НРАВСТВЕННОСТЬ И ОДУХОТВОРЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему НРАВСТВЕННОСТЬ И ОДУХОТВОРЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-23
Источник: http://portalus.ru

Н. И. Пирогов в своей знаменитой статье "Вопросы жизни" затронул актуальную для наших дней проблему взаимосвязи нравственности и образования. Он выдвинул идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить высоконравственного человека с широким образовательным кругозором. Другими словами, Н. И. Пирогов выступал за развитие духовности - сущности человека, его интеллектуальной и нравственной природы [1, с. 559 - 597].

Подобного мнения придерживался и И. А. Ильин в своих многочисленных статьях, посвященных исторической судьбе и будущему России. "Образование в отрыве от духа, совести, веры и характера, - писал он, - не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, бездуховный и бессовестный, безверный и бесхарактерный, начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей, что формальная "образованность" вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации" [2, с. 300]. А в работе "Путь к очевидности" великий мыслитель еще раз замечает: "Образование без воспитания есть дело ложное и опасное. Оно создает чаще всего людей полуобразованных, самомнительных и заносчивых карьеристов: оно развязывает и поощряет в человеке "волка"" [3].

В свое время размышляя над вопросом о взаимосвязи наук и искусств с человеческими нравами, Ж. Ж. Руссо пришел к выводу о том, что изучая и используя законы природы, люди должны стать добродетельными, "заставив умолкнуть страсти, прислушаться к голосу своей совести" [4, с. 42]. В противном случае наступит ухудшение нравов. "Народы! - восклицал Ж. Ж. Руссо. - Знайте раз и навсегда, что природа хотела сберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые от вас тайны являются злом, от которого она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они были бы еще хуже, если бы имели несчастье рождаться учеными" [там же, с. 30].

Дух, душа и тело человека едины. Сейчас же, в начале третьего тысячелетия, мы видим, насколько нарушено это единство. Нарушено из-за неразумно-преступного взаимодействия человека с природой, частью которой является он сам. Антигуманные, губительные последствия цивилизации все более и более дают себя знать. Над человечеством, как пишет социолог Ю. Рюриков, нависли три дамокловых меча: атомная смерть, экологическая катастрофа и "меч эгоизации людей, их нравственного вырождения, ...пожалуй, самый страшный... и самый неосознанный" [5].

Принцип деятельностного подхода к изучению личности нуждается в существенном дополнении. Он, по мнению психолога А. Я. Пономарева, "не схватывает" проблемы развития человека, "поскольку источником творчества, да и вообще поведения, являются не непосредственно потребности, а взаимодействие, "система" взаимодействующих систем" [6, с. 6].

На фоне всего вышесказанного попытаемся сформулировать ряд социальных требований к современному образованию, обеспечивающих его одухотворенность и нравственную направленность.

Первым и важнейшим требованием к современному образованию является

стр. 35


--------------------------------------------------------------------------------

отражение в нем созидательной, действенной системы взаимодействия человека с природой, охватывающей все сферы материальной и духовной жизни нашего общества. Экологическую культуру необходимо рассматривать как осознание социально-нравственной обусловленности взаимоотношений людей между собой и природой. Процесс экологизации должен охватить все области науки, производства, искусства, морали, права и образования. Экологическое образование реализуется через межпредметные связи и основывается на системе научных идей, закладываемых в соответствующие учебные предметы: развитие и целостность природы; взаимодействие общества и природы; изменение природы в процессе труда и освоения космоса; влияние среды на здоровье человека; природа как фактор нравственно-эстетического и интеллектуально-творческого развития личности; оптимизация взаимодействия в системе "природа-общество-человек". Человек связан с природой и космосом биологически, физиологически, психологически, экономически и нуждается в соответствующем равновесии и гармонии. Следовательно, образование становится целостным, во всем многообразии отражающим космоземной цикл развития, формирующим подлинно человеческую личность. Идея природосообразности, экологии в воспитании не является чем-то новым: она проходит через все прогрессивные, гуманистические педагогические учения.

Однако, как ни печально сознавать неотвратимый факт, но чем глубже и многосторонней человек познает и использует природу в своих целях, тем стремительней он теряет самого себя. Взаимодействие человека с природой в лучшем случае ограничивается целью - не навредить себе, человеку. Как пишет В. Г. Торосян, "даже в воспитании бережного, гуманного отношения к природе достаточно отчетливо просматриваются черты идеологии господства, эгоистического прагматизма, укорененные в течение длительного времени. Упор делается, прежде всего, на то, что если мы не будем беречь природу, то погубим самих себя, т.е. речь идет не о природе как таковой, а природе как объекте потребления" [7, с. 289].

Поскольку экологическая культура личности в современном мире является ведущим компонентом ее сущности, то рассматриваемое нами требование реализует системообразующие функции в педагогическом процессе. Любой предмет школьного образования имеет экологическую значимость: физика сосредоточивает внимание на познании закономерных взаимопереходов в природе, география - на природных и экономических аспектах экологии Земли, ботаника обнаруживает взаимозависимости в мире растений, зоология - в животном мире. Дисциплины гуманитарного направления, все средства массовой информации формируют экологическое сознание, дают психологическую установку на созидательное, активное творчество в природе, в труде и человеческих отношениях. При этом созидательное взаимодействие с окружающим миром особенно эффективно тогда, когда оно органически связано с развитием природы самого воспитуемого, его сущностных сил, способностей и потребностей.

Вторым требованием, одухотворяющим образование, является необходимость в целостном педагогическом процессе, чтобы, используя возможности всех учебных предметов, обеспечить пробуждение, становление и формирование высших, духовных чувств и потребностей учащихся. На протяжении тысячелетий человек и человечество стремились к постижению и утверждению трех величайших ценностей: Истины, Добра и Красоты. Формировались высшие, социальные, свойственные только человеку и возвышающие его над всем животным миром духовные чувства и потребности: интеллектуальные (познавательные), нравственные, эстетические. В совокупности своей они и означали духовность, которая может быть понята как способность человека отличать ценности (ложь от Истины, зло от Добра, безобразное от Красоты) и избирать те, в соответствии с которыми следует определять свою жизнь, поведение и общение. Образование призвано превратить естественный неутолимый огонек детской любознательности в бушующее пламя познания. За желание постичь Истину, "конечный вывод мудрости земной", Фауст продал свою душу Мефистофелю (И. В. Гете).

стр. 36


--------------------------------------------------------------------------------

Ценность Истины превыше всего, именно она в конце концов помогает обнаружить грань между различными ценностями, порой совсем неуловимую как в действительности, в искусстве, так и в человеческих отношениях (у каждого своя правда, а Истина одна).

Рассматриваемое требование к образованию обязывает убедить, что в человеческих отношениях интеллектуальное, нравственное и эстетическое совпадают, сливаются воедино, рождая великую ценность Совесть, по христианскому учению - "внутренний закон Божий". Вот этот момент совпадения и должен быть многократно прочувствован, осознан и усвоен всеми обучающими и учащимися как высший критерий одухотворенной образованности и ее сердцевины - нравственности.

Уточняя сказанное, заметим, что образование призвано помочь обучающим во взаимодействии с учащимися найти свою собственную духовно-нравственную сущность на основе совести. Поэт Б. Чичибабин говорил, что для неверующих людей совесть - это и есть их Бог. "Для меня, - писал он, - культура и вечность, культура и совесть, культура и красота, культура и Бог - это... синонимы" [8]. По словам И. Эренбурга, человек, в котором есть только знание, но нет сознания, а под сознанием он понимал совесть, - это еще не человек, а полуфабрикат. Он считал, что главная беда в том, что наш мир стал миром таких полуфабрикатов. К сожалению, в содержании образования (учебниках, учебных пособиях и т.д.) ни слова не сказано о том, что такое совесть и как она воспитывается.

Третьим требованием, выполняющим одухотворяющую функцию в целостном образовательном процессе, является его эмоциональность. Педагогический процесс часто страдает сухостью: в нем много рациональности и мало эмоциональности. К сожалению, принцип эмоциональности как основополагающее требование к образовательному процессу ни в одном учебном пособии и учебнике по педагогике до сих пор так и не получил своего теоретико-методологического обоснования, о чем мы писали еще в 1965 г. [9, с. 48 - 54]. Суть неискоренимого и живучего формализма заключается в том, что познавательная деятельность и духовно-нравственная, эмоциональная жизнь воспитанников идут как бы параллельно, не проникая друг в друга. В. А. Сухомлинский рассказывал однажды об "исповеди" молодой женщины, окончившей школу с золотой медалью, получившей диплом с отличием по окончании вуза и ушедшей в монастырь. Как же мучителен был путь ее духовного развития! Материализм ей казался душу уродующей силой, и ее тянуло к религии. Однако занятия в духовном училище, которые она посещала, также разочаровали ее. Никто ни разу не помог ей разобраться во внутренних переживаниях. И вот теперь вместе с педагогом-ученым она приходит к выводу о том, что в ее духовной драме виноват формализм обучения не только в светской, но и в религиозной школе. Вся беда в том, что образовательный процесс не сопровождался положительными эмоциональными переживаниями.

Эмоциональность есть свойство человека, характеризующее содержание, качество и динамику его чувств - переживаемых отношений. Выдающие педагоги и психологи (К. Д. Ушинский, Я. Корчак, В. А. Сухомлинский, А. Ф. Лазурский, В. Н. Мясищев, С. Л. Рубинштейн) первым и важнейшим объектом воспитания личности считали чувства. "Дети думают сердцем", - утверждал Я. Корчак. Но эта истина относится и к взрослым. "Чувства - верный страж совести", - образно заметил В. А. Сухомлинский. Большой знаток человеческих душ А. М. Горький все дурное в поведении людей объяснял "эмоциональной неграмотностью", а художник Б. М. Неменский - "эмоциональной невоспитанностью", ведущей к цинизму в человеческих отношениях.

Одухотворенность образования, его интеллектуальный, нравственный и эстетический аспекты органически взаимосвязаны с эмоциональностью. Содержательные стороны эмоциональности имеют прямое отношение к стержневым особенностям личности: направленности, мотивационной сфере, ценностным ориентациям, мировоззрению. Эмоции относятся к процессам внутренней регуляции поведения. "Будучи субъективной формой выражения потребностей, они предшествуют деятельности по

стр. 37


--------------------------------------------------------------------------------

их удовлетворению, побуждая и направляя ее. Высший продукт развития эмоций человека - устойчивые чувства к предметам, отвечающим его высшим потребностям" [10, с. 782].

Технология воспитания моральных чувств и потребностей заключается в том, чтобы давать воспитуемым постоянную эмоциональную зарядку; иначе говоря, пробуждать, поддерживать и укреплять желание делать хорошее, доброе. В реализации требования эмоциональности можно выделить три момента: воспитание положительных чувств, регулирование чувств и борьба с отрицательными чувствами. Между чувствами и сознанием, между сердцем и умом есть и будут противоречия. А когда ум с сердцем не в ладу, то, как у грибоедовского героя, - "миллион терзаний". Чтобы научить воспитуемых "рассудку страсти подчинять" (Н. А. Некрасов), надо соединять их чувства с рациональными, добрыми делами, поступками и отношениями. И здесь решающую роль играет сознание, убеждение, вера. Поэтому вооружение учащихся научными, этическими, эстетическими знаниями и понятиями - важнейший компонент одухотворенного образования. Как показывает мировой опыт, огромным воспитательным потенциалом обладают и религиозно-этические ценности, имеющие общечеловеческую значимость.

Четвертым требованием мы считаем необходимость сближения светского и православного образования, без чего не может быть использован в духовно- нравственном воспитании учащихся педагогический потенциал религии. Государственные стандарты образования, к сожалению, не предоставляют возможности выбора мировоззрения, оставляют лишь один вариант - атеизм, материализм. А между тем именно воинствующий атеизм не только не оправдал себя как мировоззрение, но и положил начало падению нравственности, сердцевины духовности. Общечеловеческая культура пропитана религией, немыслима без нее. Более 90% людей нашей планеты являются верующими. "Бог есть любовь, - утверждал В. Г. Белинский, - и пребывающий в любви пребывает в Боге, а Бог в нем". Это и есть, по словам критика, цель воспитания [11, с. 19]. А. Эйнштейн, Луи Пастер, Д. И. Менделеев, Н. И. Пирогов, И. М. Сеченов, А. А. Ухтомский и более 300 других выдающихся основоположников фундаментальной науки - все это глубоко верующие ученые. Президент РАО Н. Д. Никандров предлагает, чтобы религиозное обучение было на всех ступенях образования, от детсада до вуза [12, с. 193]. По его мнению, образование не может обойтись без идеологии. Цели-идеалы и идеи-ценности практически призваны определить содержание образования, а на высшем уровне обобщения в сжатой форме выразить российскую национальную идею. Н. Д. Никандров предлагает свою формулировку основополагающих ценностей - православие, патриотизм, народность как российскую национальную идею [там же, с. 198].

Однако введение религиозного обучения в общеобразовательных учреждениях - проблема сложная и спорная. По мнению министра образования РФ В. Филиппова, религию в школах преподавать нельзя, но с основами ряда конфессий страны - православия, мусульманства, буддизма, иудаизма - знакомить учащихся надо. Профессор Российской академии госслужбы при Президенте РФ Ф. Овсиенко подвергает сомнению позицию Министерства образования. Он считает, что министерская программа практически дублирует курсы богословия, читаемые в духовных семинариях. Школа явно будет склонять учащихся к какой-то вере [13].

По данным справочно-информационного портала "Религия и СМИ", на вопрос, надо ли преподавать религию и как, получены следующие ответы: 1) нужно преподавать науку о религии - 42%; 2) да, обязательно православие - 13%; 3) да, вместе с другими конфессиями по выбору родителей - 10%; 4) затруднялись ответить - 20%; 5) нет - 15%. Таким образом, 65% респондентов выступает за непременное использование в образовательном процессе воспитательного потенциала религии [там же].

Однако было бы ошибочным полагать, что между "воцерковлением" народа и его духовно-нравственным развитием существует прямая связь. Россия находится сейчас в сложнейших, противоречивых, вплоть до криминальных, условиях, поэтому, кроме

стр. 38


--------------------------------------------------------------------------------

религии, должен быть задействован целый комплекс правовых, культурно- просветительских, психолого-педагогических и других средств. Но был бы не только ошибочным, но и преступным отказ от воспитательного воздействия религии на индивидуальное и общественное сознание россиян. И следует считать положительным явлением то, что половина из них в настоящее время потянулись к религии и считают себя верующими. (В начале 1980-х гг. верующими называли себя 10 - 12% населения). На протяжении тысячелетия религия сыграла важную роль в формировании у народа простых норм нравственности. До сих пор церковный храм, наряду со школой, остается чуть ли не единственным местом, где люди испытывают на себе мощное воздействие целого комплекса искусств. В церкви нас окружают иконы - картины красивые, поэтичные и таинственные, обращенные к твоей душе (искусство русской иконы прославлено на весь мир). Нас захватывают своей музыкой гимны, в которых силой векового отсева отобраны мелодии ясные и сильные. Изумительная архитектура, живопись, музыка, пение, религиозно-нравственная проповедь - все это направлено в души людей, разрешает сомнения, утешает, помогает пережить горе, успокоить растревоженное сердце, укрепить слабеющий дух, поддержать Веру. Церковь влияет на чувства всей мощью собранных в единый узел целенаправленных сил искусства и культуры. К. Д. Ушинский писал, что в самых глухих русских деревнях христианство спасало крестьян от дикости [14].

По нашему убеждению, настало время давать студентам педвузов необходимый объем религиозно-этических знаний. Можно же языком и светской педагогики доступно рассказать учащимся о вере и жизни христианской, начиная с Символа Веры, его двенадцати членов; десяти заповедей Закона Божьего, девяти заповедей блаженства и кончая наиболее значимыми моментами законоположительных книг (евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Христианское учение поможет раскрыть такие пороки, как тщеславие, зависть, лень, пьянство, блуд, чревоугодие, обман, тунеядство, лихоимство, взяточничество, воровство, злословие, клеветничество; с другой стороны, показать сущность добродетелей: веры, воздержания, простоты, невинности, скромности, знания, любви.

С точки зрения реализации воспитательного потенциала религии, большой интерес и практическую ценность представляют принципы одухотворенного образования, предложенные нижегородским профессором В. В. Рыжовым. Они основаны на глубоком знании православного учения и являют собой одну из успешных попыток объединить усилия светской и религиозной педагогики в решении задач духовно-нравственного воспитания учащихся. По мнению В. В. Рыжова, "одухотворенное образование базируется на принципах (1) любви, (2) свободы, (3) истины, (4) оптимистического ожидания, (5) связанности людей в добре и зле, (6) вооружения, (7) духовного возрождения человека" [15, с. 45 - 49].

Русская православная церковь, однозначно считая религиозное образование в школе чрезвычайно актуальной и современной проблемой, духовность отождествляет исключительно с религиозностью. Однако это понятие гораздо шире. В структуру духовности входят интеллект, нравственность, художественно-эстетическое развитие, вера, мировоззрение; все светские гуманистические ценности и идеи. Вера в Бога также может включаться в структуру духовности и даже пронизывать, интегрировать все вышеназванные ее компоненты.

Воспитательные возможности христианского учения, на наш взгляд, особенно эффективно можно использовать в формировании веры, точнее сказать, в психологическом процессе верообразования. К сожалению, в "Словаре по этике" нет даже отдельной статьи "Вера". В толковых словарях понятие "вера" объясняется или как твердая убежденность в чем-либо, в исполнении чего-либо, или как состояние сознания, связанное с признанием существования бога, убеждения в реальном существовании чего- либо сверхъестественного. "Словарь практического психолога" определяет это понятие так: "...особое состояние психики человека, состоящее в полном и безоговорочном принятии каких-либо сведений, текстов, явлений, событий или собственных представлений и умоза-

стр. 39


--------------------------------------------------------------------------------

ключений, кои в дальнейшем могут выступать основой его "Я", определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений" [10, с. 62].

Человек не может жить без веры. Будучи духовно-физическим существом, он, теряя веру, теряет себя, переходит в гамлетовское состояние "быть или не быть". Вера - основа не только духовной, но и физической сущности человека. Процесс верообразования чрезвычайно противоречив, индивидуален и бесконечно длителен. Он продолжается всю жизнь. Вера - чувство глубоко интимное, своеобразное и неповторимое в душе каждого человека. У всех бывают тяжелые моменты, душа переполняется волнением, разочарованием, и жизнь становится, говоря словами М. Ю. Лермонтова, "пустой и глупой шуткой". Поэтому человек должен хорошо знать самого себя и на основе собственного чувства веры находить для себя способ утешения. Опять же вспомним М. Ю. Лермонтова, его замечательную "Молитву": "В минуту жизни трудную, теснится ль в сердце грусть, одну молитву чудную твержу я наизусть. Есть сила благодатная в созвучье слов живых, и дышит непонятная святая прелесть в них. С души как бремя скатится, сомненье далеко - и верится, и плачется, и так легко, легко...".

Педагогический процесс в образовательном учреждении должен быть направлен на то, чтобы словом, делом, примером, образцом преподавательского поведения психологически готовить обучающихся стойко переносить удары судьбы, не терять духовность, человечность, надежду и веру в себя, людей, Бога, идеалы, мечту.

Религиозная вера порождается иррациональными процессами, существует как подсознательное эмоционально-психическое состояние. Ж. Маритен формулу "Истина веры выше истины разума" предлагал начертать золотыми буквами над входом в каждое учебное заведение. Истину веры можно считать и выше, и ниже разума, но надо учитывать, что религиозная вера автономна, существует сама по себе, независимо от разума и даже вопреки ему. Ей свойственны такие иррациональные процессы, как наитие, озарение и откровения.

Светская педагогика не признает того, что вера, как и духовность, может быть только религиозной. Но она признает определенный баланс веры и науки в отношении к миру.

Процесс верообразования может успешно протекать только в условиях гуманных отношений. Взаимное понимание и взаимное доверие, взаимное уважение и взаимная искренность наставников и учащихся - основные факторы одухотворенного образовательного процесса, формирующего веру как свойство человеческой психики, как нравственное качество личности.

Рассматривая вопрос о нравственности и одухотворенном образовании, мы предлагаем и другие требования к педагогическому процессу: гуманистическую направленность, ориентацию на ценностные отношения, преодоление авторитарных проявлений, личную ориентированность, учет взаимосвязи и взаимоперехода объективных и субъективных факторов в педагогическом процессе [16, с. 128 - 131].

На основе более чем полувекового опыта своей научно-педагогической деятельности (10 лет - в общеобразовательной школе, 40 лет - в педвузе) автор этих строк убежден в необходимости ввести в Госстандарт школьного и вузовского образования этику - учение о морали и нравственности. Не отдельные его какие-либо частицы вроде "Этики и психологии семейных отношений", "Основ наук о религии" (мораль и религия находятся в органической взаимосвязи), а целостный, постепенно усложняющийся учебный предмет, содержащий в себе не только светские, но и религиозные этические знания.

Е. В. Бондаревская, Д. М. Гришин, В. Е. Гурин, А. В. Зосимовский, В. И. Косолапов, И. С. Марьенко, О. И. Рута, В. И. Селиванов, Ю. В. Шаров и другие в своих исследованиях доказали, что большинство учащихся совершают безнравственные проступки из-за отсутствия этических знаний, из-за путаницы в моральных понятиях. Свой собственный социально-нравственный опыт чувствами и сознанием они перерабатывают стихийно. В настоящее время система этического просвещения, способствующая конструкции и реконструкции отношений на основе сознательно усвоенных или са-

стр. 40


--------------------------------------------------------------------------------

мостоятельно выведенных из опыта поведения новых знаний и понятий, находится на низком уровне. Это отрицательно сказывается на формировании нравственности - основы духовной культуры личности. В образовательных госстандартах должна быть заложена целенаправленная, интегративная система морально-этических, эстетических, культурологических знаний, понятий, умений, взаимодействующая с системой естественнонаучных, математических знаний: духовно-нравственное воспитание недооценивается и катастрофически отстает от современного образования.

Литература

1. Пирогов Н. И. Вопросы жизни // Морской сборник. 1856. Июльская книга. N 9.

2. Ильин И. А. Историческая судьба и будущее России: Статьи 1948 - 1954 гг.

3. Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.

4. Руссо Ж. Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. Т. 2 / Под ред. Г. Н. Джибладзе; Сост. А. Н. Джуринский. М., 1981.

5. Рюриков Ю. Какие сверхреволюции спасут нас? // Учительская газета. 1991. N 37.

6. Пономарев А. Я. Система взаимодействующих систем // Учительская газета. 1993. N 4.

7. Торосян В. Г. История образования и педагогической мысли: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., 2003.

8. Чичибабин Б. И молиться, и верить, и любить // Советская культура. 1991. 26 янв.

9. Ахматов А. Ф. Эмоциональность в трудовом воспитании учащихся (на украинском языке) // Радяньска школа. 1965. N 6.

10. Словарь практического психолога / Сост. С. Ю. Головин. Минск, 1998.

11. Лозинский Е. Новые проблемы воспитания. Т. 1. СПб., 1912.

12. Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М., 2000.

13. Аргументы и факты. 2003. N 7.

14. Ушинскш К. Д. Избр. пед. произв. М., 1968.

15. Рыжов В. В. Принципы одухотворенного педагогического образования. Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Второй международной научно- практической конференции. Н. Новгород, 2001.

16. Ахматов А. Ф. Основы теории обучения: Курс лекций. Учебное пособие для студентов / Под ред. И. А. Тютьковой. Коломна, 2002.


Комментируем публикацию: НРАВСТВЕННОСТЬ И ОДУХОТВОРЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ


© А. Ф. АХМАТОВ • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.