Образование взрослых: методологический аспект

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Образование взрослых: методологический аспект. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-23
Источник: http://portalus.ru

Образование взрослых как культурный феномен, социальное явление и образовательная метасистема имеет государственно-общественную ценность, определяет ведущие принципы образовательной политики в интересах человека, общества, страны. Оно охватывает все культурное пространство страны, все категории взрослого населения. Система образования взрослых существует как своеобразный опережающий механизм, стабилизирующий прогрессивно- поступательное, эволюционное развитие современного общества.

На V Международной конференции в Гамбурге образование взрослых было названо ключом к прогрессу в XXI в., правительствам всех государств было рекомендовано рассматривать его как одно из ведущих направлений государственной политики. К сожалению, в Федеральной программе развития образования, в Национальной доктрине образования РФ, в Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г., других документах, посвященных проблемам модернизации российского образования как целостной системы, практически отсутствует даже упоминание об образовании взрослых.

В общемировой культуре отражены явления и логика человеческого развития, которые зафиксированы во многих философских учениях XX в., однако не включены в культурно-образовательный контекст жизнедеятельности взрослого человека. Назовем здесь экзистенциализм, феноменологию, логический позитивизм, философскую антропологию, философию жизни, философию культуры, герменевтику, метафизику и т.д. Сегодня следует учитывать, что создана новая философия в отличие от классической, однако наука об образовании продолжает опираться на идеи классической философии, т.е. философию разума, просвещения, рациональности. Вместе" с тем в современной философии проявляются постмодернистские тенденции отказа от идеалов логики, сциентизма, процессы изучения действительности осмысливаются с позиций иррационализма, признающего основным методом познания инстинкт, откровение, веру, интуицию. Вероятно, именно в этом направлении наука об образовании должна "вспахивать" свое методологическое поле, попытаться вместить и то, что на данном этапе исторического развития вызывает неприятие и отторжение.

Теоретическое осмысление феномена культуры образования взрослых определяется человеческой природой взрослого, которая восходит к универсально-онтологическим, биолого-ноосферным, психолого- антропологическим, социально-историческим истокам его судьбы и способам его жизнедеятельности. Основанием для этого служат философско- методологические ориентации, сместившиеся в последнее десятилетие в сторону индивидуальной субъектности взрослого человека, его права на феноменологическую неповторимость, единственность, а также права на признание, уважение, свободу взглядов, суждений, позиций.

Взрослость - онтологический феномен, в котором надвременно и контекстуально, одновременно и целостно сосуществуют детскость, взрослость, преклонность, т.е. прошлое, настоящее и будущее человека. По мнению современных философов и социологов, сущностно определяющим фактором является взрослость, которая рассматривается не столько как мир взрослого человека, сколько как мир, в котором детство ("внутренний ребенок") может жить, живет и таится в каждом человеке вплоть до глубокой старости. Этот инвариант постоянно сохраняющихся чисто "детских" свойств и качеств, способных стать особым свойством сознания взрослого человека, может трактоваться как философский взгляд на время, которое может возвращаться к человеку усилием творческого сознания.

Понимание взрослости как культурного феномена отражает фрагмент реального

стр. 30


--------------------------------------------------------------------------------

мира, непосредственно воспринимается субъектом как целое и самодостаточное состояние, самоценная и саморазвивающаяся форма жизни, как реальность, которая экзистенционально существует и себя проявляет. Междисциплинарный синтез различных наук, изучающих взрослых в сфере образования, просвещения и культуры, отражает заметные изменения в характеристике этого феномена.

Человеческая взрослость зарождается в период детства, развивается в юношеские годы, непрерывно эволюционирует в зрелом возрасте. Однако в условиях современного социума наблюдаются изменения в характеристиках этого развивающегося феномена человека. Одни исследователи (В. В. Абраменкова, И. С. Кон и др.) все настойчивее говорят о возрастающей инфантилизации взрослого сообщества, связанной прежде всего с увеличением продолжительности детства, с излишней заботой и опекой будущих взрослых в связи с нарастающей сложностью социальной жизни, формирующей концепцию "затянувшегося детства". Другие - не признают возрастные свойства взрослого человека инвариантами онтогенеза, поскольку они приобретают смысл только во взаимодействии культурологических и психологических комплексов и претерпевают изменения в ходе исторического времени. Так, психика взрослого развивающегося человека, живущего в различных социально-исторических условиях (напомним, что скорость и интенсивность трансформации настоящего в прошлое сегодня непредсказуемо велика в сравнении с предыдущими историческими эпохами), подвергается различным идеологическим и воспитательным воздействиям; при сохранении общих возрастных черт приобретает весьма различное конкретное содержание и разные структурные особенности (Б. Г. Ананьев, М. Дональдсон, М. С. Каган, М. Мид и др.). Таким образом, в проживании периода детства прогнозируется модель жизнедеятельности взрослого человека, а в индивидуальном образе взрослого ретроспективно распредмечиваются признаки состоявшейся или не состоявшейся уже теперь личности.

Парадоксальность развития, как отмечает Х. Ортега-и-Гассет, заключается в том, что науки не успевали справляться с пониманием сущности взрослого человека и приучали людей оставлять без внимания "ту удивительную реальность, какой является человеческая жизнь". Это необыкновенная реальность, о которой прежде всего следует сказать, что она является радикальной реальностью в том смысле, что с ней соотносятся все другие реальности, все они - действительные или возможные - в ней так или иначе проявляются. Жизнь взрослого человека есть реальность, "включающая в себя и формирующая все другие реальности". Следует заметить, что современные философы справедливо настаивают на объяснении реальности не столько как системы, сколько как целостности, ибо система - это скорее привнесенный извне аспект понимания или объяснения, а следовательно, антропоморфный элемент познавательной установки на реальность (Ю. Н. Солонин).

Вероятно, необходимо более интенсивно использовать лонгитюдные методы исследования общего развития и профессионального образования в жизнедеятельности взрослых, заняться изучением динамики становления и развития взрослого человека, учитывая, что документальная (подлинная) жизнь любого человека (достигшего больших публичных результатов или не достигшего их) всегда более ценна, исследовательски информативна, социально и духовно значима.

Не случайно в конце XX в. культурологи, психологи, педагоги (Л. Г. Брылева, С. Л. Братченко, В. В. Горшкова, В. И. Слободчиков, Г. С. Сухобская, А. С. Тарасов и др.) обратились к категориям "уникальность", "универсальность", которые уже легитимно вошли в контекст научных понятий сферы образования взрослых и способствовали приближению к антропологическому, а затем онтометодологическому пониманию трансцендентальных процессов в становлении уникальности человека и универсальности вселенской реальности как целостности. Не случайно процесс распредмечивания этих категорий весьма активно проявляется при интервьюировании взрослых различных категорий (в том числе в средствах массовой информации). Молодые взрослые надеются раскрыть в себе нечто особенное, единственное, непохожее, т.е.

стр. 31


--------------------------------------------------------------------------------

уникальное, и вероятность осуществления этой надежды вселяет в них амбициозную уверенность достичь успеха и стать лучшими в выбранных ими делах, профессии и жизни.

Зрелые взрослые (во всяком случае та их часть, которая еще обременена нравственной ответственностью за собственные деяния) рефлексивно продолжают "добираться" до своей уникальной сущности, признаваться себе и другим в том, что не все еще поняли про себя и в себе (как в профессии, так и в жизни). Худшее, по их мнению, что им случалось уже совершить, осталось с ними и в них, а лучшее, высшее, неповторимое, индивидуально и духовно сохранившееся в них, возможно воплотить и самореализовать независимо от возраста и социального времени.

Отражая этот сложнейший переходный этап от антропологической эпохи к постантропологической, заметим, что некоторые взрослые, особенно люди более старшего возраста, глубоко осознающие проблемы социума и бытия, начинают заниматься религиозным самообразованием. Стремятся к нему не всегда от того, что взрослый одухотворен божественным началом в себе, и даже не от веры в Абсолют или Вселенский разум, а скорее от состояния наступающего одиночества, непринятия или безысходности окружающего социума. Это объясняется тем, что у взрослого поколения сложилось осознанное отношение к свободе и понимание того, что свобода есть, но выбора реального почти нет. Поэтому человек в возрасте полагает, что сохранить еще как-то себя, преумножить свою уникальную согласованность с внутренним миром, свою нравственность, честность и порядочность можно только в движении к чему-то более высокому, идеальному, этически бескомпромиссному, сущему.

Безусловно, это более чем сложный, не решаемый однозначно вопрос, предмет специальных размышлений и исследований, который так или иначе будет затрагивать столь противоречивые проблемы в социуме: введение, например, религиозного просвещения в образовательные учреждения, цензурирование безнравственных идей в средствах массовой информации и др.

Что касается первого, то нельзя окончательно исключить предположение о негласно существующем государственном заказе на обязательное введение православной культуры в систему образования, что опять же подчеркивает несостоятельность социума, ограничение свободы выбора человека. Очевидно, в современном обществе скорее нет, чем есть место для непрерывной востребованности духовности, реализации человеческого и сверхчеловеческого во взаимодействии с другими, сохранение тайного ядра нравственной самотождественности человека.

Человек, если он действительно состоявшийся взрослый, уже не демонстрирует, тем более не навязывает свои субъектные ориентации, свои цели, ценности и отношения, а скорее выступает в роли посредника между собой и другим человеком, миром, культурой. В данном случае не имеются в виду педагогические амбиции взрослых по отношению к младшему поколению, которые до сих пор при повсеместном провозглашении гуманистической парадигмы остаются насильственно выраженными. И действительно любой взрослый остается неисчерпаемо и глубинно интересным тогда, когда он продолжает проникать в сущность вещей, явлений и процессов, понимать, порождать для себя новые смыслы и ценности, рефлексировать над собственными убеждениями. Великие примеры отечественной культуры, не освоенные до сих пор, напоминают об этом. Ф. М. Достоевский парадоксально рассуждал: "что важнее: держаться за свои убеждения или спрашивать себя, а насколько правильны мои убеждения". Л. Н. Толстой полемизировал с современниками: "Говорят, что стыдно отказываться от своих убеждений, а я говорю - стыдно от них не отказываться".

Духовность пронизывает всю человеческую жизнь, хотя вряд ли является восходящей принадлежностью каждого. Чрезвычайно сложно исследовать духовность человека как научное понятие, более того, явно просматривается трудность, нецелесообразность и почти невозможность его практического измерения. Вместе с тем, любая - и профессиональная, и свободная деятельность человека в контексте онтологической "вненаходимости"

стр. 32


--------------------------------------------------------------------------------

(М. М. Бахтин) - может быть приближена к духовно-практической (особенно наука, искусство, образование, политика, религия), если человек как носитель духовности субъектом изменения будет определять самого себя.

В разработке модели взрослого человека важно представить его как биосоциокультурное, духовно-нравственное развивающееся существо. Взрослый есть воплощение индивидного, субъектного, личностного, индивидуального и универсального начал. При условности и понятийной неточности любых определений, при специальном абстрагировании категорий, что происходит только в научной практике, но не в жизни, невозможно обойтись без выявления сущности каждого из определений, характеризующих взрослого человека. Он всегда остается индивидом, поскольку является представителем рода человеческого и носителем своего телесного и духовного бытия. Взрослый человек как субъект - это носитель какой-либо предметно- практической, профессиональной деятельности и распределитель своих душевно-духовных сил, т.е. активности сознания и рефлексии, свободы целеполагания и ответственности действий, потребности выразить свою индивидуальную позицию, стремление к диалогу с другими. Как личность он - представитель социальной группы, носитель общественных отношений, свободно и ответственно определяющий свою позицию среди других людей.

Взрослый как индивидуальная личность - это уже качественно иной уровень развития человека, удовлетворяющего свои интеллектуальные и профессиональные потребности непосредственно в творческой деятельности. Это так называемая рефлексивная встреча взрослого с самим собой, своей уникальностью, неповторимостью, с собой другим, это "знак качества" развитой личности, явно выраженный с безусловным принятием либо непринятием ее со стороны окружающих, в том числе и тех, кто не достиг пока этого уровня развития.

Взрослый как универсальность - это высший уровень духовного развития человека как носителя сопряженности вселенского разума, ноосферного мышления и божественного начала; это непрерывно-онтологический поиск Бога в себе. Если под божественным началом подразумевать поиск человеком в себе и мире Абсолюта, Идеи, Высшей справедливости, истоков человеческой Совести, чувств Вины и Стыда, сверхчеловеческих возможностей и усилий, то в новом историческом времени актуализируется гипотеза-аксиома о сосуществовании в любом взрослом человеке как минимум двух начал: божественного и дьявольского: светлого и темного; созидательного и разрушительного; духовного и бездуховного. Поиск универсальным взрослым "себя лучшего" и есть опора на созидательное и возможное нивелирование в себе негативного.

Актуализация духовной сферы взрослого человека, безусловно, отодвинет приближающиеся глобальные негативные изменения бытия, позволит преодолеть антропоцентристские (личностно ориентированные, индивидуалистические) амбиции взрослого. А самое главное - откроет новые позитивные смыслы, созидательно базирующиеся на потребности взрослого человека стремиться к чему-то "большему, чем он сам" (К. Роджерс), распредмечивая собственные глубинные духовные силы. При таком парадигмальном сдвиге в сознании человека отражение феномена духовности происходит нерасчленимо, целостно, концептуально, проявляется в таких показателях отношения и поведения человека, как толерантность, великодушие, благочестие, мужество, чувство вины, ответственность, нравственная самотождественность и др.

Реконструкция модели взрослого в современных социально-политических и общественно-экономических условиях обусловлена состоянием образования, культуры и воспитания взрослых людей независимо от профессиональной направленности их деятельности. Результативность культурно-образованной взрослости не рассматривается нами только как динамика устойчивой последовательности актов взросления. Мы спросили у 180 молодых людей (студентов одного из вузов С. -Петербурга), согласны ли они с суждением Ж. - П. Сартра, что "ад - это другие". Одна треть согласилась абсолютно и откровенно объяснила - почему; другая треть не согласилась почти категорически, апеллируя к другому человеку, как источнику информа-

стр. 33


--------------------------------------------------------------------------------

ции и любви. Остальные утверждали, что ад внутри нас, потому что каждый из нас другой для другого, а поэтому надо искать ад в себе, чтобы понять, вокруг чего мы можем объединиться.

Акмеологическая удовлетворенность возникает именно в процессе создания человеком самого себя. Образование для взрослого - вновь приобретенный мощный стимул и основной фактор духовного становления. Можно сказать, что образование и есть жизнь, а жизнь - это образование, которое позволяет ему быть в постоянном поиске, в состоянии открытости, незавершенности, помогает мотивационно укреплять интерес к жизни.

К осознанию онтологической значимости образования в ходе жизненных коллизий приходят как недостаточно благополучные, так и сверхблагополучные в социальном отношении взрослые. Для первых самообразование становится единственно доступной ценностью, самоценностью, которая всегда с ними и в них. Для вторых - именно вседоступность, пресыщенность, постоянная материальная обеспеченность в какой-то момент обращает их внимание на себя, заставляет максимально пройти путь поиска, чтобы сделать достойный выбор среди различных альтернатив познанного-непознанного, понятного- непонятного в мире и себе. Вероятно, среди этой группы взрослых могут определяться спонсоры не "по долгу", а "по совести", поскольку в потребности "отдать безвозмездно" и начнется подлинный путь не только материального обогащения, но и духовного восхождения.

Думается, самыми неперспективными участниками системы образования взрослого населения являются те, кто независимо от возраста, статуса, должности, меры обеспеченности, уровня профессиональной образованности и наличия ученых степеней, проявляет авторитарно-уверенную, амбициозно- несомневающуюся в своих решениях позицию, не осознавая при этом собственную ограниченность, замкнутость на собственном "псевдо-Я". Марк Твен как-то заметил: "С крупным человеком и вы чувствуете себя крупнее, а ничтожество обязательно даст вам понять, какое вы сами ничтожество". Особенно неконструктивен данный тип взрослого человека, который работает в сфере школьного, высшего, поствузовского образования, социальной работы, управления. Непрерывно образовывающийся взрослый человек остается верным собственному "творческому незнанию", поскольку продолжает своими собственными усилиями через динамику "срывов и подъемов", через рефлексию своего позитивного и негативного опыта поистине сохранять и укреплять свою подлинно душевно-духовную сущность (кто-то заметил: "от человека, который не сомневается, обогатиться нечем").

В настоящее время в Институте образования взрослых РАО разрабатываются философско-образовательные и научно-практические (опережающие, констатирующие, ретроспективные) исследовательские проекты изучения самых различных социальных групп взрослого населения в системах образования, управления, культуры, политики. В состав групп входят представители социально защищенного и обеспеченного круга населения в РФ и СНГ, а также социально не защищенных лиц, требующих государственной и общественной поддержки. Взрослое население последнего десятилетия (рубежа XX-XXI вв.) при известной инвариантной возрастной идентификации существенно, в чем-то парадоксально, приобретает новые характеристики, отражающие как приобретения, так и печальные неизбежные потери в собственной жизнедеятельности. В свое время академик Б. М. Кедров писал о колоссальном творческом потенциале советских взрослых людей и сетовал по поводу отсутствия эффективного управления с помощью консолидации творческих сил.

В современных условиях в контингент взрослого населения, участвующего в образовательной деятельности, должны входить представители властных структур: руководители страны, регионов, крупных корпораций, предприятий, учреждений, фирм; государственные чиновники, члены Правительств РФ и стран СНГ; региональная и муниципальная элита; различные административные команды, профессиональные сообщества, социальные группы (мобильные и незащищенные); взрослые субъекты образовательной деятельности учебно- воспитательных учреждений.

стр. 34


--------------------------------------------------------------------------------

Философская мысль различает хронологическое и историческое время. Человеческая реальная жизнь в среднем исчисляется восьмьюдесятью годами. Взрослые более преклонного возраста, особенно те, кто "не почивает на лаврах", значительно пристальнее, внимательнее и углубленнее относятся к собственной жизни. У них складывается другой порядок отношений к собственному времени, которое становится не столько процессом протекания, сколько онтологической событийностью их жизненного пространства, в контексте которого обостряющийся комплекс чувств и переживаний проявляет их, безусловно, новые, духовно сильные (в сравнении с более молодыми взрослыми) ощущения и установки. Возможно, неслучайно именно к довольно зрелому периоду жизни у человека обнаруживаются неожиданные таланты, приходят непредсказуемые решения кардинальных жизненных изменений. Достаточно вспомнить, что Л. Н. Толстой творил до 82 лет, И. П. Павлов - до 87, Б. Шоу - до 94 лет, Р. Вагнер - до 80 лет; И. Гете в 76 лет начинает вторую часть "Фауста", Дж.Верди пишет оперу "Отелло" в 73 года, П. Беранже пишет стихи до 77 лет, последнюю скрипку А. Страдивари изготовил в 92 года и т.д.

Хрестоматийные факты, как правило, привычно характеризуют акмеологические взлеты известных людей, однако всеобщая тенденция, проявляющаяся в жизнеустремленности и долголетии знаменитых личностей, безусловно, имеет отношение к оптимистическим прогнозам жизнедеятельности любого человека. Разумеется, с одной стороны, в определенном смысле интеллектуальные функции взрослого человека ослабевают, с другой - достигают акмео-логического расцвета высшие формы умственной деятельности - мудрость взрослого человека, хотя и происходит физическое старение, но при этом стойким остается психическое здоровье и творческое начало сохраняется за счет компенсаторных механизмов.

В модели образовательного процесса взрослых синтезированы андрагогический и контекстный подходы. Представители первого полагают, что необходимо формировать четыре базовых вида образовательно-управленческой деятельности: мышление, творчество, коммуникации и рефлексию (Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн, В. В. Давыдов и др.). Представители второго (В. С. Библер, А. В. Брушлинский, Г. С. Батищев и др.) исходят из необходимости учитывать социальный, предметный контекст, использовать опыт решения реальных проблем, осознавать открытость и прозрачность границ между культурой учебной и профессиональной деятельности.

В соответствии с андрагогическим подходом к базовым видам отнесем следующие виды деятельности: учебную академического типа, квазипрофессиональную, учебно-профессиональную и общекультурную. Интеграция этих блоков ориентирует взрослого человека на овладение фундаментальными знаниями, опираясь на которые можно развивать как базисные, так и прикладные аспекты профессиональной деятельности любой предметной направленности. Таким образом, формирование культуры общего образования взрослого человека обусловлено освоением им базисного образовательного инварианта, предполагающего умения распознавать и создавать на основе соответствующей информации те или иные концепции, теории, идеи. Вместе с тем взрослый образованный человек может актуализировать и воспроизводить усвоенные знания и культуру при решении как типичных, нестандартных, так и новых творческих задач.

Переход от философской антропологии к целостно-онтологической реализации в процессе образования может осуществляться путем преодоления взрослым чрезмерной любви к собственной персоне, осознания своей интеллектуально- духовной недостаточности.

Таким образом, поиск новых методологических ориентиров связан с осмыслением взаимообусловленности образования взрослых как культурного феномена, социального явления и образовательной метасистемы. Философско- методологическими основаниями системы образования взрослых может и должно быть восприятие современного образования взрослых как человеческого и социокультурного бытия в контексте полноценных и полноправных смыслов динамики жизни взрослого человека.

стр. 35


--------------------------------------------------------------------------------

Не устарели и неклассические подходы в постижении этого бытия и поиска смыслов: герменевтический, феноменологический и синергетический.

В основе герменевтического подхода - философия понимания, признанная как способ бытия, форма теоретической и практической рефлексии и универсальная характеристика любой деятельности взрослого человека. Феноменологический подход направлен на поиск разнонаправленных и разноуровневых онтологических смыслов, появляющихся на пересечении и сопряжении опытов различных взрослых людей, что позволяет увидеть происходящее с позиций другого и других с учетом системы ценностей. Синергетический подход ориентирует на недопустимость отождествления рациональности с жестким наличным знанием, требует учета контекстности и многослойности мышления, допущения стохастичности, неоднозначности, вероятностности и необратимости самоорганизующейся системы по отношению к взрослому человеческому обществу.

Трактовка идей философской антропологии о человеке в сфере образования взрослых говорит о необходимости восстановления целостности его образа во всей полноте, интеграции знаний и процедур об инструментальной функции развития взрослого человека. Философско-педагогический подход к образованию взрослых опирается на ряд ведущих идей:

* следует учитывать кардинальную многомерность и многоуровневость, присущие всякому внечеловеческому бытию и бытию взрослого человека как субъекта, индивидуальности, универсальности;

* существует взаимосвязь между многоуровневостью Универсума и многомерностью субъектного бытия взрослого человека;

* необходимо отстаивать и защищать высшие интенции взрослого человека, право самому определять для себя внешние влияния и принимать или не принимать их;

* виртуальная глубинность субъектного бытия взрослого человека означает не только актуальное и потенциальное развитие, но и признание в любом человеке скрытых виртуальных возможностей, неисчерпаемость внутреннего мира;

* нельзя сводить субъектный мир взрослого человека к выполнению его социальных ролей, отношения к нему как к агенту, представителю данного социума, с которым ему приходится взаимодействовать;

* раскрытие образования взрослого человека в контексте межсубъектных и диалогических отношений предполагает глубинную, явную или скрытую, сопричастность другим;

* непрерывность поступательного движения в контексте жизнедеятельности взрослого человека обеспечивает универсальный, эвристически подвижный, полифункциональный и надситуативный характер образования.

Взаимообусловленность данных положений обусловливает формирование методологических принципов системы образования взрослых:

* всеобщность и локальность принятых государственных решений в системе образования взрослых с позиций исторического времени;

* проектность и реальность функционирования образовательных моделей;

* контекстуальность содержания и логика эволюционной развернутости процесса образования;

* управленческая (модельная) эталонность и гуманитарно-онтологический прагматизм образовательной деятельности;

* непротиворечивая концептуальность и культурная технологичность достижения результатов;

* прогностическое опережение, верификация и апробация нового целеполагания;

* презумпция духовной субъектности каждого человека и паритетная консолидация социального партнерства и культурного взаимодействия групп, стран, континентов.

Итак, методологическая интеграция философско-образовательного, психолого- андрагогического и культурно-технологического направлений определяет ведущие векторы образования взрослых, составляет содержательный базис идей. Это требует разработки и верификации новых методов психолого- педагогических исследований в области образования взрослых: гуманитарной и онтологической экспертизы, диалога как метода педагогического исследования, "герменевтического круга", проектирования

стр. 36


--------------------------------------------------------------------------------

эталонных моделей образования и управления, лонгитюдных методов в образовании взрослых и др.). Важно апробировать комплекс образовательных технологий: организации новых форм обучения взрослых; их обще культурного воспитания и самовоспитания; просветительской деятельности взрослых и др. Совокупность этих требований составляет фундаментальную

основу нового научного направления в идеологии и технологии образования взрослых - менеджмента образования взрослых, которая призвана разрабатывать качественные способы опережающе-стабильного, устойчиво- эволюционного управления обществом в инвариантном контексте непрерывного образования взрослых людей.

стр. 37

Комментируем публикацию: Образование взрослых: методологический аспект


© В. И. ПОДОБЕД, В. В. ГОРШКОВА • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.