ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Педагогика в духовных академиях России
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Отечественная педагогика в духовных академиях представляет собой практически неизвестное широкой научной общественности явление. Достаточно сказать, что в "Антологии педагогической мысли в России" она вообще не представлена. Между тем, начиная с середины XIX в., в стенах Санкт-Петербургской (СПбДА), Московской (МДА), Киевской (КДА), Казанской (КазДА) духовных академий активно и плодотворно развивалась теоретическая мысль, представляющая значительный интерес для современной педагогики.
Формально начало этому процессу было положено Уставом Духовных Академий 1866 г., в соответствии с которым в учебные планы вводился самостоятельный курс педагогики. Ближайшей и непосредственной целью созданных в 1867 г. кафедр педагогики являлось обеспечение сети духовных семинарий учительскими кадрами. Составление программы по педагогике для академий было поручено профессору СПбДА И. Т. Осинину, состоявшему в это время в должности начальника С. -Петербургской и Царскосельской женских гимназий. Вместе с администрацией Смоленской духовной семинарии он курировал разработку программы семинарского курса. Экспертизу подготовленных материалов проводила специальная комиссия во главе с крупным отечественным философом и теологом, профессором СПбДА В. Н. Карповым, который в первоначальных вариантах академических программ отметил ряд существенных недостатков. Например, он указал, что в содержательной части академическая и семинарская программы почти не отличались. Кроме того, академическим курсом не предусматривалось изучение истории образования. Однако главным изъяном, по мнению Карпова, был преимущественно прикладной и методический характер педагогической подготовки, что с самого начала создавало трудности для разработки теоретических аспектов религиозного обучения и воспитания, а также изолировало педагогику от богословских наук. Свидетельством того, насколько серьезно и внимательно Русская Церковь отнеслась к задачам педагогического образования, стало объединение кафедр педагогики с кафедрами нравственного богословия. Слияние этих структурных подразделений, по замыслу авторов Устава 1869 г., должно было не только усилить религиозную ориентацию содержания учебного курса, но и привлечь наиболее подготовленных теологов к разработке методологических и теоретических основ православной педагогики.
Санкт-Петербургская духовная академия (СПбДА). У истоков Санкт-Петербургской школы академической педагогики стоит один из крупнейших специалистов в области нравственного богословия Иоанн
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
Леонидович Янышев (1826 - 1910). После окончания СПбДА и защиты магистерской диссертации он был приглашен в Петербургский университет на кафедру богословия и философии. В 1866 г. его назначили ректором СПбДА, где он читал курсы нравственного богословия и педагогики. Впоследствии И. Л. Янышев стал духовником и законоучителем детей Александра III. Богословский авторитет И. Л. Янышева был настолько велик, что все четыре вышеуказанные академии избрали его своим почетным членом. Педагогика рассматривалась И. Л. Янышевым в качестве практической науки, призванной формировать основополагающие начала нравственной жизни личности: "нравственное настроение", т.е. эмоциональная предрасположенность к добродетельному образу мысли и поведению; "нравственная потребность" как врожденная причина моральности; "нравственное чувство", необходимое для оценки намерений или действий нашей воли; "нравственный закон"; "нравственная свобода", являющаяся энергией самоопределения личности в отношении добра и зла; "нравственный характер" в качестве внутриличностной морально- этической структуры.
С 1871 г. курс педагогики и дидактики начал преподавать защитивший к тому времени магистерскую диссертацию выпускник СПбДА Сергей Александрович Соллертинский (1846 - 1920). Став в 1885 г. ординарным профессором кафедры нравственного богословия и педагогики, он посвятил основные работы истории образования, вопросам общей дидактики и методики религиозного обучения. Среди них можно назвать "Дидактическое значение священной истории в круге элементарного образования" (СПб., 1883); "Курс лекций по педагогике и дидактике" (СПб., 1884); "Учебник практической дидактики в вопросах и ответах" (СПб., 1892); "О происхождении воспитательного дела и об основных опорах его существования в человеческой истории" (М., 1899); "Педагогика" (СПб., 1903).
Заметное место среди представителей СПбДА занимает Евгений Михайлович Прилежаев (1851 - 1900), состоявший приват-доцентом по кафедре русской церковной истории и посвятивший большую часть своих исследований истории отечественной духовной школы и религиозного образования. Многие его работы печатались в журналах "Христианское чтение" и "Странник".
Вопросы духовно-нравственного воспитания и образования находились в центре внимания митрополита Антония (Алексея Павловича Храповицкого) (1864 - 1936). Окончив СПбДА, он защитил магистерскую диссертацию на тему "Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности". В 1890 г. в сане архимандрита был назначен ректором Петербургской духовной семинарии, а затем МДА. В 1895 г. стал ректором КазДА, в 1900 - епископом Уфимским, а в 1902 - Волынским. Являясь автором большого числа богословско-теоретических и религиозно-публицистических работ, владыка Антоний направлял острие непримиримой критики в адрес либерально-демократической педагогики, а также "реформированного" христианства Л. Н. Толстого.
В целом изыскания петербургских ученых традиционно ограничивались сферой истории церковной школы, евангелической и святоотеческой образованности, нравственного богословия, не выходя при этом в область проблем теоретической педагогики.
Московская Духовная академия (МДА). Здесь в сфере теоретического осмысления современных проблем воспитания и образования наиболее заметной фигурой стал архиепископ Евсевий (Евфимий Поликарпович Орлинский) (1805 - 1883), который одним из первых систематизировал содержание православно-христианской педагогики. Рекомендованный для поступления в МДА профессором Ф. А. Голубинским, Е. П. Орлинский окончил ее в 1832 г. со степенью магистра и, приняв монашество, был назначен инспектором Вифанской семинарии, в которой преподавал церковную историю, греческий и еврейский язык, пастырское богословие. Получив в 1840 г. степень экстраординарного профессора, он выполнял обязанности ректора МДА, а в 1847 г. по рекомендации митрополита Филарета был назначен ректором СПбДА. Наряду с академической и преподавательской деятельностью, он выполнял обязанности епархи-
стр. 82
--------------------------------------------------------------------------------
ального наблюдателя за преподаванием закона Божия в учебных заведениях. Возведенный в сан архиепископа, Евсевий возглавлял Иркутскую и Нерчинскую, а позже Могилевскую епархии. Его церковной деятельности была свойственна активная просветительская, миссионерская и пастырская направленность, способствовавшая расширению сети православных церквей, духовных училищ и воскресных школ.
Среди его многочисленных педагогических сочинений выделяется вышедшая в 1844 г. книга "О воспитании детей в духе христианского благочестия". Лишенная морально-дидактического, наставительного тона, она представляла собой новый жанр педагогической литературы. Автор стремился очертить круг собственно педагогических проблем, к которым он относил вопросы о целях и задачах образования, о содержании обучения и воспитания, о наиболее эффективных способах и путях решения педагогических задач и другие. Изложению взглядов на воспитание предшествовало формулирование ряда религиозно-антропологических и философско-методологических положений, необходимых для четкого определения предмета педагогики. Эти положения касаются цели воспитания ("назначение человека"), воспитательного идеала ("образ совершенного человека"), природы человека ("настоящее состояние человека"), субъекта, объекта и характера воспитания ("как должно воспитывать" и "кто может воспитывать"), структуры педагогической деятельности и ее законов, социального и духовно-нравственного предназначения воспитания. Обращает на себя внимание желание православного богослова превратить педагогическое знание в научное знание об общих законах образования. Если представить себе общие правила воспитания и "привести их в порядок", как писал архиепископ Евсевий в вышеуказанной книге, и все частные правила "выведены будут из одного начала и приведены в стройное и связное в частях своих целое, то составится наука воспитания".
Поскольку педагогика имеет целью образование нравственных (душевных) и умственных качеств личности ребенка, наука воспитания разделяется на теорию воспитания и теорию обучения. Таким разделением обусловлено выделение двух основных частей теоретической системы Евсевия. В теории воспитания выделяются две части - общая и частная. Первая посвящена систематизированному и взаимосвязанному изложению основных принципов, на которые должна опираться педагогика. Важнейшими требованиями к образовательной деятельности должны быть "полнота" и стройность", предполагающие совершенствование не отдельных способностей воспитанника, а его личности в целом. Физическое, эмоционально-чувственное, умственное, нравственное развитие являются органическими частями воспитания в целом.
Под "стройностью" Евсевий подразумевал гармоничность, достижение согласованности между различными воспитательными мерами, в результате чего педагогическая деятельность должна обрести черты продуманной систематичности, комплексности и целенаправленности. Другие принципы образования - природосообразности, учета индивидуальных способностей и возрастных особенностей детей, постепенности и последовательности - свидетельствуют не только о хорошем знакомстве Евсевия с идеями современной ему педагогической науки, но и о его способности переосмыслить их в соответствии с задачами религиозного воспитания.
Автор подчеркивал, что образование не должно иметь насильственного или авторитарного характера: оно призвано помогать развитию личности "посредством руководства и упражнения детских сил". Оригинальным является введение Евсевием в педагогику "превентивного элемента", продиктованного тем, что желание блага воспитаннику требует от воспитателя обучения правилам осторожности, умению избегать опасностей, угрожающих его жизни, физическому и душевному здоровью. Христианский гуманизм автора не допускал в качестве воспитательных мер ни угроз, исходящих от педагога, ни физических наказаний, оскорбляющих человеческое достоинство ребенка.
Другой особенностью теории православного педагога являлась идея самообразования и самосовершенствования личности, получившая методически-рекомендательную конкретизацию. В педагогике Евсевия осо-
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
бенно ясно просматриваются антропологические воззрения автора. Поскольку в людях иерархически взаимосвязаны тело, душа, чувства и желания, так называемое "частное учение о воспитании" объединяет у него теорию и методику физического, умственного, эмоционально-чувственного и нравственного развития. Работа Евсевия имела для православной педагогики принципиальное значение. Под ее влиянием академическая наука начинает осознанно стремиться подвести под теорию и практику образования религиозно-антропологическое основание, пытаясь придать христианскому учению о природе человека педагогическую направленность.
Казанская Духовная академия (КазДА) была самым молодым из высших духовных учебных заведений, что не помешало ей довольно быстро подняться на столичный уровень теологической мысли и создать самостоятельную, во многом оригинальную школу православной педагогики. История кафедры педагогики КазДА тесно связана с именем ее воспитанника, профессора Александра Ивановича Гренкова (1839 - 1901).
Окончив КазДА с представлением магистерской диссертации "Учение разума о началах нравственности перед судом христианского нравоучения", А. И. Гренков первоначально преподавал в академии греческий язык и литургику, вел русский язык и словесность в Казанской Мариинской женской гимназии. Заняв новообразованную кафедру педагогики, он читал курс педагогики и нравственного богословия в КазДА на протяжении 35 лет. Основные его педагогические работы печатались в "Православном собеседнике". Для его научных взглядов было характерно убеждение в том, что система нравственного богословия должна составлять фундамент педагогической теории и воспитательной практики. Само нравственное богословие А. И. Гренков трактовал не как совокупность общеобязательных и формальных норм и законов, а как процесс живого нравственного возрастания человека к Христу. Таким образом, сама задача нравственного богословия не сводится к выявлению этической стороны религиозной догматики, а заключается в том, чтобы показать внутренний смысл христианских заповедей, раскрыть процесс нравственного обновления жизни по мере вхождения в нее идеалов христианства.
Свой значительный вклад в историю образования и педагогической мысли привнес крупный деятель Русской Православной церкви владыка Борис (Владимир Владимирович Плотников) (1855 - 1901). Один из наиболее талантливых выпускников КазДА, которую окончил в 1880 г., Плотников принял монашество и был назначен инспектором МДА, впоследствии являлся ректором Киевской и Санкт-Петербургской духовных академий, занимал заметные посты в Св. Синоде, в частности, пост председателя училищного совета. В сферу его научных интересов входили проблемы теоретического литературоведения, сравнительного языкознания, исторической филологии, теории мифа, христианской метафизики, философских начал православного душесловия, истории святоотеческой литературы и церкви. Однако при всей широте научных изысканий в центре внимания постоянно находилась история христианского просвещения, которую он рассматривал как составную часть истории греко-римской и византийской культуры в целом.
Исследованиям в этой области были посвящены удостоенная премии митрополита Иосифа кандидатская работа В. В. Плотникова "Главные моменты в истории христианского просвещения в его отношении к древнему греко- римскому образованию и греко-римской науке и литературе от начала христианства до эпохи Возрождения" (Казань, 1880) и его магистерская диссертация "История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период первый. От начала христианства до Константина Великого" (Казань, 1885). Последующие труды этого крупного богослова расширяли картину укоренения и распространения духовных начал христианской образованности в культурной жизни древних народов ("История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период второй. От торжества христианства при Константине Великом до окончательного падения греко-римского язычества при Юстиниане"; "Период третий. Византийский
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
период просвещения и литературы от Юстиниана до падения Константинополя". Казань, 1890; "Византийские публичные школы и библиотеки до IX в.". Киев, 1890; "Очерки по истории просвещения в период византийский". Киев, 1893). Свои исследования по истории христианского просвещения он непосредственно связывал с решением задач современного образования.
Особое место среди преподавателей КазДА принадлежит Виктору Ивановичу Несмелову (1863 - 1937), автору фундаментального труда "Наука о человеке", за который ему была присуждена степень доктора богословия. Исходя из разработанного им религиозно-антропологического учения, В. И. Несмелое обосновывал цели образования. По его мнению, сокровенный смысл христианства состоит в том, что оно есть наиболее глубокая истина о человеке как духовном, метафизическом существе. В силу внутренней связи христианской истины с жизнью по истине, ее познание дает начало рождению в человеке новой личности с новым кругом желаний и стремлений, размышлений и чувств. С укреплением в вере духовная личность в человеке развивается в образ Божий, обретением которого выражается действительная образовательная сила христианства.
Отвечая духовным запросам человека в различных исторических и общественных обстоятельствах, христианство доносило до человека истину о нем в форме церковного просвещения и образования. Первоначальная церковная школа, вызванная к жизни необходимостью утверждения Христовой веры, чрезвычайно высоко оценивалась В. И. Несмеловым. При всех ее недостатках она выражала дух всечеловечности и ценила знание, исходя из его высокого духовного значения для выработки целостного и органичного мировоззрения, для раскрытия подлинной тайны бытия и истинного смысла жизни. При этом сложившаяся в петровский период профессиональная школа закрепила и углубила сословные различия, отдалила друг от друга общество и Церковь, заставила многих образованных людей искать ответ на религиозно- нравственные вопросы в науке и философии. Критикуя светскую систему образования, В. И. Несмелое усматривал ее главный изъян в неспособности дать человеку жизненно необходимое для него целостное мировоззрение.
Оживление религиозных интересов и исканий объяснялось казанским теологом объективными духовно-нравственными потребностями общества, осознающего утрату основополагающих ценностей жизни. Поэтому перед церковным образованием он ставил задачу возрождения духа старой христианской школы, обогащенной современным уровнем знаний, широким кругом изучаемых предметов, более совершенными средствами и методами преподавания. Христианское просвещение и образование мыслилось В. И. Несмеловым в качестве главного призвания Православной церкви, подчиняющей себя служению социально-каритативному долгу, что отвечает целям духовно- нравственного преображения индивидуальной и коллективной жизни человека.
В Киевской духовной академии (КДА) сложилась наиболее продуктивная школа теоретической педагогики, испытавшая сильное влияние идей просветителя и философа Григория Сковороды. К плеяде киевских ученых принадлежат С. С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич, П. И. Линицкий, М. А. Олесницкий, Н. К. Маккавейский.
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813 - 1889) после окончания КДА, где его наставниками были И. М. Скворцов, О. М. Новицкий, архимандрит Иннокентий (Борисов), И. М. Михневич, В. Н. Карпов, был оставлен в ней для преподавания философии, немецкого и польского языков. Став одновременно экстраординарным профессором КДА и профессором кафедры педагогики Киевского университета, С. С. Гогоцкий читал курсы педагогики и психологии, был председателем педагогического совета (1878 - 1880). Его позиция вырабатывалась на путях соединения православно-персонологического учения о человеке с гегелевским учением об историческом духе. Ценность историзма киевский ученый усматривал в возможности представить все многообразие форм природной, гражданской, культурной и духовной жизни в составе единого процесса становления и совершенствования Божественного универсума. В силу этого диалектика бы-
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
тия обнаруживает не только рациональную логику, связывающую цепь внешних событий, но и потаенную глубину, в которой происходит исполнение богочеловеческого смысла бытия. Отсюда истолкование С. С. Гогоцким христианского учения под углом зрения антропокосмичной онтологии. Как человечество в целом, так и отдельная личность включены в единый богочеловеческий процесс, в осознанном содействии которому осуществляется внутреннее образование человека и высшее предназначение его жизни. Определяя задачи образования, педагогика должна исходить из того, что восхождение индивида к всеобщему предполагает наличие у него стремлений и способностей к творческому осуществлению религиозно-нравственных целей в частной и общественной деятельности.
Одним из наиболее известных представителей Киевской научной школы является Памфил Данилович Юркевич (1826 - 1874), который в академии преподавал курс философии сначала в звании магистра, а затем экстраординарного и ординарного профессора. Основные педагогические работы были написаны им уже в качестве профессора и заведующего кафедрой философии Московского университета. Для творчества П. Д. Юркевича характерно осознанное стремление связать проблемы воспитания и образования с "философией сердца", которая у него развита в оригинальное антропологическое учение. Вместе с тем он был далек от того, чтобы разрабатывать педагогику как систему дедуктивных выводов из философских построений. Не абстрактный, а реальный человек, живущий физической и духовной жизнью, - единый предмет философского и педагогического познания. Педагогика, по мысли П. Д. Юркевича, должна быть практически ориентированной философией личности.
В его педагогической системе мы находим ряд глубоких и продуктивных идей. Рассмотрение школы и образования в контексте общего культурно- исторического развития позволило ему подчеркнуть необходимость воспитания для совершенствования духовно-нравственной жизни общества, а также расширить понимание педагогической деятельности, включив в ее сферу не только школу, но и семью, общество, государство, церковь. Наряду с К. Д. Ушинским, П. Д. Юркевичу принадлежит безусловная заслуга обоснования педагогики как синтеза широкого круга знаний о человеке, выработанных религией, философией, искусством и т.д. Кроме того, понимание отечественным педагогом цели воспитания, которая совпадает с целью жизни человека, не позволяет ограничивать образование только детским возрастом. Образование - это непрерывный и последовательный процесс становления и саморазвития человеческой личности на протяжении всей жизни. Педагогику П. Д. Юркевича с полным основанием можно назвать гуманистической.
Гуманизм здесь уже не выступает в форме личной позиции автора, а образует теоретически разработанную философски-мировоззренческую основу педагогической концепции. Отметим и то, что П. Д. Юркевичу удалось преодолеть одностороннюю трактовку образования как воздействия на ученика со стороны учителя. В его концепции воспитание и обучение представляет собой сложный и противоречивый процесс межсубъектного взаимодействия ребенка и педагога. Отсюда то значительное внимание, которое отводится личности педагога, его профессиональным и нравственным качествам, педагогическому мастерству, способности видеть и ценить в каждом ребенке неповторимую индивидуальность.
Православный теолог Петр Иванович Линицкий (1839 - 1906), посвятивший свою жизнь служению академической науке, получил образование в КДА. В академии П. И. Линицкий занимал кафедру истории философии, а затем логики и метафизики. Кроме истории философии преподавал еще и логику, метафизику, педагогику, патрологию. Главным мотивом философской мысли П. И. Линицкий считал стремление согласовывать интеллектуальные интересы с религиозным духом русского народа. Антропологическая ориентация киевского теолога обнаруживается в его стремлении увязать философское познание с изучением человеческого самосознания, природы нравственных побуждений и жизненных устремлений личности. Типы ценностных ориентации человека, полагал
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
он, могут быть обусловлены чувством, рассудком и "высшей силой духа" - разумом. В соответствии с этим П. И. Линицким подвергались критике эвдемонизм и утилитаризм в педагогике и обосновывался этический идеал "истинного аскетизма", который мыслился основой общественного воспитания и образования. Основные его работы издавались в "Трудах Киевской духовной академии", в журналах "Вера и разум", "Христианская нравственность".
Маркеллин Алексеевич Олесницкий (1848 - 1905) - доктор богословия, профессор кафедры нравственного богословия, а затем кафедры психологии КДА. Читал курс нравственного богословия и педагогики. Автор двухтомного "Курса педагогики". Педагогическая система М. А. Олесницкого тесно увязана с религиозно-этическим учением, в котором выделяется нравственная антропология. По его мнению, человеческая природа включает в себя чувственную сторону и свободу, вводящую нас в нравственный миропорядок. В качестве задачи нравственной антропологии он рассматривает анализ человеческого духа, раскрытие индивидуального самосознания, исследование природы свободы через способность человека к бесконечному самосовершенствованию. Кроме собственно этических проблем, к области нравственного богословия М. А. Олесницкий отнес также вопросы физической природы человека, единства его духовной и телесной сторон, психологические особенности возраста, темперамента, пола. Составляя основание педагогики, нравственная антропология должна разрабатывать воспитательный идеал, который раскрывается через образ Спасителя. Любовь к Христу - верховное начало и основной мотив нравственной жизни. Вторым основанием педагогики является, согласно М. А. Олесницкому, психология, в которой он выделял учение об уме и учение о сердце. При этом если нравственное богословие - наука метафизическая, то психология - наука эмпирическая, но в учении о характере как завершении личной природы человека они приходят в соприкосновение.
В "Курсе педагогики" М. А. Олесницкий описал наиболее логичную и отвечающую требованиям времени структуру теоретической педагогики, состоящую из теории воспитания и теории обучения. В первой он рассматривал методологические вопросы, относящиеся к сущности и цели воспитания и затрагивающие такие проблемы, как смысл идеи развития, факторы развития и образования человека, возможности воспитания, педагогическое значение индивидуальных, половых, психологических (темперамент), возрастных и национальных особенностей детей, своеобразие детской природы. Во вторую он включал содержание и методику физического и духовного воспитания. При этом основное внимание отводилось организации духовного развития личности, элементами которой являются умственное и нравственное воспитание, осуществляемое через семью, школу, общество, Церковь. Теория обучения подразделялась М. А. Олесницким на общие основы дидактики, где он подробно анализировал организацию процесса обучения, типы образовательных заведений, способы преподавания, общие методы, формы и принципы обучения, а также вспомогательные средства обучения (учебный план и школьная дисциплина) и методику преподавания, посвященную обучению грамоте, русскому языку, преподаванию арифметики, закона Божия, географии, истории, естественных наук, иностранных языков, пения и рисования.
Николай Корнильевич Маккавейский (1864 - 1919), бывший профессором КДА по кафедре педагогики, специализировался преимущественно в области европейской и отечественной истории педагогики. С православно-христианских позиций им анализировались педагогические взгляды И. И. Бецкого, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Г. Спенсера, Дж. Дьюи. Ряд работ был посвящен религии и народности как основам воспитательного дела, состоянию русской школы и образования в России.
Итак, отметим, что православные ученые в структуре педагогического знания отдавали приоритет воспитательным целям и задачам, подчиняли образование потребностям духовного развития человека, а не формированию сословных, профессиональных и т.д. качеств личности. Обнаруживается осознанное стремление к разработке педагогики на широких антропологических основах, включая религиозно-философское учение о сущности и природе человека.
стр. 87
Формально начало этому процессу было положено Уставом Духовных Академий 1866 г., в соответствии с которым в учебные планы вводился самостоятельный курс педагогики. Ближайшей и непосредственной целью созданных в 1867 г. кафедр педагогики являлось обеспечение сети духовных семинарий учительскими кадрами. Составление программы по педагогике для академий было поручено профессору СПбДА И. Т. Осинину, состоявшему в это время в должности начальника С. -Петербургской и Царскосельской женских гимназий. Вместе с администрацией Смоленской духовной семинарии он курировал разработку программы семинарского курса. Экспертизу подготовленных материалов проводила специальная комиссия во главе с крупным отечественным философом и теологом, профессором СПбДА В. Н. Карповым, который в первоначальных вариантах академических программ отметил ряд существенных недостатков. Например, он указал, что в содержательной части академическая и семинарская программы почти не отличались. Кроме того, академическим курсом не предусматривалось изучение истории образования. Однако главным изъяном, по мнению Карпова, был преимущественно прикладной и методический характер педагогической подготовки, что с самого начала создавало трудности для разработки теоретических аспектов религиозного обучения и воспитания, а также изолировало педагогику от богословских наук. Свидетельством того, насколько серьезно и внимательно Русская Церковь отнеслась к задачам педагогического образования, стало объединение кафедр педагогики с кафедрами нравственного богословия. Слияние этих структурных подразделений, по замыслу авторов Устава 1869 г., должно было не только усилить религиозную ориентацию содержания учебного курса, но и привлечь наиболее подготовленных теологов к разработке методологических и теоретических основ православной педагогики.
Санкт-Петербургская духовная академия (СПбДА). У истоков Санкт-Петербургской школы академической педагогики стоит один из крупнейших специалистов в области нравственного богословия Иоанн
стр. 81
--------------------------------------------------------------------------------
Леонидович Янышев (1826 - 1910). После окончания СПбДА и защиты магистерской диссертации он был приглашен в Петербургский университет на кафедру богословия и философии. В 1866 г. его назначили ректором СПбДА, где он читал курсы нравственного богословия и педагогики. Впоследствии И. Л. Янышев стал духовником и законоучителем детей Александра III. Богословский авторитет И. Л. Янышева был настолько велик, что все четыре вышеуказанные академии избрали его своим почетным членом. Педагогика рассматривалась И. Л. Янышевым в качестве практической науки, призванной формировать основополагающие начала нравственной жизни личности: "нравственное настроение", т.е. эмоциональная предрасположенность к добродетельному образу мысли и поведению; "нравственная потребность" как врожденная причина моральности; "нравственное чувство", необходимое для оценки намерений или действий нашей воли; "нравственный закон"; "нравственная свобода", являющаяся энергией самоопределения личности в отношении добра и зла; "нравственный характер" в качестве внутриличностной морально- этической структуры.
С 1871 г. курс педагогики и дидактики начал преподавать защитивший к тому времени магистерскую диссертацию выпускник СПбДА Сергей Александрович Соллертинский (1846 - 1920). Став в 1885 г. ординарным профессором кафедры нравственного богословия и педагогики, он посвятил основные работы истории образования, вопросам общей дидактики и методики религиозного обучения. Среди них можно назвать "Дидактическое значение священной истории в круге элементарного образования" (СПб., 1883); "Курс лекций по педагогике и дидактике" (СПб., 1884); "Учебник практической дидактики в вопросах и ответах" (СПб., 1892); "О происхождении воспитательного дела и об основных опорах его существования в человеческой истории" (М., 1899); "Педагогика" (СПб., 1903).
Заметное место среди представителей СПбДА занимает Евгений Михайлович Прилежаев (1851 - 1900), состоявший приват-доцентом по кафедре русской церковной истории и посвятивший большую часть своих исследований истории отечественной духовной школы и религиозного образования. Многие его работы печатались в журналах "Христианское чтение" и "Странник".
Вопросы духовно-нравственного воспитания и образования находились в центре внимания митрополита Антония (Алексея Павловича Храповицкого) (1864 - 1936). Окончив СПбДА, он защитил магистерскую диссертацию на тему "Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности". В 1890 г. в сане архимандрита был назначен ректором Петербургской духовной семинарии, а затем МДА. В 1895 г. стал ректором КазДА, в 1900 - епископом Уфимским, а в 1902 - Волынским. Являясь автором большого числа богословско-теоретических и религиозно-публицистических работ, владыка Антоний направлял острие непримиримой критики в адрес либерально-демократической педагогики, а также "реформированного" христианства Л. Н. Толстого.
В целом изыскания петербургских ученых традиционно ограничивались сферой истории церковной школы, евангелической и святоотеческой образованности, нравственного богословия, не выходя при этом в область проблем теоретической педагогики.
Московская Духовная академия (МДА). Здесь в сфере теоретического осмысления современных проблем воспитания и образования наиболее заметной фигурой стал архиепископ Евсевий (Евфимий Поликарпович Орлинский) (1805 - 1883), который одним из первых систематизировал содержание православно-христианской педагогики. Рекомендованный для поступления в МДА профессором Ф. А. Голубинским, Е. П. Орлинский окончил ее в 1832 г. со степенью магистра и, приняв монашество, был назначен инспектором Вифанской семинарии, в которой преподавал церковную историю, греческий и еврейский язык, пастырское богословие. Получив в 1840 г. степень экстраординарного профессора, он выполнял обязанности ректора МДА, а в 1847 г. по рекомендации митрополита Филарета был назначен ректором СПбДА. Наряду с академической и преподавательской деятельностью, он выполнял обязанности епархи-
стр. 82
--------------------------------------------------------------------------------
ального наблюдателя за преподаванием закона Божия в учебных заведениях. Возведенный в сан архиепископа, Евсевий возглавлял Иркутскую и Нерчинскую, а позже Могилевскую епархии. Его церковной деятельности была свойственна активная просветительская, миссионерская и пастырская направленность, способствовавшая расширению сети православных церквей, духовных училищ и воскресных школ.
Среди его многочисленных педагогических сочинений выделяется вышедшая в 1844 г. книга "О воспитании детей в духе христианского благочестия". Лишенная морально-дидактического, наставительного тона, она представляла собой новый жанр педагогической литературы. Автор стремился очертить круг собственно педагогических проблем, к которым он относил вопросы о целях и задачах образования, о содержании обучения и воспитания, о наиболее эффективных способах и путях решения педагогических задач и другие. Изложению взглядов на воспитание предшествовало формулирование ряда религиозно-антропологических и философско-методологических положений, необходимых для четкого определения предмета педагогики. Эти положения касаются цели воспитания ("назначение человека"), воспитательного идеала ("образ совершенного человека"), природы человека ("настоящее состояние человека"), субъекта, объекта и характера воспитания ("как должно воспитывать" и "кто может воспитывать"), структуры педагогической деятельности и ее законов, социального и духовно-нравственного предназначения воспитания. Обращает на себя внимание желание православного богослова превратить педагогическое знание в научное знание об общих законах образования. Если представить себе общие правила воспитания и "привести их в порядок", как писал архиепископ Евсевий в вышеуказанной книге, и все частные правила "выведены будут из одного начала и приведены в стройное и связное в частях своих целое, то составится наука воспитания".
Поскольку педагогика имеет целью образование нравственных (душевных) и умственных качеств личности ребенка, наука воспитания разделяется на теорию воспитания и теорию обучения. Таким разделением обусловлено выделение двух основных частей теоретической системы Евсевия. В теории воспитания выделяются две части - общая и частная. Первая посвящена систематизированному и взаимосвязанному изложению основных принципов, на которые должна опираться педагогика. Важнейшими требованиями к образовательной деятельности должны быть "полнота" и стройность", предполагающие совершенствование не отдельных способностей воспитанника, а его личности в целом. Физическое, эмоционально-чувственное, умственное, нравственное развитие являются органическими частями воспитания в целом.
Под "стройностью" Евсевий подразумевал гармоничность, достижение согласованности между различными воспитательными мерами, в результате чего педагогическая деятельность должна обрести черты продуманной систематичности, комплексности и целенаправленности. Другие принципы образования - природосообразности, учета индивидуальных способностей и возрастных особенностей детей, постепенности и последовательности - свидетельствуют не только о хорошем знакомстве Евсевия с идеями современной ему педагогической науки, но и о его способности переосмыслить их в соответствии с задачами религиозного воспитания.
Автор подчеркивал, что образование не должно иметь насильственного или авторитарного характера: оно призвано помогать развитию личности "посредством руководства и упражнения детских сил". Оригинальным является введение Евсевием в педагогику "превентивного элемента", продиктованного тем, что желание блага воспитаннику требует от воспитателя обучения правилам осторожности, умению избегать опасностей, угрожающих его жизни, физическому и душевному здоровью. Христианский гуманизм автора не допускал в качестве воспитательных мер ни угроз, исходящих от педагога, ни физических наказаний, оскорбляющих человеческое достоинство ребенка.
Другой особенностью теории православного педагога являлась идея самообразования и самосовершенствования личности, получившая методически-рекомендательную конкретизацию. В педагогике Евсевия осо-
стр. 83
--------------------------------------------------------------------------------
бенно ясно просматриваются антропологические воззрения автора. Поскольку в людях иерархически взаимосвязаны тело, душа, чувства и желания, так называемое "частное учение о воспитании" объединяет у него теорию и методику физического, умственного, эмоционально-чувственного и нравственного развития. Работа Евсевия имела для православной педагогики принципиальное значение. Под ее влиянием академическая наука начинает осознанно стремиться подвести под теорию и практику образования религиозно-антропологическое основание, пытаясь придать христианскому учению о природе человека педагогическую направленность.
Казанская Духовная академия (КазДА) была самым молодым из высших духовных учебных заведений, что не помешало ей довольно быстро подняться на столичный уровень теологической мысли и создать самостоятельную, во многом оригинальную школу православной педагогики. История кафедры педагогики КазДА тесно связана с именем ее воспитанника, профессора Александра Ивановича Гренкова (1839 - 1901).
Окончив КазДА с представлением магистерской диссертации "Учение разума о началах нравственности перед судом христианского нравоучения", А. И. Гренков первоначально преподавал в академии греческий язык и литургику, вел русский язык и словесность в Казанской Мариинской женской гимназии. Заняв новообразованную кафедру педагогики, он читал курс педагогики и нравственного богословия в КазДА на протяжении 35 лет. Основные его педагогические работы печатались в "Православном собеседнике". Для его научных взглядов было характерно убеждение в том, что система нравственного богословия должна составлять фундамент педагогической теории и воспитательной практики. Само нравственное богословие А. И. Гренков трактовал не как совокупность общеобязательных и формальных норм и законов, а как процесс живого нравственного возрастания человека к Христу. Таким образом, сама задача нравственного богословия не сводится к выявлению этической стороны религиозной догматики, а заключается в том, чтобы показать внутренний смысл христианских заповедей, раскрыть процесс нравственного обновления жизни по мере вхождения в нее идеалов христианства.
Свой значительный вклад в историю образования и педагогической мысли привнес крупный деятель Русской Православной церкви владыка Борис (Владимир Владимирович Плотников) (1855 - 1901). Один из наиболее талантливых выпускников КазДА, которую окончил в 1880 г., Плотников принял монашество и был назначен инспектором МДА, впоследствии являлся ректором Киевской и Санкт-Петербургской духовных академий, занимал заметные посты в Св. Синоде, в частности, пост председателя училищного совета. В сферу его научных интересов входили проблемы теоретического литературоведения, сравнительного языкознания, исторической филологии, теории мифа, христианской метафизики, философских начал православного душесловия, истории святоотеческой литературы и церкви. Однако при всей широте научных изысканий в центре внимания постоянно находилась история христианского просвещения, которую он рассматривал как составную часть истории греко-римской и византийской культуры в целом.
Исследованиям в этой области были посвящены удостоенная премии митрополита Иосифа кандидатская работа В. В. Плотникова "Главные моменты в истории христианского просвещения в его отношении к древнему греко- римскому образованию и греко-римской науке и литературе от начала христианства до эпохи Возрождения" (Казань, 1880) и его магистерская диссертация "История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период первый. От начала христианства до Константина Великого" (Казань, 1885). Последующие труды этого крупного богослова расширяли картину укоренения и распространения духовных начал христианской образованности в культурной жизни древних народов ("История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период второй. От торжества христианства при Константине Великом до окончательного падения греко-римского язычества при Юстиниане"; "Период третий. Византийский
стр. 84
--------------------------------------------------------------------------------
период просвещения и литературы от Юстиниана до падения Константинополя". Казань, 1890; "Византийские публичные школы и библиотеки до IX в.". Киев, 1890; "Очерки по истории просвещения в период византийский". Киев, 1893). Свои исследования по истории христианского просвещения он непосредственно связывал с решением задач современного образования.
Особое место среди преподавателей КазДА принадлежит Виктору Ивановичу Несмелову (1863 - 1937), автору фундаментального труда "Наука о человеке", за который ему была присуждена степень доктора богословия. Исходя из разработанного им религиозно-антропологического учения, В. И. Несмелое обосновывал цели образования. По его мнению, сокровенный смысл христианства состоит в том, что оно есть наиболее глубокая истина о человеке как духовном, метафизическом существе. В силу внутренней связи христианской истины с жизнью по истине, ее познание дает начало рождению в человеке новой личности с новым кругом желаний и стремлений, размышлений и чувств. С укреплением в вере духовная личность в человеке развивается в образ Божий, обретением которого выражается действительная образовательная сила христианства.
Отвечая духовным запросам человека в различных исторических и общественных обстоятельствах, христианство доносило до человека истину о нем в форме церковного просвещения и образования. Первоначальная церковная школа, вызванная к жизни необходимостью утверждения Христовой веры, чрезвычайно высоко оценивалась В. И. Несмеловым. При всех ее недостатках она выражала дух всечеловечности и ценила знание, исходя из его высокого духовного значения для выработки целостного и органичного мировоззрения, для раскрытия подлинной тайны бытия и истинного смысла жизни. При этом сложившаяся в петровский период профессиональная школа закрепила и углубила сословные различия, отдалила друг от друга общество и Церковь, заставила многих образованных людей искать ответ на религиозно- нравственные вопросы в науке и философии. Критикуя светскую систему образования, В. И. Несмелое усматривал ее главный изъян в неспособности дать человеку жизненно необходимое для него целостное мировоззрение.
Оживление религиозных интересов и исканий объяснялось казанским теологом объективными духовно-нравственными потребностями общества, осознающего утрату основополагающих ценностей жизни. Поэтому перед церковным образованием он ставил задачу возрождения духа старой христианской школы, обогащенной современным уровнем знаний, широким кругом изучаемых предметов, более совершенными средствами и методами преподавания. Христианское просвещение и образование мыслилось В. И. Несмеловым в качестве главного призвания Православной церкви, подчиняющей себя служению социально-каритативному долгу, что отвечает целям духовно- нравственного преображения индивидуальной и коллективной жизни человека.
В Киевской духовной академии (КДА) сложилась наиболее продуктивная школа теоретической педагогики, испытавшая сильное влияние идей просветителя и философа Григория Сковороды. К плеяде киевских ученых принадлежат С. С. Гогоцкий, П. Д. Юркевич, П. И. Линицкий, М. А. Олесницкий, Н. К. Маккавейский.
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813 - 1889) после окончания КДА, где его наставниками были И. М. Скворцов, О. М. Новицкий, архимандрит Иннокентий (Борисов), И. М. Михневич, В. Н. Карпов, был оставлен в ней для преподавания философии, немецкого и польского языков. Став одновременно экстраординарным профессором КДА и профессором кафедры педагогики Киевского университета, С. С. Гогоцкий читал курсы педагогики и психологии, был председателем педагогического совета (1878 - 1880). Его позиция вырабатывалась на путях соединения православно-персонологического учения о человеке с гегелевским учением об историческом духе. Ценность историзма киевский ученый усматривал в возможности представить все многообразие форм природной, гражданской, культурной и духовной жизни в составе единого процесса становления и совершенствования Божественного универсума. В силу этого диалектика бы-
стр. 85
--------------------------------------------------------------------------------
тия обнаруживает не только рациональную логику, связывающую цепь внешних событий, но и потаенную глубину, в которой происходит исполнение богочеловеческого смысла бытия. Отсюда истолкование С. С. Гогоцким христианского учения под углом зрения антропокосмичной онтологии. Как человечество в целом, так и отдельная личность включены в единый богочеловеческий процесс, в осознанном содействии которому осуществляется внутреннее образование человека и высшее предназначение его жизни. Определяя задачи образования, педагогика должна исходить из того, что восхождение индивида к всеобщему предполагает наличие у него стремлений и способностей к творческому осуществлению религиозно-нравственных целей в частной и общественной деятельности.
Одним из наиболее известных представителей Киевской научной школы является Памфил Данилович Юркевич (1826 - 1874), который в академии преподавал курс философии сначала в звании магистра, а затем экстраординарного и ординарного профессора. Основные педагогические работы были написаны им уже в качестве профессора и заведующего кафедрой философии Московского университета. Для творчества П. Д. Юркевича характерно осознанное стремление связать проблемы воспитания и образования с "философией сердца", которая у него развита в оригинальное антропологическое учение. Вместе с тем он был далек от того, чтобы разрабатывать педагогику как систему дедуктивных выводов из философских построений. Не абстрактный, а реальный человек, живущий физической и духовной жизнью, - единый предмет философского и педагогического познания. Педагогика, по мысли П. Д. Юркевича, должна быть практически ориентированной философией личности.
В его педагогической системе мы находим ряд глубоких и продуктивных идей. Рассмотрение школы и образования в контексте общего культурно- исторического развития позволило ему подчеркнуть необходимость воспитания для совершенствования духовно-нравственной жизни общества, а также расширить понимание педагогической деятельности, включив в ее сферу не только школу, но и семью, общество, государство, церковь. Наряду с К. Д. Ушинским, П. Д. Юркевичу принадлежит безусловная заслуга обоснования педагогики как синтеза широкого круга знаний о человеке, выработанных религией, философией, искусством и т.д. Кроме того, понимание отечественным педагогом цели воспитания, которая совпадает с целью жизни человека, не позволяет ограничивать образование только детским возрастом. Образование - это непрерывный и последовательный процесс становления и саморазвития человеческой личности на протяжении всей жизни. Педагогику П. Д. Юркевича с полным основанием можно назвать гуманистической.
Гуманизм здесь уже не выступает в форме личной позиции автора, а образует теоретически разработанную философски-мировоззренческую основу педагогической концепции. Отметим и то, что П. Д. Юркевичу удалось преодолеть одностороннюю трактовку образования как воздействия на ученика со стороны учителя. В его концепции воспитание и обучение представляет собой сложный и противоречивый процесс межсубъектного взаимодействия ребенка и педагога. Отсюда то значительное внимание, которое отводится личности педагога, его профессиональным и нравственным качествам, педагогическому мастерству, способности видеть и ценить в каждом ребенке неповторимую индивидуальность.
Православный теолог Петр Иванович Линицкий (1839 - 1906), посвятивший свою жизнь служению академической науке, получил образование в КДА. В академии П. И. Линицкий занимал кафедру истории философии, а затем логики и метафизики. Кроме истории философии преподавал еще и логику, метафизику, педагогику, патрологию. Главным мотивом философской мысли П. И. Линицкий считал стремление согласовывать интеллектуальные интересы с религиозным духом русского народа. Антропологическая ориентация киевского теолога обнаруживается в его стремлении увязать философское познание с изучением человеческого самосознания, природы нравственных побуждений и жизненных устремлений личности. Типы ценностных ориентации человека, полагал
стр. 86
--------------------------------------------------------------------------------
он, могут быть обусловлены чувством, рассудком и "высшей силой духа" - разумом. В соответствии с этим П. И. Линицким подвергались критике эвдемонизм и утилитаризм в педагогике и обосновывался этический идеал "истинного аскетизма", который мыслился основой общественного воспитания и образования. Основные его работы издавались в "Трудах Киевской духовной академии", в журналах "Вера и разум", "Христианская нравственность".
Маркеллин Алексеевич Олесницкий (1848 - 1905) - доктор богословия, профессор кафедры нравственного богословия, а затем кафедры психологии КДА. Читал курс нравственного богословия и педагогики. Автор двухтомного "Курса педагогики". Педагогическая система М. А. Олесницкого тесно увязана с религиозно-этическим учением, в котором выделяется нравственная антропология. По его мнению, человеческая природа включает в себя чувственную сторону и свободу, вводящую нас в нравственный миропорядок. В качестве задачи нравственной антропологии он рассматривает анализ человеческого духа, раскрытие индивидуального самосознания, исследование природы свободы через способность человека к бесконечному самосовершенствованию. Кроме собственно этических проблем, к области нравственного богословия М. А. Олесницкий отнес также вопросы физической природы человека, единства его духовной и телесной сторон, психологические особенности возраста, темперамента, пола. Составляя основание педагогики, нравственная антропология должна разрабатывать воспитательный идеал, который раскрывается через образ Спасителя. Любовь к Христу - верховное начало и основной мотив нравственной жизни. Вторым основанием педагогики является, согласно М. А. Олесницкому, психология, в которой он выделял учение об уме и учение о сердце. При этом если нравственное богословие - наука метафизическая, то психология - наука эмпирическая, но в учении о характере как завершении личной природы человека они приходят в соприкосновение.
В "Курсе педагогики" М. А. Олесницкий описал наиболее логичную и отвечающую требованиям времени структуру теоретической педагогики, состоящую из теории воспитания и теории обучения. В первой он рассматривал методологические вопросы, относящиеся к сущности и цели воспитания и затрагивающие такие проблемы, как смысл идеи развития, факторы развития и образования человека, возможности воспитания, педагогическое значение индивидуальных, половых, психологических (темперамент), возрастных и национальных особенностей детей, своеобразие детской природы. Во вторую он включал содержание и методику физического и духовного воспитания. При этом основное внимание отводилось организации духовного развития личности, элементами которой являются умственное и нравственное воспитание, осуществляемое через семью, школу, общество, Церковь. Теория обучения подразделялась М. А. Олесницким на общие основы дидактики, где он подробно анализировал организацию процесса обучения, типы образовательных заведений, способы преподавания, общие методы, формы и принципы обучения, а также вспомогательные средства обучения (учебный план и школьная дисциплина) и методику преподавания, посвященную обучению грамоте, русскому языку, преподаванию арифметики, закона Божия, географии, истории, естественных наук, иностранных языков, пения и рисования.
Николай Корнильевич Маккавейский (1864 - 1919), бывший профессором КДА по кафедре педагогики, специализировался преимущественно в области европейской и отечественной истории педагогики. С православно-христианских позиций им анализировались педагогические взгляды И. И. Бецкого, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Г. Спенсера, Дж. Дьюи. Ряд работ был посвящен религии и народности как основам воспитательного дела, состоянию русской школы и образования в России.
Итак, отметим, что православные ученые в структуре педагогического знания отдавали приоритет воспитательным целям и задачам, подчиняли образование потребностям духовного развития человека, а не формированию сословных, профессиональных и т.д. качеств личности. Обнаруживается осознанное стремление к разработке педагогики на широких антропологических основах, включая религиозно-философское учение о сущности и природе человека.
стр. 87
Опубликовано 23 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Педагогика в духовных академиях России
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193139420 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций