ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Поликультурное воспитание: сущность и перспективы развития
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Оценивая состояние поликультурного воспитания в Российской Федерации, следует признать, что оно не входит в число приоритетных направлений развития педагогической науки и практики. В политических декларациях и научных трудах содержатся призывы к воспитанию в духе поликультурности, но далеко не всегда они становятся идейной основой образовательной деятельности. Ученые- педагоги, школьные учителя нередко замалчивают такие "неудобные вопросы", как межэтнические конфликты, культурные предрассудки, национализм. Между тем поликультурность человека закладывается отнюдь не на генетическом уровне. Она социально детерминирована и должна быть воспитана.
На улицах российских городов нередки проявления вражды к людям иных национальностей, расистских, неофашистских настроений в отношениях между различными этническими группами, зачастую приводящих к кровавым конфликтам на национальной почве. В этих условиях особую актуальность для отечественной школы и педагогики приобретают разработка вопросов поликультурного воспитания и использование позитивного мирового опыта, накопленного в этой области.
Понятие поликультурного воспитания (multicultural education) получило распространение в мировой педагогике с 1960-х, а в России введено в научный оборот в 1990-х гг. Одно из его первых нормативных определений дано в 1977 г.: это "воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку" [1, р. 257].
Антипод поликультурного воспитания - педагогика этноцентризма, крайний антидемократизм которого проявляется в виде идеологии расизма и гипертрофированного национализма с присущими им представлениями о превосходстве одной этнической группы над другой. "Скрытым" расизмом и "мягкой" дискриминацией можно назвать ситуацию, когда педагоги и учителя (порой неосознанно) потворствуют расистским и националистическим стереотипам, не занимают активной позиции в защиту культурно-образовательных прав этнических меньшинств, обходят молчанием их культурное своеобразие.
Вразрез с концепциями поликультурализма в мировой педагогике предлагаются также парадигмы ассимиляции и аккомодации. Первая исходит из неприятия многокультурности и необходимости реставрации монокультурного общества с главенством ценностей доминирующего этноса. Вторая предусматривает, по сути, отказ от межкультурного диалога, разграничение культурного многообразия и монокультурности, создание "плюралистической дилеммы" [2, с. 107-132; 3].
В поликультурном воспитании в качестве субъектов задействованы ведущие и малые этносы, непременным свойством которых является культурное взаимодействие. Каждому из этих субъектов присущи три основные характеристики: культурная общность; языковая общность; статус национального меньшинства или большинства.
Ведущие в культурном и политическом отношении этносы обладают мощной и давней культурой. Так, в России это русская нация, которая переплавила культурные, религиозные традиции Востока и Запада. Наследие средиземноморской цивилизации корнями уходит в античность и средневековье, развивая крупнейшие автохтоны во Франции, Испании, Италии. Духом предприимчивости пронизаны протес-
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
тантские англосаксонская цивилизация Великобритании и ее "младший родич" - цивилизация белого большинства в США. В Канаде исторически сложилась двуязычная культура, у истоков которой - поселенцы из Франции и Великобритании.
Доминирующие культуры - исторический продукт эпохи становления государств Нового времени. Единый народ, общие язык и культура, целостная страна - такова идеология подобных сообществ, где этнические меньшинства постоянно ощущали давление и дискриминацию в социальной и культурной сферах. В условиях, когда фактически закончилась эра мононациональных стран, вызревает неприятие монополизма доминирующих культур в полиэтнических государствах. Эти культуры видятся как участники взаимообогащающего диалога с субкультурами малых этносов. Становится все более очевидным, что знание особенностей собеседника на этническом уровне, навыки межкультурного общения необходимы и доминирующей этнической общности. Ведущие национальные группы нуждаются в поликультурном воспитании как способе становления толерантности в отношении иных субкультур, непримиримости к дискриминации и расизму [4].
Другой субъект поликультурного воспитания - представители субкультур. Вопрос о дефинициях этого субъекта (наличие которого, по сути, мотивирует проблему пол и культурного воспитания) остается в мировой педагогике открытым. На Западе, прежде всего в США, он нередко трактуется весьма широко, применительно как к национальным меньшинствам, так и любым группам населения, включая людей с задержками в развитии, высокоодаренных, малоимущих, сексуальные меньшинства и пр. [5; 6].
Впрочем, значительная часть педагогов не разделяет столь всеобъемлющих взглядов, полагая, что поликультурное воспитание адресовано прежде всего к большим и малым этносам, специфика которых - обладание собственными культурными традициями и, одновременно, осознание себя подгруппой большого сообщества. Этническому меньшинству как субъекту воспитания почти неизбежно присущи, во- первых, определенное генетическое единство, во-вторых - опасение ущемления со стороны большинства общества [6; 7].
Малые этнические группы почти всегда объединяют языковая общность, культурные традиции (религия, искусство, история и пр.). Но в этих правилах возможны исключения, порожденные специфическими историко-культурными процессами. Так, расово близкие афроамериканцы не имеют собственного языка. И напротив, русскоязычные меньшинства ближнего и дальнего зарубежья связывает нередко не этническая, а языковая и культурная общность.
Разнообразие малых этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. Среди них условно можно выделить следующие:
1) автохтонные группы, не обладающие государственно- культурной автономией - индейцы, народы Севера в США и Канаде, народности Северного Кавказа, Севера и Дальнего Востока в России, датчане, сорбы в Германии, корсиканцы, баски во Франции, валлийцы, ирландцы в Великобритании, аборигены Австралии, курды в Ираке и Турции, айны в Японии, берберы в Алжире, цыгане в Европе и пр.;
2) коренные группы, имеющие государственно-культурную автономию и самостоятельность - башкиры, калмыки, татары, якуты и др. в России, баски, каталонцы в Испании, шотландцы в Великобритании, уйгуры в Китае и пр.;
3) национальные меньшинства, оформившиеся на протяжении Нового и Новейшего времени - афроамериканцы и латиноамериканцы в США и Канаде, евреи в Европе и США, армяне в России, Западной Европе и на Ближнем Востоке, немцы в России, корейцы в России и Японии, русскоязычные в СНГ и Прибалтике, китайцы, индийцы в странах Азиатско- тихоокеанского региона, белые - в Южной Африке и пр.;
4) иммигранты второй половины XX столетия.
Глобализация современного мира ведет к количественному и качественному изменению субъектов, нуждающихся в защите культурно-образовательных интересов. Если сегодня это этнические меньшинства отдельных государств, то в недалеком будущем в их число войдут и ведущие этно-
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
сы малых стран: датчане, люксембуржцы, валлоны и фламандцы в Бельгии и т.д.
Поликультурное воспитание фокусируется на утверждении человеческого достоинства и высоких нравственных качеств; устранении противоречий между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих наций и этнических меньшинств, их взаимной конвергенции и отказе этнического большинства от культурного диктата.
Три группы целей поликультурного воспитания можно обозначить понятиями "плюрализм", "равенство" и "объединение". В первом случае речь идет об уважении и сохранении культурного многообразия, во втором - о поддержке равных прав на образование и воспитание; в третьем - о формировании общенациональных политических, экономических, духовных ценностей. Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании уважения к иным культурам толерантность (терпимость) - лишь начало приобщения к ним. За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность, взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен [8].
При решении проблем равенства прав на образование речь может идти как о преодолении отставания в интеллектуальном и социальном развитии тех или иных малых этнических групп посредством компенсирующего обучения (афроамериканцы в США), так и о призывах к национальному большинству (например, в Южно-Африканской республике) на предмет создания учебных заведений - мостов для подготовки к школьному обучению африканских детей [9].
Проблема гарантии прав на образование актуальна и для национальных меньшинств, которые не уступают ведущему этносу по уровню развития культуры и образованности, но нуждаются в защите своих интересов и ценностей (русскоязычные в Балтии, европейские меньшинства в Канаде).
Поликультурное воспитание происходит в рамках как формального, так и непрерывного образования и, следовательно, должно не только быть заботой учебных заведений, но и осуществляться в культурно- просветительских центрах, в семье, церкви, общественных объединениях, через средства массовой информации.
Одним из главных способов организации поликультурного воспитания является обеспечение культурологической направленности филологического образования и введение поликультурного компонента в различные учебные дисциплины. Ведущим при этом остается двуязычное и многоязычное обучение (родной язык, язык доминирующего этноса, иностранные языки), которое не только служит коммуникации, но и позволяет приобщаться к различным способам мышления, чувствования, поведения [10].
Вряд ли можно утверждать, что поликультурное воспитание должно проводиться с использованием каких-то оригинальных педагогических форм работы. Здесь возможно обращение к активным методам, уже доказавшим свою эффективность и нашедшим признание в педагогической практике: диалог, дискуссия, моделирование, ролевые игры и пр. Так, при социокультурной идентификации личности результативны исторические рассказы, изучение местных обычаев, этикета; при освоении понятий многокультурности - лекции, эвристические беседы, работа с источниками; при развитии навыков межкультурного общения - диалог и пр.
Поликультурная педагогика перспективна для гражданского воспитания в сложных условиях многонационального государства. Как замечает американец Дж. Бэнкс, "поликультурное воспитание - это не только сугубо этническое явление, но и процесс, направленный на подготовку активных граждан в тревожном и этнически поляризованном мире" [8, р. 22].
Не менее важным выглядит поликультурное воспитание в свете становления нового типа гражданственности как результата политико-экономической глобализации. Например, в Западной Европе, где гражданское воспитание происходит на фоне активной экономической и политической интеграции, обострилась проблема учета культурно-воспитательных запросов не только национальных меньшинств, но и малых государств. Многие европейские педагоги видят существенную опасность гарантиям культурно-образовательных инте-
стр. 95
--------------------------------------------------------------------------------
ресов меньшинств и небольших государств Европы в экспансии американо-англоязычной культуры. По их мнению, поликультурная педагогика, учитывающая запросы малых народов, в состоянии обеспечить развитие плюралистической европейской идентичности, позволяющей воспринимать ценности различных культур и быть открытым для конструктивного диалога. Они подчеркивают двойную функцию поликультурного воспитания при становлении европейской гражданственности: сохранения национальных особенностей и преодоления национальных антагонизмов.
Поликультурное воспитание имеет немало общих целей с интернациональным: понимание и уважение иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта; осознание необходимости взаимопонимания между людьми и народами; способность общения; соблюдение не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса. Подобно интернациональному, поликультурное воспитание ставит своей задачей налаживание связей между сообществами людей, исходит из необходимости взаимообогащения культур различных наций.
Оно выполняет связующие функции: предусматривает межнациональное и межэтническое взаимодействие, формирует чувства солидарности и взаимопонимания, противостоит дискриминации, национализму, расизму. Подобный подход имеет прочные традиции в отечественной педагогике. "Россия - одна из первых стран, где были высказаны идеи интернационального воспитания, предусматривающие защиту и покровительство этнических меньшинств", - замечал участник Международной педагогической конференции в МПГУ (1995) датчанин К. Енсен.
В то же время пол и культурное воспитание отличается от интернационального. Оно делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует; предусматривает прежде всего освоение культурно-образовательных ценностей; ориентируется на сосуществование различных культур в общем социальном пространстве. Соответственно, в поликультурном воспитании учет национальных особенностей более важен, нежели в интернациональном.
Будучи близким идее гуманного межнационального сосуществования, поликультурное воспитание отвергает консолидацию на базе корпоративной враждебности, противостояния иным социальным группам, цивилизациям и духовным ценностям. С одной стороны, оно отрицает формирование человека вне национальной культуры, с другой - содействует порождению мультиидентичной личности как средоточия и пересечения нескольких цивилизаций.
Литература
1. International Dictionnary of Education. L., 1977.
2. Tappoy H. Язык, межкультурализм и права человека // Перспективы. 1993. N 4.
3. Bullivant B.M. The Pluralist Dilemma in Education. North Sydney, 1981.
4. Golz R.A. Comparison of Intercultural Education in Germany, Canada and Russia // Гуманизация образования. Психолого-педагогический международный журнал. 2001. N 1.
5. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. М., 1999.
6. Farkac J. Multicultural Education for a Changing Tomorrow // The World and Japan in the Age of Multiculturalism: International Symposium. Hitotsubashi University. Tokyo. 1994.
7. Male G.A. Issues in the Education of Minorities. England and the United States. Wolfboro, 1989.
8. Banks James A. Multicultural Education: Development. Dimensions, and Challenges // Phi Delta Kappa. 1993. Sept.
9. Bender C.J. Multi-cultural School-Readiness Evaluation and Developmental Programmes for the Not School Ready Children in South Africa. Report presented at conference in the Waseda University (Japan), 1993.
10. Le Than Khoi. From Multiculturalism to Interculturalism: The Role of Education // The World and Japan in the Age of Multiculturalism: International symposium. Tokyo. 1994.
стр. 96
На улицах российских городов нередки проявления вражды к людям иных национальностей, расистских, неофашистских настроений в отношениях между различными этническими группами, зачастую приводящих к кровавым конфликтам на национальной почве. В этих условиях особую актуальность для отечественной школы и педагогики приобретают разработка вопросов поликультурного воспитания и использование позитивного мирового опыта, накопленного в этой области.
Понятие поликультурного воспитания (multicultural education) получило распространение в мировой педагогике с 1960-х, а в России введено в научный оборот в 1990-х гг. Одно из его первых нормативных определений дано в 1977 г.: это "воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку" [1, р. 257].
Антипод поликультурного воспитания - педагогика этноцентризма, крайний антидемократизм которого проявляется в виде идеологии расизма и гипертрофированного национализма с присущими им представлениями о превосходстве одной этнической группы над другой. "Скрытым" расизмом и "мягкой" дискриминацией можно назвать ситуацию, когда педагоги и учителя (порой неосознанно) потворствуют расистским и националистическим стереотипам, не занимают активной позиции в защиту культурно-образовательных прав этнических меньшинств, обходят молчанием их культурное своеобразие.
Вразрез с концепциями поликультурализма в мировой педагогике предлагаются также парадигмы ассимиляции и аккомодации. Первая исходит из неприятия многокультурности и необходимости реставрации монокультурного общества с главенством ценностей доминирующего этноса. Вторая предусматривает, по сути, отказ от межкультурного диалога, разграничение культурного многообразия и монокультурности, создание "плюралистической дилеммы" [2, с. 107-132; 3].
В поликультурном воспитании в качестве субъектов задействованы ведущие и малые этносы, непременным свойством которых является культурное взаимодействие. Каждому из этих субъектов присущи три основные характеристики: культурная общность; языковая общность; статус национального меньшинства или большинства.
Ведущие в культурном и политическом отношении этносы обладают мощной и давней культурой. Так, в России это русская нация, которая переплавила культурные, религиозные традиции Востока и Запада. Наследие средиземноморской цивилизации корнями уходит в античность и средневековье, развивая крупнейшие автохтоны во Франции, Испании, Италии. Духом предприимчивости пронизаны протес-
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
тантские англосаксонская цивилизация Великобритании и ее "младший родич" - цивилизация белого большинства в США. В Канаде исторически сложилась двуязычная культура, у истоков которой - поселенцы из Франции и Великобритании.
Доминирующие культуры - исторический продукт эпохи становления государств Нового времени. Единый народ, общие язык и культура, целостная страна - такова идеология подобных сообществ, где этнические меньшинства постоянно ощущали давление и дискриминацию в социальной и культурной сферах. В условиях, когда фактически закончилась эра мононациональных стран, вызревает неприятие монополизма доминирующих культур в полиэтнических государствах. Эти культуры видятся как участники взаимообогащающего диалога с субкультурами малых этносов. Становится все более очевидным, что знание особенностей собеседника на этническом уровне, навыки межкультурного общения необходимы и доминирующей этнической общности. Ведущие национальные группы нуждаются в поликультурном воспитании как способе становления толерантности в отношении иных субкультур, непримиримости к дискриминации и расизму [4].
Другой субъект поликультурного воспитания - представители субкультур. Вопрос о дефинициях этого субъекта (наличие которого, по сути, мотивирует проблему пол и культурного воспитания) остается в мировой педагогике открытым. На Западе, прежде всего в США, он нередко трактуется весьма широко, применительно как к национальным меньшинствам, так и любым группам населения, включая людей с задержками в развитии, высокоодаренных, малоимущих, сексуальные меньшинства и пр. [5; 6].
Впрочем, значительная часть педагогов не разделяет столь всеобъемлющих взглядов, полагая, что поликультурное воспитание адресовано прежде всего к большим и малым этносам, специфика которых - обладание собственными культурными традициями и, одновременно, осознание себя подгруппой большого сообщества. Этническому меньшинству как субъекту воспитания почти неизбежно присущи, во- первых, определенное генетическое единство, во-вторых - опасение ущемления со стороны большинства общества [6; 7].
Малые этнические группы почти всегда объединяют языковая общность, культурные традиции (религия, искусство, история и пр.). Но в этих правилах возможны исключения, порожденные специфическими историко-культурными процессами. Так, расово близкие афроамериканцы не имеют собственного языка. И напротив, русскоязычные меньшинства ближнего и дальнего зарубежья связывает нередко не этническая, а языковая и культурная общность.
Разнообразие малых этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. Среди них условно можно выделить следующие:
1) автохтонные группы, не обладающие государственно- культурной автономией - индейцы, народы Севера в США и Канаде, народности Северного Кавказа, Севера и Дальнего Востока в России, датчане, сорбы в Германии, корсиканцы, баски во Франции, валлийцы, ирландцы в Великобритании, аборигены Австралии, курды в Ираке и Турции, айны в Японии, берберы в Алжире, цыгане в Европе и пр.;
2) коренные группы, имеющие государственно-культурную автономию и самостоятельность - башкиры, калмыки, татары, якуты и др. в России, баски, каталонцы в Испании, шотландцы в Великобритании, уйгуры в Китае и пр.;
3) национальные меньшинства, оформившиеся на протяжении Нового и Новейшего времени - афроамериканцы и латиноамериканцы в США и Канаде, евреи в Европе и США, армяне в России, Западной Европе и на Ближнем Востоке, немцы в России, корейцы в России и Японии, русскоязычные в СНГ и Прибалтике, китайцы, индийцы в странах Азиатско- тихоокеанского региона, белые - в Южной Африке и пр.;
4) иммигранты второй половины XX столетия.
Глобализация современного мира ведет к количественному и качественному изменению субъектов, нуждающихся в защите культурно-образовательных интересов. Если сегодня это этнические меньшинства отдельных государств, то в недалеком будущем в их число войдут и ведущие этно-
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
сы малых стран: датчане, люксембуржцы, валлоны и фламандцы в Бельгии и т.д.
Поликультурное воспитание фокусируется на утверждении человеческого достоинства и высоких нравственных качеств; устранении противоречий между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих наций и этнических меньшинств, их взаимной конвергенции и отказе этнического большинства от культурного диктата.
Три группы целей поликультурного воспитания можно обозначить понятиями "плюрализм", "равенство" и "объединение". В первом случае речь идет об уважении и сохранении культурного многообразия, во втором - о поддержке равных прав на образование и воспитание; в третьем - о формировании общенациональных политических, экономических, духовных ценностей. Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании уважения к иным культурам толерантность (терпимость) - лишь начало приобщения к ним. За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность, взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен [8].
При решении проблем равенства прав на образование речь может идти как о преодолении отставания в интеллектуальном и социальном развитии тех или иных малых этнических групп посредством компенсирующего обучения (афроамериканцы в США), так и о призывах к национальному большинству (например, в Южно-Африканской республике) на предмет создания учебных заведений - мостов для подготовки к школьному обучению африканских детей [9].
Проблема гарантии прав на образование актуальна и для национальных меньшинств, которые не уступают ведущему этносу по уровню развития культуры и образованности, но нуждаются в защите своих интересов и ценностей (русскоязычные в Балтии, европейские меньшинства в Канаде).
Поликультурное воспитание происходит в рамках как формального, так и непрерывного образования и, следовательно, должно не только быть заботой учебных заведений, но и осуществляться в культурно- просветительских центрах, в семье, церкви, общественных объединениях, через средства массовой информации.
Одним из главных способов организации поликультурного воспитания является обеспечение культурологической направленности филологического образования и введение поликультурного компонента в различные учебные дисциплины. Ведущим при этом остается двуязычное и многоязычное обучение (родной язык, язык доминирующего этноса, иностранные языки), которое не только служит коммуникации, но и позволяет приобщаться к различным способам мышления, чувствования, поведения [10].
Вряд ли можно утверждать, что поликультурное воспитание должно проводиться с использованием каких-то оригинальных педагогических форм работы. Здесь возможно обращение к активным методам, уже доказавшим свою эффективность и нашедшим признание в педагогической практике: диалог, дискуссия, моделирование, ролевые игры и пр. Так, при социокультурной идентификации личности результативны исторические рассказы, изучение местных обычаев, этикета; при освоении понятий многокультурности - лекции, эвристические беседы, работа с источниками; при развитии навыков межкультурного общения - диалог и пр.
Поликультурная педагогика перспективна для гражданского воспитания в сложных условиях многонационального государства. Как замечает американец Дж. Бэнкс, "поликультурное воспитание - это не только сугубо этническое явление, но и процесс, направленный на подготовку активных граждан в тревожном и этнически поляризованном мире" [8, р. 22].
Не менее важным выглядит поликультурное воспитание в свете становления нового типа гражданственности как результата политико-экономической глобализации. Например, в Западной Европе, где гражданское воспитание происходит на фоне активной экономической и политической интеграции, обострилась проблема учета культурно-воспитательных запросов не только национальных меньшинств, но и малых государств. Многие европейские педагоги видят существенную опасность гарантиям культурно-образовательных инте-
стр. 95
--------------------------------------------------------------------------------
ресов меньшинств и небольших государств Европы в экспансии американо-англоязычной культуры. По их мнению, поликультурная педагогика, учитывающая запросы малых народов, в состоянии обеспечить развитие плюралистической европейской идентичности, позволяющей воспринимать ценности различных культур и быть открытым для конструктивного диалога. Они подчеркивают двойную функцию поликультурного воспитания при становлении европейской гражданственности: сохранения национальных особенностей и преодоления национальных антагонизмов.
Поликультурное воспитание имеет немало общих целей с интернациональным: понимание и уважение иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта; осознание необходимости взаимопонимания между людьми и народами; способность общения; соблюдение не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса. Подобно интернациональному, поликультурное воспитание ставит своей задачей налаживание связей между сообществами людей, исходит из необходимости взаимообогащения культур различных наций.
Оно выполняет связующие функции: предусматривает межнациональное и межэтническое взаимодействие, формирует чувства солидарности и взаимопонимания, противостоит дискриминации, национализму, расизму. Подобный подход имеет прочные традиции в отечественной педагогике. "Россия - одна из первых стран, где были высказаны идеи интернационального воспитания, предусматривающие защиту и покровительство этнических меньшинств", - замечал участник Международной педагогической конференции в МПГУ (1995) датчанин К. Енсен.
В то же время пол и культурное воспитание отличается от интернационального. Оно делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует; предусматривает прежде всего освоение культурно-образовательных ценностей; ориентируется на сосуществование различных культур в общем социальном пространстве. Соответственно, в поликультурном воспитании учет национальных особенностей более важен, нежели в интернациональном.
Будучи близким идее гуманного межнационального сосуществования, поликультурное воспитание отвергает консолидацию на базе корпоративной враждебности, противостояния иным социальным группам, цивилизациям и духовным ценностям. С одной стороны, оно отрицает формирование человека вне национальной культуры, с другой - содействует порождению мультиидентичной личности как средоточия и пересечения нескольких цивилизаций.
Литература
1. International Dictionnary of Education. L., 1977.
2. Tappoy H. Язык, межкультурализм и права человека // Перспективы. 1993. N 4.
3. Bullivant B.M. The Pluralist Dilemma in Education. North Sydney, 1981.
4. Golz R.A. Comparison of Intercultural Education in Germany, Canada and Russia // Гуманизация образования. Психолого-педагогический международный журнал. 2001. N 1.
5. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. М., 1999.
6. Farkac J. Multicultural Education for a Changing Tomorrow // The World and Japan in the Age of Multiculturalism: International Symposium. Hitotsubashi University. Tokyo. 1994.
7. Male G.A. Issues in the Education of Minorities. England and the United States. Wolfboro, 1989.
8. Banks James A. Multicultural Education: Development. Dimensions, and Challenges // Phi Delta Kappa. 1993. Sept.
9. Bender C.J. Multi-cultural School-Readiness Evaluation and Developmental Programmes for the Not School Ready Children in South Africa. Report presented at conference in the Waseda University (Japan), 1993.
10. Le Than Khoi. From Multiculturalism to Interculturalism: The Role of Education // The World and Japan in the Age of Multiculturalism: International symposium. Tokyo. 1994.
стр. 96
Опубликовано 18 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Поликультурное воспитание: сущность и перспективы развития
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192708014 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций