ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ВЕРНОПОДДАННИЧЕСКОЕ ИЛИ ГРАЖДАНСКОЕ?
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Многие российские педагоги в прошлом отмечали, что такое понятие, как "любовь к Родине", в сфере народного образования часто утрачивает положительное содержание и получает извращенный смысл. Несмотря на все усилия учителей, идея служения Отечеству нередко не находит отклика в сердцах выпускников школы. Следует заметить, что у патриотического воспитания всегда находилось немало противников. Их возражения, отмеченные Г. Роковым, Е. Ефимовым, Н. Румянцевым и другими исследователями в конце XIX - начале XX в., побудили нас к анализу не потерявших своей актуальности противоречий патриотического воспитания.
Любовь к Отечеству и человечеству. Противники патриотического воспитания приводят следующий довод: "Любовь к человечеству выше любви к Отечеству, любовь к людям вообще шире любви к людям, живущим в одном государстве" [1, с. 8]. Нельзя не согласиться с таким аргументом. Однако возразим, что любовь к "ближним вообще" является абстрактным понятием для ребенка и может быть воспитана в нем при помощи любви к семье, к родным, с которыми он непосредственно связан и которые своим поведением вызывают у него эмоциональное переживание. С любви к окружающим начинается любовь к Отечеству.
М. М. Рубинштейн, будучи сторонником общечеловеческого направления образования, единственной формой проявления истинного патриотизма считал горячее желание народа занять почетное место среди других народов в роли носителя и созидателя общечеловеческих ценностей. В этом он видел великий смысл национальной гордости литературой, искусством, наукой. Путь разрешения противоречия между любовью к Отечеству и человечеству психолог видел в возвышении себя посредством совершенствования, т.е. устранения своих недостатков, осознания чужих хороших свойств и укрепления их у себя. Отсюда он выводил "воспитательно необыкновенно важную мысль, что уважение к достойному чужому есть необходимое условие уважения к самому себе". Это справедливо как по отношению к отдельной личности, так и по отношению к целому народу [2, с. 59].
Следовательно, путь разрешения данного противоречия - гармонизация соотношений "общечеловеческого" и "национального". Однако сегодня нет единства мнений о содержании этих ключевых понятий.
Инстинктивный и сознательный характер патриотизма. Другое возражение против воспитания любви к Родине основывалось на суждении, что это чувство не прививается, а зарождается само собой. Нужно ли учить русского любить Россию, язык, на котором изъяснялись Толстой, Тургенев, Достоевский? Кого же ему еще любить?
Совершенно верно, что первоначально чувство любви к Отечеству человек испытывает инстинктивно. Вполне очевидна и понятна привязанность человека к месту жительства, в котором он родился и вырос и с которым ассоциируются лучшие воспоминания его детства и юности. Различают привязанность к физической среде (природа, ландшафт, климат); к социуму (окружающие люди с их менталитетом, привычками, обычаями); к духовной сфере (искусство, литература, наука). Эти особенности восприятия пробуждаются, действительно, с малых лет.
Раскрывая природу естественного характера патриотизма, свойственного детям дошкольного возраста, Г. Роков писал: "Патриотическое чувство... развивается и креп-
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
нет еще в дошкольном возрасте; оно не требует особенно заботливого культивирования, ибо оно столь же естественно и неизбежно, как чувство семейной привязанности; каждый день, каждый час, каждое событие и явление, равно как и все картины окружающей жизни и окружающей природы, помогают ему расти и развиваться лучше каких бы то ни было воспитательных мероприятий" [3, с. 26 - 27].
Благотворно влияют на личность ребенка поэзия и искусство: если ребенок слышит родную песню или родную сказку, то с радостью выучит их и будет рассказывать и петь. Сюжеты отечественной истории также доставляют ему удовольствие, они станут лучшими воспоминаниями детства.
Заложенное в дошкольном возрасте чувство любви к Родине должно поддерживаться и развиваться в школе историческим чтением. Это никак не является привитием квасного патриотизма. Важно, чтобы дети все больше узнавали свое Отечество и, несмотря на его несовершенства, любили его, жили с ним одной жизнью, радовались его радостями и болели его горестями. Патриотизм требует знания Родины со всеми ее достоинствами и недостатками, без всяких прикрас и утаиваний. Вскрывшаяся ложь приводит к сильному разочарованию. Изучение истории, ознакомление с историческими судьбами своего народа и биографией его лучших героев, знание народной жизни и народного искусства, любовь к ним содействуют развитию в человеке неразрывной связи с Родиной.
Итак, инстинктивная привязанность к "своему" преобразуется в осознанную любовь к Отечеству по мере постижения его значения, силы и величия. Этому способствуют уроки истории, географии, литературы, природоведения, искусства. "В развитии всех человеческих чувств наступает момент, когда место инстинкта должно занять размышление, когда человек испытывает потребность оправдать пред самим собой свои естественные склонности и привязанности, когда он позволяет себе оставить лишь то из унаследованного, что окажется в согласии с его разумом" [4, с. 12].
Государственный заказ на воспитание и свобода развития личности. Традиционно под гражданским воспитанием понимается привитие любви к Родине, уважения и преданности существующему государственному порядку. Забывается при этом, что он никогда не бывает совершенным и что государство имеет конкретные обязанности перед своими гражданами. Сознательная любовь к Отечеству является ответом на его материальную заботу о каждом. Либо будет благодарность за то, что оно выкормило, духовно воспитало, позаботилось о создании условий для продуктивной и творческой деятельности, либо нет. В этом заключается трудность такого рода воспитания. Никакие меры не приносят пользы там, где государство не является заботливой, любвеобильной матерью своих детей [1, с. 12 - 13].
Государственный заказ на воспитание личности школа зачастую понимает односторонне как воспитание преданности существующему порядку, покорности властям. При этом к разряду недосягаемых идеалов отодвигается идея свободы духовного развития личности как неотъемлемой части Отечества. Отсюда отечественный аналитик рубежа XIX-XX вв. Н. Румянцев делал заключение, что гражданское воспитание должно начинаться с перевоспитания властей, внушения им убеждения, что они существуют для народа и что лучшая политика в управлении государством заключается в своеобразном удовлетворении нужд народа. Более того, действенное гражданское воспитание предполагает государственный строй, основанный на законности и порядке, уважении к правам народа, улучшении положения как отдельных граждан, так и всего государства, распределении обязанностей по принципу равноправия, предоставления народу возможности посредством своих представителей влиять на усовершенствование общественного порядка. Важным, определяющим условием воспитания правового самосознания является уважение к закону и порядку со стороны властей. А это невозможно без контроля за их деятельностью. Вот вопрос: может ли школа научить своих питомцев добиваться такого контроля? Иначе что по-
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
нимать под активной гражданской позицией?
Тип школы, понимавшей государственный заказ на воспитание личности как воспитание преданности властям, Е. Синицкий иронически называл "архитектурным идеалом". Сторонники такой школы рассматривали общество как устойчивую постройку, которая не должна подвергаться демонтажу. Суть как бы в том, что отдельные лица и целые общественные группы объединены в единое прочное сооружение. Целью школы, большей частью сословной, следовательно, было приспособление к обществу. В задачи ее входило содействие сохранению устойчивого порядка. Преподаватели воспитывали молодое поколение в духе послушания, покорности. Ценными признавались не умственные способности, а смиренная и подражательная воля, не собственно гражданские, а верноподданнические настроения. Ум детей наполнялся однородным содержанием, чтобы подрастающие поколения, не рассуждая, воспринимали как истину то, что им сообщили учителя. Эту школу Е. Синицкий называл также мнемонической, т.е. обращенной к памяти ученика. В обязанности педагогов, лишенных права на самодеятельность, вменялось точное выполнение предписаний. Здесь не считались с общественными требованиями и просьбами, стремлениями и желаниями, объявляя их несущественными. Педагог подчеркивал назначение этой школы - "содействовать общественной пассивности и общественному квиетизму, который заставляет общество прилепиться к тому, что есть и не стремиться вперед" [5, с. 65].
Разрешение противоречия между государственным заказом на воспитание и свободой личности Е. Синицкий видел в создании школы, которая ориентировалась бы на идеал здорового нормального общества, умело и самодеятельно развивающего общественную жизнь во всей ее полноте, гармонии и разносторонности. Цель такой школы - развитие культуры способностей и сил, необходимых для плодотворного участия в процессе созидания общественной жизни. Основной педагогический принцип - гармоничное сочетание деятельности педагогов и учащихся. Школа видит свою задачу в том, чтобы дать обществу сильных, самостоятельных, умеющих действовать и работать сообща людей. Школа осуществляет интеллектуальное развитие школьников, т.е. способствует пониманию ими того, что было и есть, учит правильно представлять будущее и находить адекватные способы его приближения. "Эта школа чутко воспринимает общественную жизнь, чтобы уверенно и верно идти в передовых рядах, вести к лучшему будущему те силы - молодые поколения - которым придется это будущее созидать" [там же, с. 66].
Чуткое восприятие общественной жизни - необходимое условие созидания будущего родной страны, которое всегда вырастает на основе знания прошлого и настоящего. Учителя этой школы наделены двумя основными правами - правом на свободу, на личную самодеятельность, самореализацию личности в дорогом для нее деле и правом на коллективную деятельность. Важным источником жизни школы Е. Синицкий считал отношение к ней питомцев, их любовь к школе. "Родиной школу не называют. Но ей иногда дают другое имя, от которого тоже веет такой же глубокой и чистой любовью, - имя матери. Выполняя призвание человека, принимая участие в процессе созидания лучшей общественной жизни, бывшие питомцы этой школы будут вспоминать о ней, как вспоминают о той, которая растила... силы, развивала и "возделывала" их" [там же, с. 57].
Интимный характер патриотических чувств и их принудительное развитие. Как всякое чувство, патриотизм требует глубины переживания, но, возбуждаемый лишь при помощи внешних средств, он принимает ложное направление, становится поверхностным, обезличивается. Патриотические и национальные чувства, как и все нравственное, очень деликатные и нежные, прячутся от всякой фальши, неправды и лицемерия, требуют свободы, не терпят никакого стеснения. Искусственное внешнее побуждение не поддерживает, а убивает их. На них нельзя влиять принудительно, можно только косвенно. Патриотизм есть чувство, вера, которые нельзя вполне демонстрировать. Организованные для галочки патриотические школьные праздники не достигают поставленных це-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
лей, вызывают скуку у учеников. Замечено, что учащиеся скептически и насмешливо относятся ко всему "патриотическому", имеющему следы формализма.
Гражданская деятельность, поведение личности должны быть неразрывно связаны с ее эмоциональной жизнью. Большую опасность в подростковом возрасте представляет "эмоциональная спячка". Если эмоции не принимают участия в познании, то идеи могут быть относительно понятны подростку, но расходиться с его убеждениями. По мысли В. А. Сухомлинского, "идеи становятся дорогими, святыми правилами, когда они живут в сердце. Поэтому нужно, чтобы юное сердце жило богатой идейной жизнью" [6, с. 47].
Подчеркивая интимный характер патриотических чувств, Сухомлинский считал важнейшим условием их развития уважение к внутреннему миру подростков: "Без чистоты интимных чувств немыслима чистота чувств гражданских" [там же, с. 224]. Понимание и чувствование красоты таких высоких морально- политических идей, как верность Родине, гражданский долг, требует понимания и оберегания красоты чувств школьников.
Высокое чувство любви к Родине зарождается и крепнет только тогда, когда человек усилием собственной мысли проникает в глубину своего сердца, задавая себе вопросы: "Для чего я живу на свете? Что я должен сделать для Родины?" Ни циркуляры, ни нарочитое внимание по плану к положительным типам литературы, ни искусственное отвлечение внимания от темных сторон прошлого или настоящего не помогает делу. Наоборот, подобные меры ведут к противоположному результату.
В свое время Н. Ф. Бунаков выступал сторонником идеального изображения русской природы и русской жизни в глазах детей. Он старался доказать, что оно не представляет собой тенденциозность, искусственный "подогрев" в детях любви к Отечеству и представление всего отечественного преувеличенно прекрасным, поскольку соответствует потребности детей в проявлении гуманных чувств. "...Идеальное изображение вовсе не означает фальшивое изображение, оно только схватывает и развивает в изображаемом предмете ту идею, которая в действительности затемнена и открыта не всякому, так что большинство людей чувствует присутствие идеи, но не сознает ее и не может дать отчета в своем чувстве; этим объясняются такие выражения: "Люблю я Родину - за что не знаю сам"". Исходя из того, что в детях, выросших при благоприятной обстановке, уже есть зародыш любви к Отечеству и школе нужно способствовать его правильному развитию, педагог настаивал на необходимости опираться на инстинктивный характер патриотизма в воспитании детей [7, с. 247].
Длительное время в официальной педагогике основу воспитания патриотизма составляла идея подчеркивания положительных сторон действительности и замалчивания отрицательных, особенно при преподавании литературы и истории. Это в начале XX в. считалось "альфой и омегой нашей педагогической мудрости по части национального воспитания" [8, с. 50]. При этом упускалось из виду, что тенденциозное преувеличение достижений родной страны в ущерб справедливой оценке чужого - плохая услуга Отечеству. Программа патриотического воспитания, направленная на то, чтобы скрыть отрицательные стороны собственной жизни и внушить школьникам любовь к Родине одними дифирамбами "своему родному",' по логике вещей не имеет ничего общего с гражданским патриотизмом.
Передовые педагоги отмечали, что учебная книга должна быть "свободной от всякой тенденциозности и проведения посредством нее односторонней пропаганды каких-либо партий" [9, с. 201]. Школа обязательно должна быть вне политики. Но школа не может быть вне социума, не учить демократии. Иначе основы демократического строя будут подорваны.
В истории России в конце XVIII в. имело место "критическое" направление образования (А. Мусин-Пушкин), когда на первый план выставлялись отрицательные типы художественной литературы. На недопустимость негативного, "стонущего" содержания образования, которое не годится для детей, обращал внимание К. Д. Ушинский. Такое пагубное "образование" деморализовало школьников, отнимало у них здоровую бодрость и веру в лучшее буду-
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
щее. Нужна золотая середина. Как этого достичь?
Материалы реформы средней школы 1915 г. указывали на недопустимость фальши, тенденциозности в преподавании истории, нравоучений на патриотические темы. "Необходимо, однако, помнить, что высокая воспитательная цель исторического преподавания не должна и не может достигаться иначе как путем правдивого ознакомления детей с событиями и образами прошлого, живо говорящими детскому уму и сердцу. Отрешенные от исторической действительности назидательные речи преподавателя с нравоучениями на патриотические моральные темы, внося в учебное дело нежелательную и вредную фальшь, извратили бы доброе воспитательное средство и повели бы к прямому педагогическому злу" [4, с. 3]. Не вызывает сомнения, что любовь к Родине можно воспитать только научно-правдивым изложением исторического курса. В ином случае школьники теряют к нему доверие. Отсюда выдвигается однозначное и категоричное требование устранения из преподавания неправды и тенденциозности.
В 1930-е гг. содержание патриотизма наполнилось преданностью вождю, слепой верой, пассивной исполнительностью. Смысл понятия "гражданин" включал представление о гражданском поведении как повиновении, безусловном послушании и согласии с командами, которые исходили сверху. Акцент переносился на изучение роли народных масс в истории, классовой борьбы, революционных движений и социалистических идей. В последующем навязывание школе идеологии коммунистического воспитания, классового подхода к оценке событий лишило целые поколения широты мировоззрения, конструктивного отношения к окружающей действительности. Под воздействием этого и многих внешних факторов любящий свою страну народ не сумел сохранить ее целостность.
Проповедь любви к Отечеству и реальное отношение к личности. "Идея отечества заключает в себе как неотъемлемую и существенную часть, - идею личности, ее свободу духовного развития, личности этой самой земной молодежи, которая еще учится в школе. Ведь молодежь и есть Отечество в ее ценнейшей части - в ее надежде... Искренняя проповедь патриотизма несовместима с порабощением личности школьника" (курсив мой. - О. Л.) [4, с. 10 - 11]. Естественным путем разрешения данной проблемы должно быть предоставление школьникам свободы для разностороннего проявления формирующегося интеллекта и чувства. Узкие рамки чрезмерной опеки, контроль, одностороннее развитие подавляют богатство духовных устремлений личности и противоречат идее патриотизма, который, чтобы быть действенным, не может не быть гражданским.
Важным условием воспитания у детей стремления защищать свои права должно стать бережное отношение к ним не только со стороны педагогов, но и со стороны родителей. П. Ф. Каптерев считал важной задачей семейного воспитания осознание детьми своих прав по отношению к другим и обществу. Семья, желающая воспитать ребенка как будущего гражданина, должна интересоваться его общественными делами. От небезразличной, компетентной семьи к небезразличному, компетентному обществу - вот естественный путь эволюции государства.
Рассматривая гражданина как общественного деятеля, П. Ф. Лесгафт, П. Ф. Каптерев, В. Н. Сорока-Росинский и другие педагоги придавали огромное значение воспитанию его общественных проявлений в семье, которая должна показать детям известную узость сугубо личной жизни и подсказать долг содействовать совершенствованию общества. П. Ф. Лесгафт требовал от родителей уважения личности ребенка, развития его самодеятельности и инициативы.
Пассивный и активный характер патриотизма. Любовь к Родине есть святая любовь, освященная вековым наследием, традициями, литературой, наукой, искусством. Как и всякая любовь, она не предмет для одного только самоуслаждения. И любви к Родине с выжиданием критического момента, когда можно принести себя в жертву, недостаточно для того, чтобы быть патриотом. Деятельностная, живая любовь выражается в повседневной, кропотливой, трудной, а часто монотонной и скучной работе. Любовь к Отечеству по своей природе предполагает стремление к
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
его улучшению, связана с желанием создать более благоприятные условия для его существования, уберечь от катаклизмов социального происхождения. Деятельностный характер проявляется в желании приносить пользу, использовать свое призвание так, чтобы способствовать процветанию Родины, заботясь о повышении ее материального благосостояния и совершенствовании государственного устройства.
Очень важно прививать интерес к истории своей страны, но любовь к Родине, обращенная только в прошлое, - пассивная. Она не способна удовлетворить запросы молодого поколения, так как его взоры обращены в будущее, в котором ему предстоит играть активную роль, для чего необходимы обширные и всесторонние знания. П. Ф. Каптерев осуждал школу за отсутствие деятельной и творческой жизни. Главное в школе - это совместная работа, взаимное обучение, влияние учащихся друг на друга, а учение - это средство развития общественности. К. Д. Ушинский утверждал, что свободный излюбленный труд, увлекающий целью дела, как идеал воспитания, основанного не на мечтах, а на реальной действительности, должен стать характерной чертой нашей педагогики.
Возможностями для разрешения противоречия между пассивным и активным характером патриотизма, по мнению А. П. Павлова, обладали не низшие и высшие школы, а средние, так как именно они формируют граждан, которым предстоит вершить историю страны и задачами которых является упрочение и умножение культурных благ, завещанных предшествующими поколениями. Развивая идеи В. Я. Стоюнина и К. Д. Ушинского о научной основе образования, он ставил перед школой задачу развития научного склада ума, который нужен "каждому гражданину, чтобы сознательно и по собственному разумению служить своей Родине" [10, с. 21].
Полярность эмоций: гуманному чувству любви к Отечеству противостоит ненависть к его порокам. Единство и борьба этих противоположностей способствует переходу от изменчивых эмоциональных переживаний школьников к устойчивому чувству. Любовь к народу и Родине означает необходимость жертвовать всем для ее преуспевания и совершенствования и ненавидеть ее недостатки, искоренять их, но любить превыше всего ее общечеловеческую роль. Впечатлительное детское сердце способно отзываться сочувствием к Родине, страдающей от болезней, горя и бедности, что служит благодатной почвой для осознания необходимости учиться и трудиться для блага Отечества и народа. И, как писал Г. Роков, "никакого сомнения нет в том, что поколения, которые удалось бы воспитать на этих идеях и чувствах, дали бы нации настоящих носителей национальной идеи, сознательных, глубоко сочувствующих патриотов" [8, с. 76].
Гражданское сознание проявляется не только в уважении своих и чужих прав, закона и законности, но и в небезразличном отношении к массовым несчастьям и страданиям. Необходимо учить учащихся видеть их и соответственно реагировать. Истинный гражданин не может оставаться равнодушным при общественных бедствиях, хладнокровно взирать на эксплуатацию одних другими, на антиобщественные преступления, на злоупотребления властью, положением, богатством.
Литература
1. Румянцев Н. Социально-гражданское воспитание с педагогической точки зрения // Вестник воспитания. 1916. N 8.
2. Рубинштейн М. М. Война и идеал воспитания ( К вопросу о национализме в педагогике) // Вестник воспитания. 1916. N 3.
3. Роков Г. О выработке идеала в нравственном отношении // Вестник воспитания. 1896. N 3.
4. Ефимов Е. Реформа средней школы и национальное воспитание по материалам Министерства народного просвещения // Вестник воспитания. 1916. N 3.
5. Синицкий Е. К вопросу о желательном типе школы // Вестник воспитания. 1905. N 7 - 8.
6. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина. М., 1979.
7. Бунаков Н. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.
8. Роков Г. О национально-патриотическом воспитании // Вестник воспитания. 1908. N 4.
9. Семенов Д. Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.
10. Павлов А. П. Реформа среднего образования // Вестник воспитания. 1905. N 1.
стр. 82
Любовь к Отечеству и человечеству. Противники патриотического воспитания приводят следующий довод: "Любовь к человечеству выше любви к Отечеству, любовь к людям вообще шире любви к людям, живущим в одном государстве" [1, с. 8]. Нельзя не согласиться с таким аргументом. Однако возразим, что любовь к "ближним вообще" является абстрактным понятием для ребенка и может быть воспитана в нем при помощи любви к семье, к родным, с которыми он непосредственно связан и которые своим поведением вызывают у него эмоциональное переживание. С любви к окружающим начинается любовь к Отечеству.
М. М. Рубинштейн, будучи сторонником общечеловеческого направления образования, единственной формой проявления истинного патриотизма считал горячее желание народа занять почетное место среди других народов в роли носителя и созидателя общечеловеческих ценностей. В этом он видел великий смысл национальной гордости литературой, искусством, наукой. Путь разрешения противоречия между любовью к Отечеству и человечеству психолог видел в возвышении себя посредством совершенствования, т.е. устранения своих недостатков, осознания чужих хороших свойств и укрепления их у себя. Отсюда он выводил "воспитательно необыкновенно важную мысль, что уважение к достойному чужому есть необходимое условие уважения к самому себе". Это справедливо как по отношению к отдельной личности, так и по отношению к целому народу [2, с. 59].
Следовательно, путь разрешения данного противоречия - гармонизация соотношений "общечеловеческого" и "национального". Однако сегодня нет единства мнений о содержании этих ключевых понятий.
Инстинктивный и сознательный характер патриотизма. Другое возражение против воспитания любви к Родине основывалось на суждении, что это чувство не прививается, а зарождается само собой. Нужно ли учить русского любить Россию, язык, на котором изъяснялись Толстой, Тургенев, Достоевский? Кого же ему еще любить?
Совершенно верно, что первоначально чувство любви к Отечеству человек испытывает инстинктивно. Вполне очевидна и понятна привязанность человека к месту жительства, в котором он родился и вырос и с которым ассоциируются лучшие воспоминания его детства и юности. Различают привязанность к физической среде (природа, ландшафт, климат); к социуму (окружающие люди с их менталитетом, привычками, обычаями); к духовной сфере (искусство, литература, наука). Эти особенности восприятия пробуждаются, действительно, с малых лет.
Раскрывая природу естественного характера патриотизма, свойственного детям дошкольного возраста, Г. Роков писал: "Патриотическое чувство... развивается и креп-
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
нет еще в дошкольном возрасте; оно не требует особенно заботливого культивирования, ибо оно столь же естественно и неизбежно, как чувство семейной привязанности; каждый день, каждый час, каждое событие и явление, равно как и все картины окружающей жизни и окружающей природы, помогают ему расти и развиваться лучше каких бы то ни было воспитательных мероприятий" [3, с. 26 - 27].
Благотворно влияют на личность ребенка поэзия и искусство: если ребенок слышит родную песню или родную сказку, то с радостью выучит их и будет рассказывать и петь. Сюжеты отечественной истории также доставляют ему удовольствие, они станут лучшими воспоминаниями детства.
Заложенное в дошкольном возрасте чувство любви к Родине должно поддерживаться и развиваться в школе историческим чтением. Это никак не является привитием квасного патриотизма. Важно, чтобы дети все больше узнавали свое Отечество и, несмотря на его несовершенства, любили его, жили с ним одной жизнью, радовались его радостями и болели его горестями. Патриотизм требует знания Родины со всеми ее достоинствами и недостатками, без всяких прикрас и утаиваний. Вскрывшаяся ложь приводит к сильному разочарованию. Изучение истории, ознакомление с историческими судьбами своего народа и биографией его лучших героев, знание народной жизни и народного искусства, любовь к ним содействуют развитию в человеке неразрывной связи с Родиной.
Итак, инстинктивная привязанность к "своему" преобразуется в осознанную любовь к Отечеству по мере постижения его значения, силы и величия. Этому способствуют уроки истории, географии, литературы, природоведения, искусства. "В развитии всех человеческих чувств наступает момент, когда место инстинкта должно занять размышление, когда человек испытывает потребность оправдать пред самим собой свои естественные склонности и привязанности, когда он позволяет себе оставить лишь то из унаследованного, что окажется в согласии с его разумом" [4, с. 12].
Государственный заказ на воспитание и свобода развития личности. Традиционно под гражданским воспитанием понимается привитие любви к Родине, уважения и преданности существующему государственному порядку. Забывается при этом, что он никогда не бывает совершенным и что государство имеет конкретные обязанности перед своими гражданами. Сознательная любовь к Отечеству является ответом на его материальную заботу о каждом. Либо будет благодарность за то, что оно выкормило, духовно воспитало, позаботилось о создании условий для продуктивной и творческой деятельности, либо нет. В этом заключается трудность такого рода воспитания. Никакие меры не приносят пользы там, где государство не является заботливой, любвеобильной матерью своих детей [1, с. 12 - 13].
Государственный заказ на воспитание личности школа зачастую понимает односторонне как воспитание преданности существующему порядку, покорности властям. При этом к разряду недосягаемых идеалов отодвигается идея свободы духовного развития личности как неотъемлемой части Отечества. Отсюда отечественный аналитик рубежа XIX-XX вв. Н. Румянцев делал заключение, что гражданское воспитание должно начинаться с перевоспитания властей, внушения им убеждения, что они существуют для народа и что лучшая политика в управлении государством заключается в своеобразном удовлетворении нужд народа. Более того, действенное гражданское воспитание предполагает государственный строй, основанный на законности и порядке, уважении к правам народа, улучшении положения как отдельных граждан, так и всего государства, распределении обязанностей по принципу равноправия, предоставления народу возможности посредством своих представителей влиять на усовершенствование общественного порядка. Важным, определяющим условием воспитания правового самосознания является уважение к закону и порядку со стороны властей. А это невозможно без контроля за их деятельностью. Вот вопрос: может ли школа научить своих питомцев добиваться такого контроля? Иначе что по-
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
нимать под активной гражданской позицией?
Тип школы, понимавшей государственный заказ на воспитание личности как воспитание преданности властям, Е. Синицкий иронически называл "архитектурным идеалом". Сторонники такой школы рассматривали общество как устойчивую постройку, которая не должна подвергаться демонтажу. Суть как бы в том, что отдельные лица и целые общественные группы объединены в единое прочное сооружение. Целью школы, большей частью сословной, следовательно, было приспособление к обществу. В задачи ее входило содействие сохранению устойчивого порядка. Преподаватели воспитывали молодое поколение в духе послушания, покорности. Ценными признавались не умственные способности, а смиренная и подражательная воля, не собственно гражданские, а верноподданнические настроения. Ум детей наполнялся однородным содержанием, чтобы подрастающие поколения, не рассуждая, воспринимали как истину то, что им сообщили учителя. Эту школу Е. Синицкий называл также мнемонической, т.е. обращенной к памяти ученика. В обязанности педагогов, лишенных права на самодеятельность, вменялось точное выполнение предписаний. Здесь не считались с общественными требованиями и просьбами, стремлениями и желаниями, объявляя их несущественными. Педагог подчеркивал назначение этой школы - "содействовать общественной пассивности и общественному квиетизму, который заставляет общество прилепиться к тому, что есть и не стремиться вперед" [5, с. 65].
Разрешение противоречия между государственным заказом на воспитание и свободой личности Е. Синицкий видел в создании школы, которая ориентировалась бы на идеал здорового нормального общества, умело и самодеятельно развивающего общественную жизнь во всей ее полноте, гармонии и разносторонности. Цель такой школы - развитие культуры способностей и сил, необходимых для плодотворного участия в процессе созидания общественной жизни. Основной педагогический принцип - гармоничное сочетание деятельности педагогов и учащихся. Школа видит свою задачу в том, чтобы дать обществу сильных, самостоятельных, умеющих действовать и работать сообща людей. Школа осуществляет интеллектуальное развитие школьников, т.е. способствует пониманию ими того, что было и есть, учит правильно представлять будущее и находить адекватные способы его приближения. "Эта школа чутко воспринимает общественную жизнь, чтобы уверенно и верно идти в передовых рядах, вести к лучшему будущему те силы - молодые поколения - которым придется это будущее созидать" [там же, с. 66].
Чуткое восприятие общественной жизни - необходимое условие созидания будущего родной страны, которое всегда вырастает на основе знания прошлого и настоящего. Учителя этой школы наделены двумя основными правами - правом на свободу, на личную самодеятельность, самореализацию личности в дорогом для нее деле и правом на коллективную деятельность. Важным источником жизни школы Е. Синицкий считал отношение к ней питомцев, их любовь к школе. "Родиной школу не называют. Но ей иногда дают другое имя, от которого тоже веет такой же глубокой и чистой любовью, - имя матери. Выполняя призвание человека, принимая участие в процессе созидания лучшей общественной жизни, бывшие питомцы этой школы будут вспоминать о ней, как вспоминают о той, которая растила... силы, развивала и "возделывала" их" [там же, с. 57].
Интимный характер патриотических чувств и их принудительное развитие. Как всякое чувство, патриотизм требует глубины переживания, но, возбуждаемый лишь при помощи внешних средств, он принимает ложное направление, становится поверхностным, обезличивается. Патриотические и национальные чувства, как и все нравственное, очень деликатные и нежные, прячутся от всякой фальши, неправды и лицемерия, требуют свободы, не терпят никакого стеснения. Искусственное внешнее побуждение не поддерживает, а убивает их. На них нельзя влиять принудительно, можно только косвенно. Патриотизм есть чувство, вера, которые нельзя вполне демонстрировать. Организованные для галочки патриотические школьные праздники не достигают поставленных це-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
лей, вызывают скуку у учеников. Замечено, что учащиеся скептически и насмешливо относятся ко всему "патриотическому", имеющему следы формализма.
Гражданская деятельность, поведение личности должны быть неразрывно связаны с ее эмоциональной жизнью. Большую опасность в подростковом возрасте представляет "эмоциональная спячка". Если эмоции не принимают участия в познании, то идеи могут быть относительно понятны подростку, но расходиться с его убеждениями. По мысли В. А. Сухомлинского, "идеи становятся дорогими, святыми правилами, когда они живут в сердце. Поэтому нужно, чтобы юное сердце жило богатой идейной жизнью" [6, с. 47].
Подчеркивая интимный характер патриотических чувств, Сухомлинский считал важнейшим условием их развития уважение к внутреннему миру подростков: "Без чистоты интимных чувств немыслима чистота чувств гражданских" [там же, с. 224]. Понимание и чувствование красоты таких высоких морально- политических идей, как верность Родине, гражданский долг, требует понимания и оберегания красоты чувств школьников.
Высокое чувство любви к Родине зарождается и крепнет только тогда, когда человек усилием собственной мысли проникает в глубину своего сердца, задавая себе вопросы: "Для чего я живу на свете? Что я должен сделать для Родины?" Ни циркуляры, ни нарочитое внимание по плану к положительным типам литературы, ни искусственное отвлечение внимания от темных сторон прошлого или настоящего не помогает делу. Наоборот, подобные меры ведут к противоположному результату.
В свое время Н. Ф. Бунаков выступал сторонником идеального изображения русской природы и русской жизни в глазах детей. Он старался доказать, что оно не представляет собой тенденциозность, искусственный "подогрев" в детях любви к Отечеству и представление всего отечественного преувеличенно прекрасным, поскольку соответствует потребности детей в проявлении гуманных чувств. "...Идеальное изображение вовсе не означает фальшивое изображение, оно только схватывает и развивает в изображаемом предмете ту идею, которая в действительности затемнена и открыта не всякому, так что большинство людей чувствует присутствие идеи, но не сознает ее и не может дать отчета в своем чувстве; этим объясняются такие выражения: "Люблю я Родину - за что не знаю сам"". Исходя из того, что в детях, выросших при благоприятной обстановке, уже есть зародыш любви к Отечеству и школе нужно способствовать его правильному развитию, педагог настаивал на необходимости опираться на инстинктивный характер патриотизма в воспитании детей [7, с. 247].
Длительное время в официальной педагогике основу воспитания патриотизма составляла идея подчеркивания положительных сторон действительности и замалчивания отрицательных, особенно при преподавании литературы и истории. Это в начале XX в. считалось "альфой и омегой нашей педагогической мудрости по части национального воспитания" [8, с. 50]. При этом упускалось из виду, что тенденциозное преувеличение достижений родной страны в ущерб справедливой оценке чужого - плохая услуга Отечеству. Программа патриотического воспитания, направленная на то, чтобы скрыть отрицательные стороны собственной жизни и внушить школьникам любовь к Родине одними дифирамбами "своему родному",' по логике вещей не имеет ничего общего с гражданским патриотизмом.
Передовые педагоги отмечали, что учебная книга должна быть "свободной от всякой тенденциозности и проведения посредством нее односторонней пропаганды каких-либо партий" [9, с. 201]. Школа обязательно должна быть вне политики. Но школа не может быть вне социума, не учить демократии. Иначе основы демократического строя будут подорваны.
В истории России в конце XVIII в. имело место "критическое" направление образования (А. Мусин-Пушкин), когда на первый план выставлялись отрицательные типы художественной литературы. На недопустимость негативного, "стонущего" содержания образования, которое не годится для детей, обращал внимание К. Д. Ушинский. Такое пагубное "образование" деморализовало школьников, отнимало у них здоровую бодрость и веру в лучшее буду-
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
щее. Нужна золотая середина. Как этого достичь?
Материалы реформы средней школы 1915 г. указывали на недопустимость фальши, тенденциозности в преподавании истории, нравоучений на патриотические темы. "Необходимо, однако, помнить, что высокая воспитательная цель исторического преподавания не должна и не может достигаться иначе как путем правдивого ознакомления детей с событиями и образами прошлого, живо говорящими детскому уму и сердцу. Отрешенные от исторической действительности назидательные речи преподавателя с нравоучениями на патриотические моральные темы, внося в учебное дело нежелательную и вредную фальшь, извратили бы доброе воспитательное средство и повели бы к прямому педагогическому злу" [4, с. 3]. Не вызывает сомнения, что любовь к Родине можно воспитать только научно-правдивым изложением исторического курса. В ином случае школьники теряют к нему доверие. Отсюда выдвигается однозначное и категоричное требование устранения из преподавания неправды и тенденциозности.
В 1930-е гг. содержание патриотизма наполнилось преданностью вождю, слепой верой, пассивной исполнительностью. Смысл понятия "гражданин" включал представление о гражданском поведении как повиновении, безусловном послушании и согласии с командами, которые исходили сверху. Акцент переносился на изучение роли народных масс в истории, классовой борьбы, революционных движений и социалистических идей. В последующем навязывание школе идеологии коммунистического воспитания, классового подхода к оценке событий лишило целые поколения широты мировоззрения, конструктивного отношения к окружающей действительности. Под воздействием этого и многих внешних факторов любящий свою страну народ не сумел сохранить ее целостность.
Проповедь любви к Отечеству и реальное отношение к личности. "Идея отечества заключает в себе как неотъемлемую и существенную часть, - идею личности, ее свободу духовного развития, личности этой самой земной молодежи, которая еще учится в школе. Ведь молодежь и есть Отечество в ее ценнейшей части - в ее надежде... Искренняя проповедь патриотизма несовместима с порабощением личности школьника" (курсив мой. - О. Л.) [4, с. 10 - 11]. Естественным путем разрешения данной проблемы должно быть предоставление школьникам свободы для разностороннего проявления формирующегося интеллекта и чувства. Узкие рамки чрезмерной опеки, контроль, одностороннее развитие подавляют богатство духовных устремлений личности и противоречат идее патриотизма, который, чтобы быть действенным, не может не быть гражданским.
Важным условием воспитания у детей стремления защищать свои права должно стать бережное отношение к ним не только со стороны педагогов, но и со стороны родителей. П. Ф. Каптерев считал важной задачей семейного воспитания осознание детьми своих прав по отношению к другим и обществу. Семья, желающая воспитать ребенка как будущего гражданина, должна интересоваться его общественными делами. От небезразличной, компетентной семьи к небезразличному, компетентному обществу - вот естественный путь эволюции государства.
Рассматривая гражданина как общественного деятеля, П. Ф. Лесгафт, П. Ф. Каптерев, В. Н. Сорока-Росинский и другие педагоги придавали огромное значение воспитанию его общественных проявлений в семье, которая должна показать детям известную узость сугубо личной жизни и подсказать долг содействовать совершенствованию общества. П. Ф. Лесгафт требовал от родителей уважения личности ребенка, развития его самодеятельности и инициативы.
Пассивный и активный характер патриотизма. Любовь к Родине есть святая любовь, освященная вековым наследием, традициями, литературой, наукой, искусством. Как и всякая любовь, она не предмет для одного только самоуслаждения. И любви к Родине с выжиданием критического момента, когда можно принести себя в жертву, недостаточно для того, чтобы быть патриотом. Деятельностная, живая любовь выражается в повседневной, кропотливой, трудной, а часто монотонной и скучной работе. Любовь к Отечеству по своей природе предполагает стремление к
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
его улучшению, связана с желанием создать более благоприятные условия для его существования, уберечь от катаклизмов социального происхождения. Деятельностный характер проявляется в желании приносить пользу, использовать свое призвание так, чтобы способствовать процветанию Родины, заботясь о повышении ее материального благосостояния и совершенствовании государственного устройства.
Очень важно прививать интерес к истории своей страны, но любовь к Родине, обращенная только в прошлое, - пассивная. Она не способна удовлетворить запросы молодого поколения, так как его взоры обращены в будущее, в котором ему предстоит играть активную роль, для чего необходимы обширные и всесторонние знания. П. Ф. Каптерев осуждал школу за отсутствие деятельной и творческой жизни. Главное в школе - это совместная работа, взаимное обучение, влияние учащихся друг на друга, а учение - это средство развития общественности. К. Д. Ушинский утверждал, что свободный излюбленный труд, увлекающий целью дела, как идеал воспитания, основанного не на мечтах, а на реальной действительности, должен стать характерной чертой нашей педагогики.
Возможностями для разрешения противоречия между пассивным и активным характером патриотизма, по мнению А. П. Павлова, обладали не низшие и высшие школы, а средние, так как именно они формируют граждан, которым предстоит вершить историю страны и задачами которых является упрочение и умножение культурных благ, завещанных предшествующими поколениями. Развивая идеи В. Я. Стоюнина и К. Д. Ушинского о научной основе образования, он ставил перед школой задачу развития научного склада ума, который нужен "каждому гражданину, чтобы сознательно и по собственному разумению служить своей Родине" [10, с. 21].
Полярность эмоций: гуманному чувству любви к Отечеству противостоит ненависть к его порокам. Единство и борьба этих противоположностей способствует переходу от изменчивых эмоциональных переживаний школьников к устойчивому чувству. Любовь к народу и Родине означает необходимость жертвовать всем для ее преуспевания и совершенствования и ненавидеть ее недостатки, искоренять их, но любить превыше всего ее общечеловеческую роль. Впечатлительное детское сердце способно отзываться сочувствием к Родине, страдающей от болезней, горя и бедности, что служит благодатной почвой для осознания необходимости учиться и трудиться для блага Отечества и народа. И, как писал Г. Роков, "никакого сомнения нет в том, что поколения, которые удалось бы воспитать на этих идеях и чувствах, дали бы нации настоящих носителей национальной идеи, сознательных, глубоко сочувствующих патриотов" [8, с. 76].
Гражданское сознание проявляется не только в уважении своих и чужих прав, закона и законности, но и в небезразличном отношении к массовым несчастьям и страданиям. Необходимо учить учащихся видеть их и соответственно реагировать. Истинный гражданин не может оставаться равнодушным при общественных бедствиях, хладнокровно взирать на эксплуатацию одних другими, на антиобщественные преступления, на злоупотребления властью, положением, богатством.
Литература
1. Румянцев Н. Социально-гражданское воспитание с педагогической точки зрения // Вестник воспитания. 1916. N 8.
2. Рубинштейн М. М. Война и идеал воспитания ( К вопросу о национализме в педагогике) // Вестник воспитания. 1916. N 3.
3. Роков Г. О выработке идеала в нравственном отношении // Вестник воспитания. 1896. N 3.
4. Ефимов Е. Реформа средней школы и национальное воспитание по материалам Министерства народного просвещения // Вестник воспитания. 1916. N 3.
5. Синицкий Е. К вопросу о желательном типе школы // Вестник воспитания. 1905. N 7 - 8.
6. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина. М., 1979.
7. Бунаков Н. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.
8. Роков Г. О национально-патриотическом воспитании // Вестник воспитания. 1908. N 4.
9. Семенов Д. Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.
10. Павлов А. П. Реформа среднего образования // Вестник воспитания. 1905. N 1.
стр. 82
Опубликовано 23 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ВЕРНОПОДДАННИЧЕСКОЕ ИЛИ ГРАЖДАНСКОЕ?
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193141970 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций