критиковал классическую индийскую философию за иллюзорность, фанатизм, косность, неспособность решать насущные проблемы современного общества [4, р. 10].

В начале своей научной и практической деятельности (конец XIX - начало XX в.) А. Гхош под влиянием идей предшествовавших ему реформаторов индуизма Рамакришны Парамахансы, Свами Вивекананды и др. особое внимание уделял идеологическому обоснованию национально-освободительного движения. Понятия индуизма переводились им на язык привычных для большинства населения религиозных символов и таким образом использовались для формирования национального самосознания, консолидации общественных сил в борьбе с колонизаторами.

"Национализм, - утверждал он, - это не политическая программа. Это религия, пришедшая от Бога. Национализм - это кредо жизни" [5, р. 186]. Бойкот и движение свадеши (собственное производство) трактовались им как жертвоприношение, и даже гимн национально-освободительного движения "Банде Матарам" означал для Гхоша священную мантру (религиозное песнопение) [3, р. 73]. А. Гхош с 1906 по 1909 г. возглавлял радикальное крыло национально-освободительного движения и внес большой личный вклад в борьбу индийского народа за независимость в одной из наиболее революционных провинций - Западной Бенгалии. Свою педагогическую миссию в это время он видел прежде всего в воспитании у молодежи уважения к индийскому культурному достоянию, в развитии чувства национального самосознания и стремления посвятить себя освобождению Индии от колониального господства.

Начиная с 10-х гг. XX в. и до конца своей жизни А. Гхош занимался разработкой философского учения об идеальном переустройстве мира. Особую роль в преобразовании общества он отводил образованию. Концепция интегральной педагогики является составной частью его философского учения и направлена на формирование совершенного во всех отношениях человека, "гностического существа", органически сочетающего в себе духовность, физическое здоровье, развитый интеллект, эстетическое отношение к самому себе, к людям, к природе.

Идейной основой философского и педагогического творчества А. Гхоша выступает Веданта - одно из главных направлений индуизма. В своих воззрениях мыслитель опирался на следующие положения Веданты: об эволюции природы и общества как совершенствовании первичной сущности (Пуруши); о тождестве Брахмана как источника всего сущего на земле и Атмана - универсального активного жизненного начала; о духовности как процессе и результате восхождения человека к Духовному Абсолюту. Духовность характеризуется в Веданте как определяющий компонент всех сфер жизни - социальной, ин-

стр. 96


--------------------------------------------------------------------------------

теллектуальной, культурной. А. Гхош считал главным в жизни человека следование основному принципу индуизма - дхарме (вечному моральному закону), придавал особое значение йогическому тренингу как средству познания Брахмана [6, р. 13].

Идея духовности рассматривается в его трудах "Человеческий цикл" (1916 - 1918), "Жизнь Божественная" (1939), "Письма о йоге" (1926 - 1940) и др, как достояние индийской культуры и наиболее ценная культурная традиция, олицетворяющая самобытность менталитета, образа жизни индийцев. С этой точки зрения духовность противопоставляется А. Гхошем индивидуализму и прагматизму западной философии, в соответствии с которой, как считал философ, жизнь и деятельность человека подчиняются соображениям личной выгоды, а материальные ценности доминируют над духовными [6, р. 11 - 12].

Ведущим в философской системе А. Гхоша является принцип интегрализма. Сущность его выражается в том, что философ попытался "интегрировать достоинства" материализма и идеализма. Шри Ауробиндо исходил из того, что реальна не только духовная основа человека - Брахман (как это утверждается в Веданте), но и сам человек.

При этом взаимосвязь двух противоположных направлений представляется им преимущественно как проникновение Духа, Разума в материю, в результате чего происходит спиритуализация последней. В материи пробуждается находящаяся в ней Божественная сущность, которая позволяет осуществить духовное преобразование и "привнести божественную природу и божественную жизнь в физическую и умственную деятельность человека и человечества" [7, р. 411].

Изучение трудов А. Гхоша "Духовная эволюция человека" (1995), "Индийский интеллект" (1909), "Идеал человеческого единства" (1915 - 1918) и др. позволило нам выделить следующие положения его философской теории, определившие направленность концепции интегральной педагогики. Мир принципиально преобразуем, и результаты преобразования зависят от уровня эволюции интеллекта, физических и духовных сил человека. Гармония души и тела человека, его религиозных и научных представлений, нравственных убеждений и чувственных ощущений достигается в процессе движения человека к Духовному Абсолюту. Человек - это высшее творение Духовного Абсолюта, но человеческий разум ограничен, и только постоянная работа человека по реализации и развитию заложенных в нем задатков божественного знания поможет ему преодолеть эту ограниченность, встретиться с Духовным Абсолютом еще на Земле, ощутить высшую радость бытия.

Истинная духовность, по Гхошу, представляет собой не уход от мирской жизни, а самосовершенствование человека в процессе его творческой деятельности, связанной с преобразованием окружающего мира в интересах людей [8, р. 804]. Движение к Духовному Абсолюту осуществляется при помощи йогического тренинга. Однако йога у А. Гхоша - это не только практика мистического созерцания с целью освобождения от мешающего влияния внешнего мира, но и метод совершенствования различных аспектов человеческого бытия.

Мыслитель обоснованно утверждал, что совершенствование человека и существующего мира должно осуществляться на основе синтеза традиционных духовных ценностей Востока и современных видов знания Запада. Это позволяет преодолеть разрыв между прагматизмом западной науки, направленной на установление господства над внешней природой, и идеализмом восточной философии, ориентированной на совершенствование внутренней природы человека.

В связи с этим А. Гхош уделил большое внимание совершенствованию национальной системы образования на основе согласования в содержании образования и в учебно-воспитательном процессе традиций индийской школы с современным европейским знанием. В своих работах "Индийский интеллект" (1909), "О значении национального искусства" (1909), "Система национального образования. Некоторые предварительные идеи" (1910) он писал, что в результате длительного взаимодействия в индийском обществе восточных и европейских культур создались благоприятные предпосылки для строительства новой системы образования, в которой приобщение молодежи к богатому культурному до-

стр. 97


--------------------------------------------------------------------------------

стоянию народов Индии возможно с учетом достижений Запада в этой области [9, р. 47].

Основной вопрос образования, по Гхошу, заключается не столько в соотношении традиционности и модернизма, сколько в оптимальном сочетании национального духа и западной демократии. Национальный индийский дух выражается в воспитательном идеале, утверждающем приоритет духовного начала в человеке, стремлении индивида к самопознанию и приближению к Духовному Абсолюту, в самопожертвовании и подвижничестве, в коллективном сознании [9, р. 73].

А. Гхош стремился возродить духовные основы индийского образования, утраченные в период колониального господства, а образовательные традиции Древней Индии рассматривал как важный источник своих философских и педагогических взглядов. К числу наиболее ценных традиций он относил следующие: воспитание у человека стремления к нравственному совершенствованию, контроль над своими мыслями, чувствами и поступками, подчинение своих желаний требованиям общества и божественного сознания [6, р. 13].

Мыслитель считал необходимым формирование у подрастающего поколения умений и навыков самообразования, воспитание стремления к постижению своего внутреннего "я" и обретению гармонии с окружающими людьми, существующим миром и Духовным Абсолютом. В своих публикациях А. Гхош подчеркивал важность соблюдения такой традиции, как почитание учителя - носителя божественного знания. Вместе с тем, он осознавал несоответствие системы образования, сложившейся в Индии, современным условиям и предлагал ее реформировать с учетом достижений западной педагогики [10, р. 74 - 75].

К достижениям западной педагогики ученый относил равноправие мужчин и женщин в образовании, доступность образования всем гражданам, осуществление всеобщего начального обучения, научность образования, создание в педагогическом процессе условий для свободного развития личности. При этом он выступал против контроля государства над образованием. "Несомненно, - писал он, - что право на образование должно быть у всех, и в решении этого вопроса деятельность государства является чрезвычайно полезной. Однако, контролируя образование, государство превращает его в механическую систему, в которой индивидуальная инициатива, рост и настоящее развитие, вступая в противоречие с догматическими инструкциями, становятся невозможными... Национальная культура, национальная религия, национальное образование придают форму коллективной душе и оказывают ей помощь и поддержку, умножая тем самым общечеловеческие достижения. Но государственное образование, государственные религия и культура неестественны и насильственны" [12, с. 42].

Шри Ауробиндо достаточно высоко оценивал английскую систему образования, признавал необходимость формирования у школьников и студентов научного мировоззрения, развития независимости мышления и самостоятельности. Однако преподавательская деятельность в индийских университетах (1897 - 1901) убедила его в том, что в обучении и воспитании молодежи следует опираться на самобытные традиции и учитывать культурные ценности своего народа. Мыслитель считал, что механическое перенесение западной модели образования на индийскую почву превращает ее в "искусную и совершенную машину для уничтожения не только человеческого тела, но и человеческой души, ...неповторимой индивидуальности в человеке..." [11, с. 51].

В концепции интегральной педагогики А. Гхош предпринял попытку раскрыть ведущие направления формирования совершенного человека на основе взаимосвязи нравственного, умственного, эстетического и физического образования. В содержание нравственного образования философ включал развитие у молодежи таких качеств, как чистота помыслов, самопожертвование, великодушие, бескорыстие, умеренность, уравновешенность. В то же время он признавал необходимость воспитания позитивных свойств характера, присущих западному человеку: рационализма, инициативности, гибкости и независимости мышления, практичности.

Важной составной частью нравственного образования А. Гхош считал религиозное

стр. 98


--------------------------------------------------------------------------------

обучение и воспитание. Сущность религии он трактовал как активную преобразующую деятельность, посвященную поиску абсолютной истины, достижению гармонии духовного и материального начал в себе и обществе. По его мнению, религия "должна оказывать доминирующее влияние на жизнь человека, быть ее светом и главным законом. Это возможно, если религия помогает поискам Бога и Духа, открытию глубин души Вездесущему Божеству". Вместе с тем он правомерно считал, что только посредством религиозных догм нельзя воспитать нравственную личность. Подобная практика приводит к бездумному принятию вероучения, что никак не отражается на убеждениях и поведении. Более того, она может превратить человека в фанатика, приверженца обрядности, ханжу. "Нужно не изучать вероучения, а следовать заповедям. Религиозное обучение только тогда результативно, когда человек живет, соблюдая религиозные нормы", - утверждал философ. Он с полным основанием считал, что молитва, обряд, соблюдение ритуалов являются лишь подготовкой к религиозной жизни [13, р. 31]. Сутью всякой религии является жизнь, посвященная Богу, человечеству и стране.

Шри Ауробиндо подчеркивал важность развития в человеке индивидуальности как своеобразия проявления личностных качеств. При этом он утверждал, что душа - это сознательная сила Божественного разума. Пробуждение этой силы, формирование стремления жить в соответствии с законами собственного развития и Божественного разума и есть истинное назначение воспитателя [14, с. 11]. Одновременно А. Гхош указывал на необходимость воспитания у молодежи чувства коллективизма как потребности и умения строить свою жизнедеятельность на основе сотрудничества. Он утверждал, что люди, являясь членами социальной системы, связаны друг с другом определенными отношениями. Поэтому они должны в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами общества, подчиняться выработанным этим обществом нормам и правилам поведения. Одна из задач образования - предоставить взрослеющему человеку возможность усвоить нравственные нормы и правила поведения, выработать потребность и умение следовать им [15, р. 27].

А. Гхош был одним из первых в мире педагогов-теоретиков, которые признавали важность подготовки растущего человека к жизни в целостном и взаимосвязанном мире. Успешное решение этой задачи он рассматривал как необходимую предпосылку создания идеального общества на Земле. В своей работе "Идеал человеческого единства" (1919 г.) он говорил, что "единство человечества является, очевидно, частью всеобщего замысла Природы, и потому его наступление неизбежно". Остается открытым вопрос: каким образом это будет достигнуто? Механистические попытки установления всякого рода единства через насильственное принуждение отдельных личностей и наций к объединению обречены в конечном счете на провал, ибо изначально предполагают выхолащивание животворной силы из организма человечества. Истинное единство достижимо лишь на пути уважения, неповторимости и уникальности всех составных частей существующего многообразия наряду с всеобщим осознанием подлинного смысла и значения человеческого братства [16].

Необходимым условием подлинного единства в человеческой среде должно быть совершенное исключение проявления какого бы то ни было единообразия, принуждения, подчинения. "Только организация, представляющая собой естественное объединение всех наций, где каждая занимает место, достойное ее национального духа, в состоянии обеспечить всеобъемлющее прогрессивное единство" [17, р. 61]. Важным средством реализации идеи человеческого единства А. Гхош считал образование. Он писал, что в детях следует воспитывать уважение к людям, которые отличаются от них по образу жизни, ценностям и убеждениям. Важно, чтобы ребенок знал о существовании в мире различных культур, ценил культурное многообразие, видел в нем источник развития и совершенствования [17, р. 63].

Идеи мыслителя о том, что отсутствие культурного многообразия в обществе неизбежно ведет к упадку и застою, имеют методологическое значение для российской школы, которой в современных условиях

стр. 99


--------------------------------------------------------------------------------

приходится решать вопросы, связанные с полиэтническим и поликультурным контингентом учащихся.

В умственном образовании А. Гхош обращал особое внимание на развитие у детей познавательного интереса, интеллектуальных способностей и умений самостоятельно приобретать знания. Источниками знаний он признавал как реальную действительность, так и божественную истину, которая дается человеку свыше в результате напряженных умственных и нравственных исканий, йогического тренинга. Только в этом случае знания приобретают нравственный характер и служат прогрессу общества и совершенствованию личности.

Шри Ауробиндо считал, что основная ошибка многих педагогов заключается в том, что они занимаются тренировкой памяти ученика и при этом, как правило, игнорируют развитие приемов логического мышления. Он подчеркивал, что ребенок не должен повторять один и тот же материал с целью запоминания: "Это механический, тяжелый и неэффективный способ усвоения знаний" [18, р. 45]. Вместо этого А. Гхош предлагал следующее. Во-первых, надо научить детей внимательно наблюдать за предметами и явлениями. Во-вторых - формировать умение концентрировать внимание на их наиболее характерных признаках для того, чтобы составить правильное представление и получить более полную информацию об окружающей действительности. Следующим шагом должно стать тщательное изучение структуры исследуемого явления. Регулярное выполнение подобного вида упражнений способствует естественному развитию не только памяти, но и мышления, выработке умений анализировать явления, предметы и процессы, выявлять в них общее и особенное [18, р. 59].

Развитие логического мышления А. Гхош считал одной из основных задач умственного образования: "С совершенствованием этих умений приходит осознание взаимосвязей между предметами и явлениями, понимание законов развития науки" [18, р. 59]. Необходимо приучать ученика сравнивать свои умозаключения с выводами других. Это позволяет выявить степень достоверности собственных суждений. Если ребенок допустил ошибку, то сначала следует обратить его внимание на правильные умозаключения, а затем объяснить, в чем он ошибся. Постепенно дети научатся доверять своим выводам и не бояться допущенных промахов. С течением времени они избавятся от ошибок, и результаты их учебной деятельности станут достаточно эффективными. Таким образом, формирование способов логического мышления становится частью исследовательского арсенала ученика [18, р. 46].

Важным компонентом умственного образования Шри Ауробиндо считал развитие воображения. С помощью последнего, по его мнению, более эффективно формируются представления и понятия, реконструируются старые или появляются новые образы. При этом производится оценка сущности предметов, их красоты, величия, скрытого божественного смысла; понимание эволюции эмоциональной и духовной жизни на Земле [18, р. 49].

А. Гхош утверждал, что каждый индивид - это "саморазвивающаяся душа", и назначение педагога - помочь ребенку самостоятельно развить его способности до наивысших пределов. "В детях потенциально заложены великие возможности, поэтому в основу развития их природных задатков должно быть положено не навязывание чужих идей, взглядов, убеждений и интересов, а побуждение активности к самостоятельной творческой деятельности" [19, р. 11]. Ауробиндо считал, что учителю следует строить педагогический процесс таким образом, чтобы ребенок самостоятельно добывал знания, реализуя свой личностный потенциал и обретая духовную сущность. "Свободный и естественный рост является необходимым условием истинного развития, - утверждал он. - Только дав природе возможность работать самостоятельно, мы сможем реализовать все задатки, заключенные в нас" [20, р. 4].

Тем не менее, мыслитель придавал большое значение роли педагога в управлении процессом интеллектуального и нравственного развития детей. Идеалом в этом отношении он считал древнеиндийскую систему образования, в которой учитель (гуру) был не просто транслятором знаний, но и духовным наставником, оказывающим глубокое влияние на становление мировосприятия человека, выработку у

стр. 100


--------------------------------------------------------------------------------

него способности действовать в соответствии с нравственными нормами. Ученый признавал, что "древнюю систему образования восстановить невозможно, но, вместе с тем, нельзя идти тем путем, которым пошла Европа, превратив учителя из друга, помощника и проводника, каковым он был, в инструктора" [21, р. 29].

Шри Ауробиндо неоднократно отмечал, что понятие "образование" не должно трактоваться в узком смысле, т.е. как получение учащимися необходимого количества знаний. Он считал, что самое главное не накопление знаний, а умение их использовать в целях совершенствования своей личности и общества. История человечества показывает, писал он, что "умственная деградация передовых цивилизаций начиналась там и тогда, когда целью образования становилась передача знаний в ущерб умению их использовать во благо человека и общества" [22, р. 58 - 59].

Основными задачами эстетического образования в концепции А. Гхоша являются воспитание у детей способности к художественному восприятию окружающего мира, развитие чувства прекрасного и творческих талантов. В интегральной педагогике эстетическое воспитание выступает в качестве неотъемлемой составной части формирования целостной, высокодуховной личности, устремленной к "божественному знанию, любви, радости и энергии" [23, р. 3].

Важными средствами эстетического воспитания Гхош считал искусство, литературу и музыку; его действенность мыслитель связывал в первую очередь с развитием эстетического вкуса, потому что без него невозможно глубоко понять искусство, а значит - продвинуться к более высокому уровню духовного развития. В поведении эстетический вкус помогает человеку избавиться от дурных манер, видеть красоту человеческих отношений, повышать уровень общей культуры. "Развитие и совершенствование эстетического вкуса является первым шагом на пути к осознанию божественной красоты мира, природы, человека, жизни, дает возможность испытывать неподдельное счастье от любви к окружающим" [23, р. 7].

А. Гхош признавал тесную взаимосвязь эстетического воспитания с формированием морали. "Часто мы не отдаем себе отчета в том, что наша добродетель - это проявление прекрасного в образе жизни, а наши изъяны в нравственной сфере связаны с недостатками эстетического воспитания" [23, р. 10]. Ученый утверждал, что если человек способен видеть прекрасное в окружающем мире, более интенсивно развиваются его познавательные интересы, повышается мыслительная активность, формируется творческое отношение к жизни.

В своей работе "Национальная ценность искусства" А. Гхош убедительно показал, что искусство воспитывает спокойствие, умиротворение. Поэзия, наоборот, возбуждает чувства и наполняет душу восторгом. Музыка гармонизирует эмоции, делает их более глубокими. "Эти три вида человеческой деятельности являются совершенными средствами воспитания души, очищают ее, делают душевные порывы гармоничными". Мыслитель был против того, чтобы низводить искусство только до уровня удовлетворения эстетических вкусов, потому что считал, что при правильном использовании оно "таит в себе великий обучающий и воспитывающий потенциал" [23, р. 16].

Помимо совершенствования умственных способностей у искусства есть еще одна более высокая цель - духовное совершенствование человечества. Искусство непосредственно связано с религией и служит средством выражения религиозных идей. Эта связь заключается не во внешнем проявлении, а, главным образом, в том, что искусство побуждает человека к духовному очищению. "Истинное искусство помогает раскрытию духа в человеке, что и является в конечном счете целью развития человечества. Человек становится Богом на Земле, и любой вид его деятельности достигает наивысшей точки, когда тело, душа и разум вступают в контакт с Духом" [23, р. 18].

Неотъемлемым компонентом концепции интегральной педагогики А. Гхоша является физическое воспитание. Ученый подчеркивал, что достижение физического совершенства - первый шаг на пути к формированию идеального человека. Он считал, что физическое воспитание должно быть систематичным и последовательным: начинаться с момента появления человека на свет и продолжаться до конца жизни.

стр. 101


--------------------------------------------------------------------------------

В его задачи мыслитель включал: контроль за состоянием организма и подчинение его жизнедеятельности строгой дисциплине; гармоничное развитие всех функций организма; исправление возможных дефектов и отклонений; сохранение и укрепление здоровья. К средствам достижения названных задач он относил природные факторы, физические упражнения, гигиену питания, жилья и быта.

Важным условием физического образования А. Гхош считал знание физиологии человека: "По мере взросления ребенка нужно приучать следить за работой своих внутренних органов, чтобы он мог все лучше и лучше управлять их деятельностью и поддерживать организм в естественном гармоничном состоянии. Что касается осанки, характерных поз тела, двигательной активности, то в этом отношении дурные привычки усваиваются ребенком очень рано и очень быстро. Это может привести к неблагоприятным последствиям, которые будут сказываться на протяжении всей жизни человека" [24, с. 16].

Еще одно качество, которое должно быть с самого раннего возраста привито ребенку, - это любовь к опрятности и потребность соблюдения правил гигиены. Но, добиваясь от детей чистоплотности и следования гигиеническим нормам, нужно, вместе с тем, принимать все меры, чтобы у них не возникало чувство страха, связанное с опасностью заболеть. Страх - наихудший метод воспитания и самое верное средство навлечь на себя именно то, чего человек боится. "Отсюда вывод: нет страха перед заболеванием - нет и предрасположенности к нему. В любом случае важно воспитывать в ребенке уважение к здоровью. У него должен вызывать восхищение здоровый организм человека, способный противостоять любой болезни" [25, р. 25].

У детей следует формировать стремление стать во всех отношениях красивыми людьми, но не ради того, чтобы нравиться окружающим, а из любви к самой красоте. Культ тела А. Гхош не отделял от культа души. Здоровая физическая жизнь выражается в здоровье души, здоровой нравственности [18, р. 104 - 105]. Ученый утверждал, что "с помощью разумной системы физического воспитания человеческий организм может быть приведен в состояние, которое является воплощением собственно только ему одному присущей гармонии, и стать орудием, пригодным для реализации истинно прекрасного во всем облике человека" [26, р. 16].

Важную роль в реализации концепции интегральной педагогики А. Гхош отводил учителю. Он должен стать наставником, помощником и проводником ребенка в его движении к Духовному Абсолюту. Педагог не только выявляет и доводит до совершенства заложенные природой качества, но и дает ребенку возможность расти свободно, как органичному существу. "Помогать людям, но не сковывать их энергию; вести и наставлять человека, но следить за тем, чтобы не лишать его инициативы и самобытности; принимать других в себе, но отдавать им взамен всю божественность природы. Тот, кто способен на это, - истинный учитель. Настоящее искусство преподавания - это умение вести ребенка шаг за шагом, поддерживая в нем интерес и благоговение перед жизнью" [27, р. 11].

Какими качествами должен обладать учитель, чтобы помочь ребенку раскрыть свою "божественную сущность"? Это, прежде всего, гражданственность, которая выражается в чувстве собственного достоинства, добросовестном выполнении общественного и государственного долга, в патриотизме. Немаловажное значение имеет умение сохранять спокойствие в любых ситуациях, ни при каких обстоятельствах не испытывать чувства превосходства по отношению к ученикам.

Учитель должен помнить, что все люди являются носителями "божественной сущности", а значит - равны друг перед другом. В своих публикациях А. Гхош часто ссылается на Л. Н. Толстого, который оказал сильное влияние на формирование его педагогических взглядов. Так, в работе "Час Бога", характеризуя любовь к детям как профессиональное качество учителя, он цитирует следующие слова Л. Н. Толстого: "Истинная любовь только та, когда в человеке любишь того же Бога, какой в тебе" [28, р. 73].

Весьма актуально для современной школы звучат мудрые слова мыслителя о том,

стр. 102


--------------------------------------------------------------------------------

что "пример - лучший учитель. Никогда не требуйте от ученика соблюдения дисциплины, если сами ее нарушаете. Спокойствие, самообладание, дисциплина, отсутствие лишних слов - вот те качества, которые должен развить в себе учитель, если хочет, чтобы ими обладали его ученики" [27, р. 11].

Индийский ученый неоднократно указывал, что невозможно добиваться в обучении высоких результатов, не повышая свой профессиональный уровень. Он считал, что педагог должен постоянно заниматься самообразованием, быть и в этом примером для своих учеников. Широта и содержательность интересов, неустанное стремление к пополнению своих знаний, любознательность помогают возбуждению пытливости и развитию познавательных интересов у детей. "Преподавание и самообразование - процесс взаимосвязанный. Со временем граница между учителем и учеником заменяется совместным желанием принять вызов неизвестного, которое манит к себе. Поэтому наиболее совершенное преподавание одновременно является самообразованием" [27, р. 9].

В заключение можно сказать, что Ауробиндо Гхош является одним из тех ученых, которые заложили основы национальной системы образования в Индии. Педагогические идеи мыслителя получили развитие в трудах его последователей: Павитры, М. П. Пандита, М. Ришар и др. Основные положения интегральной педагогики реализуются в ряде образовательных учреждений Индии и зарубежных стран, работу которых координирует международная общественная организация - Общество Шри Ауробиндо.

Кроме того, ученый предвосхитил и некоторые глобальные образовательные проблемы современности и предложил пути их решения на основе принципа интегрализма. Это гармонизация души и тела, интеграция науки и религии в образовании, согласование традиций и инноваций в содержании образования и педагогическом процессе, подготовка молодежи к жизни во взаимозависимом мире.

Литература

1. Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. СПб., 1998.

2. Purani A. B. The Life of Sri Aurobindo. Pondicherry, 1978.

3. Цит. по: Singh Karan. Prophet of Indian Nationalism. Bombay, 1967.

4. Aurobindo Sri. The Life Divine. Vol. 1. Pondicherry, 1955.

5. Rush M.K. The Development of Contemporary Political Thought. Vol. 3. Baroda, 1940.

6. Aurobindo Sri. The Brain of India. Pondicherry. 1986.

7. Aurobindo Sri. The Superman: Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol. 16. Pondicherry. 1972.

8. Aurobindo Sri. The Life Divine. Vol. 2. Pondicherry, 1955.

9. Aurobindo Sri and The Mother. On Education. Pondicherry, 1973.

10. Aurobindo Sri. A Preface on National Education: Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol. 17. Pondicherry, 1972.

11. Кешавмурти. Шри Ауробиндо - надежда человечества // Садхана. 1997. N 4.

12. Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. СПб., 1998.

13. Sri Aurobindo and The Mother. On Education. Pondicherry. 1982.

14. Ауробиндо Гхош. Человеческий цикл. Казань, 1992.

15. Sri Aurobindo and The Mother. How to Bring up a Child // All India Magazine. Pondicherry, 1989.

16. Auroville Today. Auroville, 1997. N 101.

17. Maitra S.K. The Phylosophy of Sri Aurobindo. Pondicherry, 1976.

18. Sri Aurobindo and The Mother. On Education. Pondicherry, 1986.

19. Ауробиндо Шри. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. Л., 1991.

20. Aurobindo Sri and The Mother A Good Teacher. The True Teacher Integral Education Series. Pondicherry, 1996.

21. Aurobindo Sri and The Mother. On Education. Pondicherry, 1982.

22. Aurobindo Sri and The Mother. On Education. Pondicherry, 1986.

23. Aurobindo Sri. The National Value of Art. Pondicherry, 1970.

24. Шри Ауробиндо. Воспитание личности // Садхана. 1999. N 3.

25. Aurobindo Sri and The Mother. How to Bing up a Child. All India Magazine. Pondicherry. 1989.

26. Aurobindo Sri. Perfection of the Body // Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry, 1949.

27. Aurobindo Sri. Ideal Teacher. Pondicherry, 1989.

28. Aurobindo Sri. The Hour of God: Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol. 17. Pondicherry. 1972.


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ АУРОБИНДО ГХОША

© Л. Л. СУПРУНОВА, О. В. МАРТЫНОВ () Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.