Польша: аксиологические основы процесса целеполагания в образовании

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Польша: аксиологические основы процесса целеполагания в образовании. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-23
Источник: http://portalus.ru

Центральное место в дискуссиях, развернувшихся в Польше в 90-е гг. прошлого века в связи с подготовкой школьной реформы и социально-политической трансформацией страны, было отведено общим целям образования и их методологической основе. Изменение образовательной парадигмы создало реальную возможность возрождения демократических подходов к педагогической аксиологии и телеологии, благоприятные условия для превращения ценностей в источник формирования целей образования. Основное внимание ученые уделяли следующим вопросам: какое место занимают ценности в образовании? Каким образом образовательный процесс должен учитывать ценности, признаваемые польским обществом? Надо ли менять сложившиеся ценностные ориентации польского народа? Должны ли образовательные институты страны формироваться вокруг одной системы ценностей (какой и почему) или вокруг разных систем (каких)? Следует ли стремиться к аксиологическому плюрализму через многообразие институтов или же через разнообразие программ в рамках одного института? Что из польской системы образования необходимо изъять, что в ней изменить и что сохранить? Что в аксиологическом плане следует учесть из традиционной религиозности поляков?

"С целей, сформулированных на основе ценностей, - утверждает видный польский дидакт Ю. Пултужицкий, - начинается сознательно организованное образование ...цели образования смогут эффективно выполнять свои функции тогда, когда будут общепризнаны... Они должны быть точны, логически выстроены и прежде всего выполнимы" [1, с. 50].

Развитие аксиологии как методологической основы процесса целеполагания началось в Польше в 30-х гг. XX в. на базе результатов исследований польских ученых в области философии, социологии, психологии и педагогики. Тоталитарный режим не смог прервать историческую преемственность в развитии этих наук, доказательством чего была научная деятельность таких ученых, как Б. Наврочиньский, А. Каминьский, Ю. Петер, Л. Бандура и др. Они наполняли богатым общечеловеческим и гуманитарным содержанием польскую учебно-воспитательную систему, ориентировали учителей на деятельность, ограничивавшую негативные воздействия применявшихся механизмов формирования личности молодого человека.

Вместе с тем за годы господства тоталитарной педагогики "основные ценности потеряли свой смысл, так как были подчинены так называемому классовому интересу" [2, с. 70]. Польша существенно отстала от западных стран, которые в 60 - 70-е гг. уделяли большое внимание разработке теоретических основ процесса целеполагания. Школьная система, находившаяся на протяжении нескольких десятилетий под влиянием идеологического пресса, занималась унификацией управляемого ею "человеческого фактора" через процесс индоктринации. Молодежи навязывалась определенная совокупность ценностей, взглядов, убеждений, суждений, отношений и мотивов, оказывалось одностороннее давление на сознание и вместе с тем воспитывалось чувство нетерпимости к людям с другими убеждениями, что приводило к делению общества на "своих" и "чужих".

Индоктринация прививала людям простые однозначные схемы поведения, благодаря которым они могли ориентироваться в окружающем мире. Ученик рассматривался как материал, подлежащий "обработке" в соответствии с определенными требованиями. В центре внимания находились функции учащегося, а не его личность. Проявлением сложившегося технократического подхода к молодому поколению стало рассмотрение последнего как пассивного исполнителя готовых решений.

стр. 101


--------------------------------------------------------------------------------

Такая адаптивная направленность воспитания гарантировала стабильность общественной жизни, так как все факторы воздействия пропагандировали единую систему ценностей, единые нормы и образцы поведения. Тем самым нивелировались уникальность, неповторимое своеобразие каждого отдельного человека.

С отказом от общечеловеческих ценностей польские специалисты связывают ошибки в определении целей образования, которые стали одной из причин краха господствовавшей в течение более сорока лет общественно-политической системы. Школа, с одной стороны, вооружала молодежь широким объемом общих и профессиональных знаний, уровень которых соответствовал мировым стандартам, а с другой - деформировала личность, развивая в ней качества, способствующие гибели той системы, которой она служила.

К аксиологическим основам формулирования целей образования польские ученые обратились в 1950-е гг., когда партийно-государственное влияние на общественные науки было ослаблено серьезными социальными потрясениями. В это время активизировалось развитие педагогики культуры, первоначально получившей широкое распространение в Польше между двумя мировыми войнами. Методологической основой этого течения была ценностная система. На Западе его представляли - В. Дильтей, Э. Шпрангер, Г. Киршенштейнер, Б. Рассел, в Польше - Б. Наврочиньский, Б. Суходольский, С. Шуман, Ф. Знанецкий. Процесс образования они рассматривали как "встречу личности с объективными ценностями культуры, их интериоризацию, а следовательно - обогащение духовных сил человека" [3]; утверждали, что человек впитывает в себя ценности культуры, в которой он воспитывается и растет. Ее носителями являются язык, способы поведения, обычаи, система знаний, наука, литература и искусство.

"Вооружая воспитанника достаточно обширным образовательным материалом, необходимо позаботиться о том, чтобы этот материал был направлен на развивающуюся в нем духовную структуру. В этом состоит основная задача современного воспитания", - утверждал Б. Наврочиньский. Образование ученый рассматривал как результат "соединения двух разных миров". Один из них - ценностные результаты человеческого духа: язык, обычаи, нравственность, религиозные верования, формы общественной жизни, произведения поэзии, музыки, пластических искусств, научные и философские труды; второй - внутренняя духовная жизнь развивающейся личности, отмеченная ее индивидуальностью [4, с. 99].

Педагогика культуры была отвергнута социалистической педагогикой как идеалистическое течение, односторонне интерпретирующее культуру в отрыве от социальных условий ее возникновения и вне связи с материальной действительностью. Провозглашаемые ее представителями идеалы противоречили официальной педагогике, которая видела задачу образования в подготовке молодежи к "борьбе за светлое будущее" [5, с. 550].

Учителя, не воспринимавшие официальный идеал как личную ценность, не были заинтересованы в привитии его своим воспитанникам. Складывалась система "двойных стандартов", в условиях которой воспитание теряло всякий смысл и превращалось в призывы, слова, лозунги и отчеты, свидетельствующие о его мнимой эффективности.

В 1960-е гг. в Польше наметился определенный плюрализм в подходах к целеполаганию. В это время активизировала свою деятельность римско- католическая церковь, серьезный оппонент официальной власти, которая подвергла ревизии традиционную католическую философию, ориентированную на идентификацию человека и Бога и обеспечение благополучия человека в потустороннем мире. В польских интеллектуальных кругах в это время начала развиваться католическая философская антропология, наиболее авторитетными представителями которой являются К. Войтыла (нынешний папа римский Иоанн Павел II) и М. А. Кромпец, бывший ректор Католического университета в г. Люблине, автор книги "Я, человек" [6]. На II Ватиканском соборе (1962 - 1965) они выдвинули концепцию христианского воспитания, конечная цель которого - целостное всестороннее, ничем не ограниченное развитие личности в духе христианских идеалов доброты, терпимости и ненасилия. Это

стр. 102


--------------------------------------------------------------------------------

была новаторская попытка построения системы отношений между человеком и Богом, возвышающей роль человека как личности в достижении индивидуального развития и личного успеха.

Католическая философская антропология, в корне меняющая взгляд церкви на человека, встретилась с резкой критикой со стороны официальной педагогики. Она обвинялась в использовании социалистических идей для реализации собственных целей, в трактовке личности как ценности, находящейся вне общества и его классовых интересов, в разрыве связи между личностью и широко понимаемыми общественными структурами.

Параллельно с религиозной антропологической школой в 1960-х - начале 1970-х гг. в Польше интенсивно развивалось светское направление философской антропологии. Огромный вклад в его развитие внес всемирно известный философ, антрополог, гуманист и педагог Б. Суходольский. Он успешно внедрял гуманистические и антропологические идеи в польскую педагогику, предостерегал от унификации и односторонней адаптации личности, ориентировал учителей на такую организацию учебно-воспитательного процесса, которая позволяет сохранить присущую молодежи "оригинальность и неповторимость, спонтанность и стихийность" [7, с. 15].

Философские взгляды Б. Суходольского на процесс целеполагания изложены в его работах "Три педагогики", "Воспитание для будущего" и "Основы материалистической теории воспитания". Важнейшим элементом идеала воспитания, построенного ученым на основе анализа объективных тенденций экономического, технического, общественного и культурного развития страны, является высокий уровень общего образования и профессиональной подготовки молодежи. Образование, рассматриваемое в категориях ценностей и целей, является, по мнению ученого, последней надеждой на спасение находящейся в опасности цивилизации [7]. Идеи, высказанные Б. Суходольским, предвосхищали будущее и послужили впоследствии ориентирами при конструировании модели обучения и воспитания в современной Польше.

Переломным этапом в области целеполагания стал конец 1970-х гг., когда впервые была предпринята попытка решить проблемы соотношения между официальными целями обучения и воспитания и личностным интересом индивида. Усиление аксиологического подхода в гуманитарных науках, новое восприятие человека - как творца самого себя, окружающей его природы, культурной и общественной действительности - оказали большое влияние на педагогику, в которой проблема ценностей стала все активнее включаться в исследовательскую тематику. Ученые, разделявшие марксистские взгляды на процесс формулирования целей, обратились к отвергнутой в послевоенный период аксиологической теории целеполагания. К. Котловский в книге "Философия ценностей и задачи педагогики" [8] впервые высшей ценностью назвал человека, его счастье и развитие.

В 1970-е гг. исследовалась личность эпохи социализма с точки зрения присутствия в ее мировоззрении общечеловеческих ценностей. Польские исследователи А. Ясеньская и Р. Семеньская пришли к выводу, что среди качеств, приписываемых строителю социалистического общества, лишь немногие (политические взгляды, гражданская позиция, марксистко-ленинское мировоззрение и др.) имели ярко выраженную политическую и идеологическую окраску. В основе других (демократизм, патриотизм и интернационализм, гуманизм, уважение человеческого достоинства, чувство общественной справедливости, доброжелательность, сотрудничество и взаимопомощь и др.) лежали общечеловеческие ценности, которые, однако, в условиях тоталитарного режима и авторитарной педагогики не были полностью реализованы [9].

С вступлением Польши в фазу затяжного экономического и общественно- политического кризиса, вызванного не только неэффективностью социалистической экономики, но и социальной напряженностью, были вскрыты глубокие противоречия между провозглашаемыми целями образования и достигаемыми результатами. Причины этих противоречий усматривались в утопичности и недостижимости многих требований, в их несоответствии тем ус-

стр. 103


--------------------------------------------------------------------------------

ловиям, в которых они должны выполняться (например, задача формирования материалистического мировоззрения в религиозной среде польского общества). Идеал и цели воспитания не соответствовали интересам больших групп населения, что привело к политической и идеологической дезориентации молодежи, а следовательно, и к низкой отдаче воспитательной деятельности школы.

Острой критике были подвергнуты приверженцы технократической ориентации в образовании. Недооценка ими социальных последствий НТР, абсолютизация науки и научного мышления позитивистского толка, акцентирование профессиональной подготовки в ущерб общекультурному и общегуманистическому развитию личности, формализм в организации воспитательного процесса и стали источником многих негативных явлений в среде молодежи. Господство технократизма привело к разрушению нравственных ориентиров, складывающихся в обществе веками, к подрыву духовной среды, дегуманизации отношений. Отсюда - отчуждение, апатия, агрессия, асоциальное поведение молодежи, выражающиеся в "хаосе и драме ценностей". Сторонники гуманистической ориентации в воспитании видели путь спасения цивилизации в формировании человека-гуманиста, находящегося в гармонии с собой, обществом и природой. Они резко критиковали педагогическую науку, которая длительное время фактически препятствовала развертыванию теоретических дискуссий как способу сопоставления различных концепций воспитания.

Период борьбы и споров, длившийся в Польше в течение полувека, завершился победой аксиологического направления в области целеполагания. Обращение польских ученых-педагогов к общечеловеческим ценностям, признаваемым всеми демократическими обществами, поставило перед ними сложнейшую задачу - сформулировать глобальные цели образования. Приоритет ценностей в этом вопросе привел к характерному смещению в иерархии классических целей. В течение многих лет образование было ориентировано, в первую очередь, на знания; умения были на втором плане, и лишь затем следовали ценности как основной компонент отношений. В настоящее время во главу угла ставятся отношения, затем идут умения, и последнее место в новой иерархии занимают знания. Это "соответствует новому социальному заказу, - отмечается в докладе Комитета экспертов "Образование - национальный приоритет". - Отношения характеризуют качества людей, отличающихся открытостью, воображением, способностью к непрерывному самообразованию и интеллектуальной автономии. Сегодня существует спрос на людей творческих и инициативных, умеющих самостоятельно мыслить и сотрудничать в глобальном масштабе" [10, с. 25].

В докладе обозначены четыре основные области образовательной деятельности школы, которые приравниваются к ведущим целям образования:

* развитие личности, выражающееся в непрерывном стремлении к самосовершенствованию и самообогащению за счет общепризнанных ценностей, к числу которых относятся: патриотизм и национальная гордость; знание и понимание места своего народа и страны в истории и современности; глубокое овладение родным языком, национальной литературой, культурой и искусством; понимание значения экономического потенциала страны; любовь к родной природе, соблюдение культурных традиций;

* подготовка каждого человека к труду, профессиональной деятельности, к добросовестному выполнению профессиональных обязанностей;

* активное участие каждого человека в поддержании и развитии национальной культуры, в познании ее наследия, традиций, достижений;

* развитие образовательной активности молодого поколения, формирование его собственных образовательных потребностей, а также направлений индивидуального развития через самообразование и самовоспитание [10].

Успешную реализацию поставленных целей польские специалисты связывают с отказом от концепции энциклопедизма, доминирующей еще в содержании образования, и переходом от "дидактики памяти" к "дидактике мышления". Ориентация на развитие личности, формирование новых отношений требует введения принципиаль-

стр. 104


--------------------------------------------------------------------------------

ных изменений в содержание образования, обогащения его проблемами философии, культуры, искусства, цивилизации, экономики, техники и истории науки. Особое внимание рекомендуется обратить на умения познавать себя и заниматься самообразованием в течение всей жизни [11].

Понимание учеными роли ценностей в жизни человека вообще и в образовании - в частности пока не находит подкрепления на уровне аксиологической культуры польского учительства. Исследования, проведенные в 90-е гг. отделом общей дидактики Института педагогики г. Познани, показали, что учителя основных и средних школ имеют весьма смутное представление о сущности, генезисе, видах и роли ценностей в образовании, так как с этой проблематикой вообще не встречались во время обучения в вузе [12]. Причину сложившегося положения специалисты усматривают в том, что "дидактическое сознание" будущих преподавателей формировалось "вне независимой педагогической мысли и демократического развития образования" [13]. Б. Суходольский в одном из последних в своей жизни интервью сказал по этому поводу: "...удивительно, как легко из теории и практики образования исчезла проблема ценностей, нередко даже полностью" [14, с. 54].

С признанием роли ценностей в образовании не прекратились дискуссии мировоззренческого характера, касающиеся качественных характеристик и критериев классификации ценностей, дающих основание сравнивать и систематизировать их. Высказываются различные мнения относительно сущности генезиса и метода познания ценностей. Представители гуманитарных наук под "ценностью" подразумевают то, что человек или общественная группа считают важным для себя и соответственно к этому относятся: ценность - это "духовные, нравственные убеждения индивидов, общественных групп или объединений, определяющие их отношения и поведение" [15]. В "Этическом словаре" термин "ценность" означает все, что является конечной целью человеческих стремлений [16]. В общественном сознании с ценностями ассоциируется то, что связано с положительными эмоциями, со стремлениями и желаниями человека, то, что важно и существенно в его жизни и чего он ищет ежедневно [1].

Представители польской педагогической аксиологии обратились к существующим классификациям ценностей и подвергли их анализу с точки зрения потребностей образования. В основу анализа была положена классификация, предложенная в конце XIX - начале XX в. немецкой философией. Она включает четыре абсолютные ценности - правду, доброту, красоту и святость, на основе которых формируются различные качества личности. В процессе образования происходит поиск правды, которая развивает интеллект человека и относится к наиболее значимым для молодежи ценностям; добро и красота формируют волю, а святость - душу человека [12].

Вторым источником образовательных ценностей признана иерархия понятий, представляющих экзистенциальные особенности бытия. Это любовь, гуманизм, демократия, плюрализм, солидарность, труд, свобода, равенство, справедливость, дружба, добросовестность, доброжелательность, порядочность, идентичность, автономия, ответственность каждого за самого себя и других людей, стремление к миру и др. Задачу образования аксиологи усматривают в том, чтобы помочь учащимся осмыслить и выстроить собственную, партикулярную систему ценностей в соответствии с объективно существующей, абсолютной.

Вместе с тем в польской педагогике существует понимание того, что переоценка аксиологического компонента может привести к постановке абстрактных, утопических целей, не учитывающих мировоззренческого плюрализма общества. А отрыв от ценностных систем на практике ведет к узкому прагматизму, желанию достичь немедленного эффекта, к мнимым воспитательным действиям, утрате гуманистического смысла жизни. Необходимость сочетания аксиологических и прикладных элементов в процессе целеполагания ученые объясняют сложностью современного учебно- воспитательного процесса, который отличается многообразием связей и взаимоотношений между образованием и другими общественными институтами и областями жизни. К числу важнейших они относят связь образования с развитием

стр. 105


--------------------------------------------------------------------------------

науки, его зависимость от демографических факторов, от общественно- политических изменений в стране, от новшеств в системе хозяйствования и на рынке труда, а также его обусловленность процессами европейской интеграции и глобализацией проблем человечества.

Воспитательный идеал, предложенный современными польскими педагогами, включает в себя такие составляющие, как богатство внутреннего мира; гармоническое развитие физических и духовных потребностей; иерархия ценностей, направляющих жизнь человека не только на достижение материальных благ, но и на формирование нравственных и эстетических интересов; умение руководствоваться гуманистическими мотивами в личной и общественной жизни; личностная реакция на проблемы окружающей среды, страны, других людей и всего человечества, способность действовать во имя общих целей; умение отказаться от личных интересов в пользу общественных, что вовсе не означает лишения прав на удовлетворение собственных потребностей и индивидуальное развитие; активность, творческое отношение к действительности, к труду и к собственной жизни; стремление к успеху, основанному на добросовестном общественно полезном труде, высокой профессиональной квалификации, инициативе и предприимчивости; рациональность мышления, критическое отношение к явлениям общественной жизни.

В середине 1990-х гг. Министерством образования Польши был издан документ "Главные направления совершенствования системы образования в Польше" [17], в котором конкретизируются цели и задачи школы, вытекающие из новой парадигмы образования и учитывающие общественные возможности и потребности начала XXI в.

Таким образом, процесс целеполагания в польской педагогике отчетливо развивается в контексте общечеловеческих ценностей, которые не только вернулись в область образования, но и становятся его ключевой проблемой. Они выполняют роль общих ориентиров при выборе жизненной позиции и способствуют формированию внутренне свободной и самостоятельной личности. Они превращают процесс образования в личностно ориентированную систему, в основе которой лежат демократия, плюрализм, индивидуальное развитие, свобода и права личности, гуманные взаимоотношения, толерантность и др.

Вместе с тем с приходом в Польшу гуманистической культуры воспитания, признающей в качестве высшей ценности человека, исторический процесс формирования гуманистической парадигмы образования не завершился. Поводом для оживленной дискуссии служат нерешенные проблемы - технологии определения частных целей и установления их соответствия различным ступеням системы образования.

Литература

1. Polturzycki J. Powrot do wartosci i rekonstrukcja celow ksztalcenia // Wokol szkoly sredniej. Syntezy i refleksje. Torun, 1997.

2. Tischner J. Spor о czlowieka, czyli komunizm i chrzcscijanstwo w Polsce po drugiej wojnie swiatovvej // Krytyka. 1988. N 28/29.

3. Suchodolski B. Pedagogika kultury. Encyklopcdia Pcdagogiczna. Warszawa, 1993.

4. Nawrociynski B. Zasady nauczania. Warszawa, 1957.

5. Legowic- J. Racjoirracjonalizm dzialan pedagogic/.nych // Jrracjonalizm. Studia i materialy. Warszawa. 1989.

6. Krapiec A.M. .Ja, czlowiek. Zarys antropologji filozoficznej. Lublin, 1975.

7. Suchodolski B. Wychowanie dla przyszlosci. Warszawa. 1968; Trzy pedagoeiki. Warszawa. 1970.

8. Kotlowski K. Filozofia wartosci a zadania pedagogiki. Warszawa. 1968.

9. Jasienska A., Siemienska R. Wzory osobowe socjalizmu. Warszawa, 1972.

10. Edukacja narodowym priorytetem: Raport о stanie i kierunkach rozwoju edukacji narodowej w Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej. Warszawa. 1989.

11. Suchodolski B. Model wyksztalconego Polaka. Materialy z sesji naukowej. Wroclaw. 1990.

12. Denek K. Wartosci i cele edukacji narodowej. Poznan; Torun. 1994.

13. Polturzycki J. Dydaktyka dla nauczycieli. Torun. 1997.'

14. Wojnar J. Rozmowa z prof. Bogdanem Suchodolskim // Kwartalnik Pedagoeiczny. 1991. N 3.

15. Golas:ewska J. .Istota i istnienie wartosci. Warszawa, 1990.

16. Slownik etyczny. Lublin. 1980.

17. Glowne kierunki doskonalenia systemu oswiaty w Polsce. Warszawa, 1994.


Комментируем публикацию: Польша: аксиологические основы процесса целеполагания в образовании


© А. К. Савина • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.