Национальные и религиозные компоненты культуры

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Национальные и религиозные компоненты культуры. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-23
Источник: http://portalus.ru

От редакции. Феномен рассогласованности между содержанием образования и проблемами, обусловленными различиями в вероисповедании российских народов, в последнее время все больше приковывает к себе внимание педагогической общественности. Говоря о едином образовательном пространстве, принципах диалога и взаимодействия культур, мультикультурном образовании, направленном на сохранение и развитие многообразия народнопедагогических реалий, существующих в нашем сообществе, мы прежде всего ставим перед собой цель передать наше общее наследие молодым поколениям. Правомерно ставится вопрос о воспитании толерантности. А это не представляется возможным без учета культурных и воспитательных интересов разных этносов, без адаптации граждан многонационального и поликонфессионального государства к различным ценностям разнородных культур, без нахождения способов взаимодействия между людьми с разными традициями и отказа от культурно- образовательной монополии одних наций, народов, религий в отношении других.

Ведущие педагоги ориентируются в своей деятельности на формирование личности с глобальным мышлением, т.е. способной достичь всей полноты интеллектуального, культурного, психологического и социального развития. Для этого создаются технологии, способствующие формированию осознанных позитивных ценностных ориентации личности по отношению ко всему культурному наследию своей страны, воспитанию уважения к истории других народов.

Данный подход нацеливает на поиск объединяющего начала, которое бы позволило исторически соседствующим этносам и конфессиям выработать нечто общее в содержании и практике образования в рамках единого образовательного пространства, обеспечивающее успешную реализацию функций образования в сферах межэтнической коммуникации, гражданского и патриотического воспитания. В этом плане предлагаемая вниманию читателей статья во многом может оказаться весьма своевременной и полезной.

И на Западе, и в какой-то мере в России распространена предубежденность в отношении ислама, усиление влияния которого в мире некоторые политики и общественные деятели рассматривают как деструктивный фактор. При этом говорят о религиозном экстремизме, установлении тоталитарных режимов в некоторых мусульманских странах на основе шариатских предписаний, усилении напряженности с непредсказуемыми последствиями для всего человечества и т.д. Конечно, абсурдно отрицать силу воздействия столь могущественной мировой конфессии на различные международные, общественно-политические, семейно-бытовые процессы, но нельзя их обусловливать исключительно этим фактором. Навряд ли у кого-то в наше время вызывает сомнение насущность всестороннего и объективного изучения сути и функционирования религий, в частности, ислама. Заинтересованность в этом педагогической общественности Российской Федерации в контексте поликультурного образования очевидна.

Напомним, что в состав России входят восемь республик, преобладающая часть населения которых исповедует ислам: Татарстан, Башкортостан, Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия, Адыгея. Такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Самара, Нижний Новгород, Челябинск, стали центрами исламского просвещения. Возникли и функционируют десятки новых Духовных управлений мусульман, культурно- просветительские объединения, благотворительные фонды, организации и партии, исламские институты, медресе и т.д. События на Северном Кавказе

стр. 74


--------------------------------------------------------------------------------

усилили этот процесс. На местах все чаще слышатся голоса мусульманских лидеров о необходимости создания исламских республик на территории России. Уникальным фактом стало образование более 40 этноконфессиональных центров в городах России. В настоящее время только в Москве действуют более 30 национальных культурно-просветительских центров и национально- культурных автономий татар, башкир, азербайджанцев, туркмен, казахов и народов Северного Кавказа.

В освещении национального и религиозного компонентов культуры и быта в их взаимообусловленности наблюдаются две тенденции, проявляемые в деятельности духовенства и некоторых социологов на Западе. Согласно утверждениям религиозных деятелей, национальное - часть религиозного. И аргументируют они свои доводы так: хотя все мусульманские нации и существовали до возникновения ислама, но жизнь их была заблуждением. Лишь с возникновением и утверждением ислама они якобы осознали свое национальное бытие. Социологи в большинстве своем констатируют, что религия сама представляет собой элемент национальной культуры.

Конечно, и те, и другие в определенных ситуациях, в зависимости от характера дискуссии и восприятия причинно-следственных связей могут пользоваться этими доводами. Действительно, к периоду формирования турецкой, узбекской, татарской наций уже существовал ислам. Следовательно, он как явление надстроечного порядка наложил определенный отпечаток на экономическую, культурную жизнь и сознание этих народов.

Понятие "национальное" охватывает различные стороны жизнедеятельности нации. Следовательно, наиболее важные стороны его могут быть выражены в понятиях "национальный язык", "национальная культура", "национальное искусство", "национальная психология", "национальные интересы", "национальное чувство", "национальная политика" и т.д.

В плане социально-философского освещения национальное можно определить как материальную и духовную ценность ряда поколений людей. Эта ценность выступает в виде конкретной совокупности результатов материальной и духовной деятельности, интересов, отношений данной социально-этнической общности. К числу этнических признаков отчасти относятся и некоторые антропологические категории, характеризующие людей как в расовом, так и в морфологическом аспекте. Ведь каждый народ исторически имеет свою географическую территорию, которая налагает свой специфический отпечаток на формирование физиологических признаков целого сообщества людей.

Религиозные свойства наций, народов развивались не без вмешательства служителей религии. Так, в условиях Поволжья и Приуралья ортодоксальный ислам с самого начала преломлялся на местной национальной почве. По мере своего укоренения в жизни татар и башкир он довольно прочно вошел в их психологию и быт, тесно переплетясь с национальными обычаями, обрядами и традициями.

Мистифицируя естественные формы жизни нации, ислам объявлял все без исключения сферы жизнедеятельности человека божественными, Богом данными. Все это фиксировалось не только в религиозном, но и в обыденном сознании, в фольклоре, морали, закреплялось в укладе семейной жизни, в различных традициях. Естественная потребность людей в общении, особенно членов семьи и родственников, удовлетворялась в особом мусульманском церемониале. При этом религиозные верования выражались не только во внешних формах общественной жизни, но и объединяли целые мусульманские народы посредством идеологии и теологии, утверждая незыблемость сложившегося положения. Ислам служил надежной социально-политической опорой в централизации светской власти и просвещении племен.

Ислам не проводил четкого разделения светских и религиозных функций и повсюду способствовал сохранению принципа неразделимости духовной и светской власти, религии и государства, что в свою очередь неизбежно порождало теорию о тождестве нации и религии.

Наиболее удобное средство отожествления национальных и религиозных компонентов культуры - обычаи (адаты), традиции, обряды и праздники. Мусульманское духовенство, религиозные организации

стр. 75


--------------------------------------------------------------------------------

настойчиво внушают верующим, что, участвуя в религиозных праздниках, а также совершая те или иные религиозные обряды, они тем самым якобы демонстрируют свою принадлежность к мусульманской нации.

Но что такое мусульманская нация? Что это означает? И вообще есть ли такая нация? Понятие "мусульманин" говорит о том, что данный человек является приверженцем ислама, и не больше. В этническом смысле оно безлико, ибо не включает ни языковой, ни культурной принадлежности, ни географии распространения данного конкретного народа.

Попытки ученых отделить, дифференцировать национальное от религиозного в сознании и поведении верующих, а также в традициях и в быту весьма робки и не всегда имеют достаточно убедительных научных аргументов. В результате не только верующие, но и значительная часть неверующих считает наиболее распространенные религиозные обряды национальными, т.е. обязательными для исполнения всеми людьми, составляющими ту или иную нацию. Неумение отделить подлинно национальное от религиозного, недопонимание и неправильная оценка национальных особенностей часто проявляются в отношении к существующим религиозным традициям и обрядам. Особенно это относится к организации похорон и поминок, имянаречений, которые порой не только верующими, но и неверующими воспринимаются как национальные обряды.

По представлению верующих, Бог и религия, являясь первопричиной всего живого и неживого, представляют высшие ценности человеческого разума. Следовательно, национальное, говорят они, носит подчиненный характер по отношению к религиозным ценностям. Верующие полагают, что любой башкир, казах, узбек, туркмен, татарин по отцовско-дедовской традиции принадлежит к мусульманскому вероисповеданию. Они утверждают, что эти народы национально формировались под непосредственным влиянием ислама, и, следовательно, религия является тем общественным феноменом, благодаря которому возникает, формируется сама нация, как наиболее развитая форма общности людей.

Но всем известно, что религия в более примитивном виде существовала еще в первобытную эпоху, т.е. до возникновения нации и национальных особенностей. Религиозное в понимании верующих - это божественное, вечное, никем не изменяемое, тогда как национальное - временное, земное.

Классический ислам имеет четкую позицию в национальном вопросе: для него не важны этнонациональная принадлежность, родовое происхождение, цвет кожи, различия культуры языков. Принадлежность к исламу вытесняет на второй план этническую общность людей, их родоплеменное происхождение. Поэтому под знаменем ислама добровольно, без насилия и кровопролитий ассимилировались с арабами иноплеменные роды, этносы, принадлежащие к самым различным культурам, языкам, традициям и религиям. В результате единой веры самые разные народы, принявшие ислам, продолжали обобщенно называть "исламской нацией" - "умма". Тем не менее этнонациональная общность не исчезла (арабы, иранские, африканские, тюркские народы, а также народы Кавказа).

Арабо-мусульманские завоевания в Азии, Африке и Европе привели к тому, что народы более чем 20 арабских стран (Египет, Сирия, Алжир, Ливан и т.д.) были не только исламизированы, но и арабизированы. И это происходило тогда, когда тюркские и иранские народы, народы Юго-Восточной Азии, приняв ислам, сохранили национальную принадлежность, язык, культуру, этнонациональные черты и т.д. Таковы мусульманские народы Средней Азии, Кавказа, Поволжья и Приуралья. В результате ассимиляции народов под эгидой ислама образовалось социально-культурное объединение (общность), в повседневной жизни которого все более укоренялись понятия: "исламская культура", "исламская архитектура", "исламское искусство", "исламская психология", "исламская мораль", "исламский образ жизни" и т.д.

Запреты ислама в семейно-брачных отношениях, в отношениях к иноверцам, в приеме пищи и т.д. оказали сильное влияние на поведение и психологию мусульман. Было бы ошибочным утверждать, что ислам не входит в структуру нацио-

стр. 76


--------------------------------------------------------------------------------

нального самосознания народов, он тесно переплетается, сращивается с их национальным самосознанием.

Ислам у перенявшего его народа начинает приобретать местные, национальные черты. Как справедливо отмечал историк Г. Губайдуллин, мусульманская религия настолько освоилась и стала настолько национальной, что даже "пророк Мухаммед стал казаться им, детям тюрков, старейшим из всех тюрков". Ставший таким образом "национальной религией тюрко-татарских народов", ислам, по мнению Губайдуллина, оказался "очень большой силой, необходимой для сохранения субэтноса тюрков России" [1, с. 15]. Следовательно, если ислам в известной мере способствовал национальному оформлению народов, т.е. формированию народов, наций, то развитые нации не могли вечно находиться в рамках исламских догм.

Для многих специалистов по национальным отношениям в мусульманских странах характерно представлять нацию как духовную общность людей. При этом не всякую общность они называют цементирующей основой нации, а лишь религиозную, поскольку она выступает главным фактором национально- духовной общности, ее "высшей формой". Представители современного мусульманского национализма утверждают, что основной фактор, консолидирующий разные народы в единую нацию, - это общность религии.

Было бы неверно все сводить лишь к общественной и политической деятельности духовенства, которое постоянно твердило, что национальный вопрос вообще отсутствует в учении ислама. Духовенство в союзе с национальной интеллигенцией заявляло, что религия и нация - один феномен и что перед учением ислама есть один единственный международный исламият, существует лишь братство и единство всех национальностей под флагом ислама. "В исламе нет ни араба, ни татарина, ни башкира, ни мещеряка и т.д. Все мусульмане составляют одну нацию" [2, 113 б]. В условиях России это делалось для того, чтобы объединить мусульман против царя и против европейского капитала под флагом ислама.

В начале XX в. татарские газеты писали, что мусульманский мир - это якобы особый мир, и потому марксизм европейский здесь не применим. Открыто заявляя, что разделение мусульман на богатых и бедных разъединяет, ослабляет нацию, они твердили, что у мусульман для классового разделения нет экономических предпосылок, мало фабрик и заводов. Рабочий мусульманин, якобы, это не такой рабочий, как на Западе [3].

Сужение факторов существования нации, безусловно, предполагает игнорирование принципов экономической, территориальной и культурной общности. Оно преследовало цель дезорганизовать национальное самосознание, впрочем, что и характерно для определенных этапов истории.

Согласно Корану, у мусульман нет ни классов, ни наций, а есть лишь единоверцы и иноверцы, т.е. мусульмане-правоверные и немусульмане- неверные, кафиры. Мусульмане не должны разделяться. "Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца и вы стали по Его милости братьями", - говорится в Коране (3, 98) * . А все многообразие социальных противоречий сводится к вражде между мусульманами и немусульманами.

Национальное, хотя и представляется в этническом смысле отличительной чертой, не служит средством разъединения людей, принадлежащих к различным этническим коллективам. Национальное, в зависимости от конкретных исторических условий, может способствовать и объединению народных масс. Правда, здесь может сопутствовать и религия как политическая сила. При этом объединение может сопровождаться изменениями этнической культуры наций, ликвидацией внутринациональных жестких различий быта, культуры, языка, углублением языково-культурных связей нации.

Идея о единстве религии и этнической общности, возникшая в связи с реакцией на колониальную политику царизма и направленная на освобождение от социального и национального угнетения, впоследствии претерпела эволюцию, суть которой


--------------------------------------------------------------------------------

* Здесь и далее при цитировании Корана: первая цифра в круглых скобках - сура (глава), вторая - аят (стих).

стр. 77


--------------------------------------------------------------------------------

сводилась к противопоставлению народов, разжиганию между ними розни на основе их религиозных установок и воззрений.

Отметим, определенные силы татарского общества, в том числе и духовенство, стремились внедрить в сознание всей массы татарской нации ненависть ко всему русскому. Известный представитель мусульманского духовенства Рашид Ибрагимов писал: "Нет никакого основания утверждать, чтобы не только в 20, но и в 120 веке во имя человечества, во имя культуры христианин оказал помощь мусульманину. Невозможно, чтобы когда-либо мы были довольны христианами, а последние - нами" [4, с. 29].

В интерпретации М. Султан-Галиева эта мысль звучит еще более открыто. "Нас обзывают двумя именами, - писал он. - Первое - это "татарин", второе - "мусульманин". Эти двое угнетались и растаптывались больше всех, никто и ничто не может вырвать этого из моего сердца. Никогда это чувство не уничтожится" [5]. Подобные оценки еще более усугубляли и без того накаленную политическую атмосферу в стране. Идеологи мусульманских народов в панисламизме и пантюркизме видели особые пути освобождения из- под колониального гнета. Так, один из героев М. Галяу в романе "Мухаджиры", выражая мечты и чаяния татарской буржуазии, говорит: "Мы, татары, обладаем наиболее крепкой прогрессивной интеллигенцией, деловым купечеством, ученым духовенством. История ставит нас во главе движения, но вожжи мы должны крепко держать. Первоначальной задачей представляется экономическое завоевание Туркестана и казахских степей. Тогда мы - сила, с которой придется русским считаться" [5]. Однако, разумеется, далеко не все татарские писатели и поэты конца XIX - начала XX вв. предавались националистическому угару.

Следует отметить, что религиозное существует не только за счет страха и невежества. На это указывал еще и Л. Фейербах, находивший у истоков религии и такие чувства, как радость, благородство, любовь и почитание. Указывая на различные чувства, испытываемые человеком, он отмечал, что "ощущение нужды практично, теологично, чувство благодарности поэтично, эстетично. Ощущение нужды преходяще, чувство же благодарности длительно; оно завязывает узы любви и дружбы. Ощущение нужды - грубо, чувство благодарности - благородное чувство; одно почитает свой предмет лишь в несчастье, другое также и в счастье" [6, с. 525]. По Фейербаху, способность религии к утешению делает ее притягательной, хотя это утешение остается мнимым и иллюзорным. Другими словами, в религии отражены не только глобальные интересы одних, но и скромные надежды других.

Ислам, хотя и входит в сферу национальной культуры, не может быть национально определяющим элементом культуры. Наоборот, он только принимает видимость национального в результате усилий верующих, направленных на то, чтобы он был признан не просто частью, элементом, а критерием национальной культуры. Для ислама характерно то, что он с момента своего возникновения из всех человеческих уз признает только связь людей с Богом через веру. В Коране говорится: "О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к нему и не умирайте, как будучи мусульманами" (3, 97). И далее утверждается, что Аллах "сблизил сердца" людей, после чего они "по его милости стали братьями", т.е. национально едиными.

Как мы видим, религиозные ценности составляют: идеал, нравственность, добро и зло и другие категории. Существуют различные формы ценностных явлений. Одна из наиболее распространенных форм - это соответствующие понятия, сформировавшиеся под влиянием религии, но не являющиеся религиозными в собственном смысле слова. Сюда следует отнести многие этические нормы, которые в результате длительной и стабильной связи с религией включались в культурную систему, приобретая религиозную оболочку.

На уровне религиозной практики идеал также выступает как активная регулирующая сила. Религиозный идеал формируется как божественная идея, как особая цель, связанная с божеством и потусторонним миром, и воплощает в себе социальную психологию и идеологию, однако он отличается от последней в ее чистом

стр. 78


--------------------------------------------------------------------------------

виде большей насыщенностью эмоциональными и психологическими моментами. Ошибочно связывать его только с эмоционально-массовыми настроениями, хотя он и проявляется в форме мыслей, идей, чувств. Сама идея, яркость и определенность сознательной цели ведут людей, увлекая их за собой. В этом состоят сила и единство психологических моментов в идеалах, в том числе и религиозных, и национальных. Тем не менее в их общественном функционировании не все принадлежит только социальным чувствам. Религиозный идеал не выходит за рамки чувственно-эмоциональных переживаний отдельных людей.

При характеристике основных черт религиозного идеала существенное значение имеет раскрытие понятия его святости. Это понятие как бы аккумулирует существенные черты морали и ценностного подхода к человеку в их специфическом преломлении. Каждая религия имеет свои, только ей присущие ценности идеала святости: если, например, к христианскому можно отнести презрение к плоти, культ смирения и покорности, культ страданий, благочестия и милосердия, мифическую любовь и др., то для мусульманского характерны фатализм, пятикратный намаз, садака, омовение и т.д. Одинаково значимо паломничество к святым местам.

Один из древнейших человеческих идеалов - равенство - трактуется мусульманскими идеологами как равенство перед Богом. Будучи общечеловеческим идеалом, оно сплачивало почти все слои общества в тех сферах, где оно достигалось. Хотя и не все одинаково нуждались в нем. Допустим, православному духовенству в условиях России не было необходимости заботиться о равенстве с мусульманским, которое, напротив, не переставало к этому стремиться.

Обрядность - главный признак любой мировой или национальной религии. Тесное переплетение национальных и религиозных черт обрядности наблюдалось в тех случаях, когда религия носила узкоэтнический характер. Свою религиозную и этническую принадлежность члены рода, племени могли доказать строгим соблюдением конкретных предписаний, регламентирующих жертвоприношения, омовения, соблюдение поста и т.п. В религиозном плане обрядность противопоставляла одну народность другой, укрепляла идеи превосходства одной религии над другой.

Сложное и многоплановое соотношение национального и религиозного, наблюдаемое в обрядах, имеет специфические особенности. Характерно, что преобладающее большинство обрядов, традиций и обычаев, которые мы называем религиозными, были некогда чисто народными, вполне земными и реальными. Религия в нужные моменты умело их использовала в своих идеологических целях, перерабатывая присущие им дух и содержание под себя, в результате чего в устах проповедников они стали религиозными и еще более народными. А в наши дни отдельные элементы обрядовой практики религии, функционируя в определенной национальной среде, приобрели национально- своеобразные черты.

У древних булгар, предков современных казанских татар, до принятия ислама существовали свои местные обряды, основанные на принципах язычества. Ислам вынужден был включать многие языческие элементы в свою культовую систему, дав им новое истолкование. Таким образом, придав местным верованиям и культам соответствующую идеологическую нагрузку, ислам стремился шире и глубже внедриться в духовную и материальную жизнь людей. Даже обряды чисто религиозного содержания, т.е. входящие в исламскую атрибутику, в той или иной степени увязывались с местными обычаями и соблюдались как национальные.

Ислам заимствовал немало в этом отношении из других религий. В частности, заимствуя из религий древней Аравии такие обряды и обычаи, как паломничество в Мекку (хадж), праздник жертвоприношения, он сохранил и многие другие предписания, характерные для язычества, когда люди хотели умилостивить своих богов жертвами. Древние арабы, занимавшиеся скотоводством, еще до принятия ислама совершали кровавые жертвоприношения и просили богов обеспечить хороший приплод и сохранность их стадам. Обряд жертвоприношения прочно закрепился в

стр. 79


--------------------------------------------------------------------------------

мусульманской религии, о нем говорится в древнееврейской мифологии.

Интересно отметить, что в исследованиях некоторых авторов нередко проскальзывает мысль о том, что традиции гостеприимства - явление национальное. Здесь явная перестановка понятий. Гостеприимство не определяет национальную самобытность народа. Гостеприимство - неотъемлемая черта каждого народа. Следовательно, оно носит общечеловеческий, интернациональный характер, но проявляется у каждого народа в зависимости от экономических, культурных, религиозных и других факторов. Религиозность, бесспорно, так или иначе влияет на характер и степень проявления гостеприимства у верующих. Верующий татарин- мусульманин издавна благосклоннее относился к братьям по вере узбекам, казахам, нежели к католику, иудею, православному или даже крещенному татарину.

Те или иные элементы, черты быта данного класса, данной нации, данного общества, данной страны в целом, как правило, сочетает в себе семья, ибо в ней представлены фактически все виды бытовой деятельности и формы общения людей. Следовательно, будучи носителями национального и религиозного факторов, семья и быт остаются той общественной сферой, в которой наиболее четко и рельефно проявляются этнические и конфессиональные черты, одним словом, находят материальное воплощение признаки национальной принадлежности (язык, обычаи, нравы, традиции) и признаки религиозной принадлежности. Именно в семье, во взаимоотношениях ее членов формируются национальный психический склад, сознание и самосознание. В семье начинают складываться и религиозные представления, закрепленные соблюдением религиозных обычаев и правил.

Шариат, как мусульманско-правовая система, обосновывая свое право на вмешательство в жизнь семьи, выступал за клерикализацию семейного быта. Представляя мусульманские обряды и ритуалы как национальные, ислам практически изолировал женщин от общественной жизни. Традиционная робость, смирение, затворничество стали для мусульманок обязательным режимом, предписанным богом.

В результате негативного отношения религии к этническому сближению народов, браки между представителями разных национальностей в дореволюционной России имели небольшое распространение. Например, в Поволжье браки русских с татарами и другими "иноверцами" были необычным явлением. В то же время в Казани, например, среди русского населения встречались потомки татар, обрусевших и принявших христианство (особенно часто встречались они среди городской интеллигенции).

Этносоциологические исследования, проведенные в Республике Татарстан, выявили сохраняющееся влияние национальной принадлежности на браки, в том числе и на браки татар с русскими. В этом, по всей вероятности, сказываются различия, наблюдаемые в быту татар и русских, разный язык общения в семье, сказываются иногда и пережитки предубеждения старого поколения против браков молодежи с людьми иной национальности, иной веры.

Анализ проблем взаимоотношения национальных и религиозных факторов на примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам, позволяет утверждать, что за последние годы мусульмане России получили возможность свободного развития в рамках национальных культур и своей религии. Впервые за долгие десятилетия ислам, как и другие религии страны, стал частью духовной жизни российского общества, значимым условием самобытного развития российско-евразийской, цивилизации.

Сегодня многие народы переживают период возрождения, у людей возрастает интерес к этническим ценностям и особенностям образа жизни. Наметились тенденции повышения статуса национальных языков, культур, обычаев, традиций как системообразующих элементов, отличающих этносы. В удовлетворении национально-культурных запросов, которые образовались за долгие десятилетия ускоренной интернационализации, национально- культурные общества стали по сути своеобразными клубами общения соплеменников, где они могут обратиться к фольклору, песне и танцу своего народа, его культуре, традициям и религии.

стр. 80


--------------------------------------------------------------------------------

В то же время важной проблемой остается умелое построение межнациональной политики, направленной на социальную стабильность, поликультурное просвещение и образование и снятие межнациональной напряженности, локально создаваемой в регионах. Органичная полиэтническая культура населения, как один из результатов длительного процесса децентрализации России и суверенизации регионов, в том числе Татарстана и Башкортостана, - это дело не одного поколения.

Литература

1. Губайдуллин Г. Миллэтчелекнен кайбер эсаслары (Некоторые аспекты национализма). Казань, 1918. (На тат. яз.)

2. Ариф-бей. Мен да бер риваят. СПб., 1907. (На тат. яз.)

3. Урал. 1907. N 7.

4. Ибрагимов Р. Автономия. Казань, 1912. (На тат. яз.)

5. Кояш (Солнце). 1917. N 1193.

6. Фейербах Л. Избр. философ, произведения: В 2 т. Т. 2. М., 1955.


Комментируем публикацию: Национальные и религиозные компоненты культуры


© Ч. Д. ДАВЛЕТШИН • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.