ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Идеал, гармония и реальность в системе гуманистического воспитания
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Одной из ведущих антиномий, с которыми теория и практика воспитания сталкиваются постоянно, является установление оптимального соотношения реальности с тем состоянием, к которому следует стремиться. Безусловно, педагогика может этому способствовать, уточняя соотношение понятий реального и идеального. Последняя категория нередко обсуждается в педагогической науке и практике, она содержательно и этимологически связана с понятиями "педагогическая идея", "педагогический идеал", "идеологема", "эйдос" (греч. eidos - вид, образ).
Как феномен общественного сознания данная категория играет важнейшую роль в понимании и объяснении педагогических явлений. Содержание идеальных представлений раскрывается в четырехмерной системе координат в единстве основных смысловых измерений: онтологического, гносеологического, аксиологического, праксеологического [1, с. 181]. В нашей отрасли знаний соотношение понятий реального и идеального нашло отражение в принципе постоянного соотнесения сущего (существующего) и должного (В. В. Краевский). И если осознание реального, т.е. того, что существует в действительности в качестве данных нам объективно или искусственно созданных явлений, процессов, а также форс- мажорных обстоятельств и ситуаций жизни, не вызывает особых сомнений и споров, то понимание идеального в его взаимодействии с реальным далеко не однозначно. Отражение идеальных мотивов общественного сознания, выраженных в социальных концепциях, идеологии, науке, религии, искусстве, в обыденных представлениях людей, - это сложный и порой драматичный процесс.
В наследие от недавнего прошлого нам досталась довольно противоречивая оценка идеального и ряда других феноменов, производных от единого корня (идея). Так, явно отрицательный смысл придавался раньше таким понятиям, как "идеализм", "идеализация" (незаслуженно высокая оценка), идеалист (тот, кто признает первичность идеи, идеального, духовного, или же пустой мечтатель, фантазер). В то же время высоко ценился реально воплощенный или вымышленный, нередко "профильтрованный" идеал как образец для подражания, как источник воспитания. Вспомним хотя бы В. В. Маяковского: "Я себя под Лениным чищу, чтобы плыть в революцию дальше" или другое изречение: "Юноше, обдумывающему житье, решающему делать жизнь с кого, скажу не задумываясь: делай ее с товарища Дзержинского". Высоко котировался авторитет П. Корчагина, П. Морозова, О. Кошевого и других личностей поколения победителей. Коммунистический идеал как основа мировоззрения и цель воспитания, а также система взглядов, идей, убеждений был главным постулатом господствовавшей идеологии.
В недавние времена в условиях монопартийной коммунистически ориентированной системы педагогический идеал воспринимался как оптимальная цель воспитания, образец поведения, полностью соответствующий общепринятым критериям и нормам. В трактовке этого понятия закрепился приоритет всеобщего, социального над личностно значимым. Мы согласны с Д. И. Дубровским, который справедливо подчеркивает, что фетишизация надличностного статуса общественного сознания (одной из форм которого выступают идеалы) приводит к снижению роли личности в духовной жизни общества: "В такого рода строениях живой человек, единственный творец идей, культурных ценностей, един-
стр. 3
--------------------------------------------------------------------------------
ственный носитель разума, совести, творческого духа и сознаваемой ответственности, "испаряется", его способности и полномочия отчуждаются в пользу той или иной абстрактно-всеобщей силы" [1, с. 164].
С философских позиций идеал, гармонизируя чувственно явленную (воплощенную) и сверхчувственную (духовную) грани идеи, регулирует стремление преодолеть противоречие между всеобщим и индивидуальным [2, с. 304]. Этот процесс преодоления всегда был непростым и болезненным, что объясняется сложностью диалектической взаимосвязи социально необходимого и личностно значимого факторов.
В конце 80-х - начале 90-х гг. ушедшего века наступает период утраты прежних идеалов. Создалось ощущение идеологического вакуума, общество захлестнула волна прагматизма и утилитаризма. Наступил период развенчания прежних социальных ценностей и нравственных ориентации, многие из которых были признаны мифологическими, искусственно созданными, однако быстрого обретения содержательно новых идеалов не произошло. Между тем ни воспитание в целом, ни жизненное самоопределение человека, ни духовная жизнь общества без них невозможны. И уже вскоре образовавшийся вакуум стал заполняться другими идеалами, причем очень разными: от естественного желания лучшей жизни, достойных человека условий существования - до стремления к быстрому обогащению любыми путями; от возвращения к общечеловеческим идеям гуманизма, лучшим отечественным духовным традициям - до ксенофобии и нетерпимости к инакомыслящим и инаковерующим. В этом широком диапазоне и сейчас продолжается не очень успешный поиск национальной идеи.
В специально проведенном исследовании мы задались целью выявить: какую роль в жизни молодежи играют идеалы и ценности; каково их содержательное наполнение; в какой мере они осознаны и влияют на реальную жизнь. Результаты выборочного анкетирования студентов Тюменского государственного университета и Тюменского государственного института искусств и культуры свидетельствуют, что преобладающее большинство опрошенных высоко оценивают роль и значение идеалов в жизни человека ("Человеку обязательно нужен ориентир", "идеал - это пример, образец и цель, к которой стремишься", "когда появляется идеал, жизнь приобретает смысл").
Вместе с тем только 56% респондентов смогли с разной степенью конкретности описать и сформулировать свои представления об идеалах, которым они следуют. Характерно, что для части из них эти представления носят персонифицированный характер, воплощены в образах различных людей (матери, отца, дедушки, других родственников и знакомых; известных политических, религиозных и общественных деятелей, ученых; выдающихся спортсменов и киноактеров, "новых русских" и т.д.). В ряду кумиров молодежи - Мать Тереза, А. Д. Сахаров, В. В. Путин, Ж. -И. Кусто, В. Фетисов, А. Шварценеггер. Преобладающая же часть имеющих более или менее оформленные ценностные ориентации ограничилась перечислением личностно важных для них качеств, к достижению которых они стремятся. Знаменательно, что примерно равную значимость молодые люди придают таким качествам, как предприимчивость, доброта и гуманизм.
44% опрошенных, в целом признавая большую роль жизненных идеалов для самосовершенствования, затрудняются в их определении или, боясь разочарований, высказывают разного рода опасения ("конкретный идеал найти очень трудно", "в наше время все быстро изменяется, и идеалы тоже", "на поиск идеала уходит вся жизнь", "старшее поколение следовало идеалам, но ничего хорошего из этого не вышло", "можно жить, как живется, не думая об идеалах, чтобы не разочаровываться, когда эти идеалы рушатся").
Не абсолютизируя приведенные результаты наблюдений (прежде всего, в связи с тем, что в ряде случаев студенты дают социально ожидаемые ответы), необходимо констатировать следующее. В современных условиях идеологической неопределенности, но уже явно наметившейся тенденции движения к духовности и гуманизму особенно важно вернуться к понятию идеала, уточнить его роль в воспитании, а также
стр. 4
--------------------------------------------------------------------------------
поразмышлять, как он влияет на характер и результаты научно-педагогических исследований и творческую созидательную деятельность.
Воспитание всегда исходит из реальности, уровня обученности и воспитанности, условий, в которых живет общество и конкретный человек, но оно по сути своей работает для будущего, устремлено в завтрашний день.
Идеал (от франц. Ideal, от греч. - идея, первообраз) - это и есть образ желаемого (обществом, воспитателем, воспитанником, если он стал уже субъектом процесса) будущего как лишенного недостатков, совершенного. Это своего рода предел желаемого, воплощение цели, жизненных устремлений людей.
Близки данному понятию представления об идеальном - совершенном, желаемом, гармоничном и понятие идеи как мысли о способе преобразования реального в направлении к идеальному. В идее происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с реальностью ради ее изменения, ради создания новой, более совершенной реальности. Идея становится движущим фактором преобразований, позволяющих соединить прошлое и будущее, связать традиционное и новое, обеспечив преемственность развития общества и человека и тем самым способствовать прогрессу, т.е. стремлению соответствовать идеалу. Система идей, позволяющая жить, функционировать и развиваться человеку и социальным системам, - это и есть идеология. Полагаем, что данное понятие не следует отождествлять только с системой определенных политизированных установок. Конечно, возможна и такая идеология, которая "подпитывается" консервативными и даже реакционными целями, сдерживая развитие и по сути отвечая устремлениям узкого круга лиц, не заинтересованных в прогрессе. По существу, следует ее назвать антиидеологией.
Все указанные категории составляют основу любой воспитательной (педагогической) системы, где особо зримо просматривается стремление к идеалу, а само восхождение от реальности к идеалу соотносится с гуманистическими педагогическими системами прошлого и настоящего. Как известно, идеалом образовательной сферы, начиная с античности и до 90-х гг. XX в., считалось воспитание всесторонне развитой, гармонической личности, хотя его реальное наполнение, трактовка самого понятия изменялись. В последние годы понятие "всесторонне развитой" заменили на "разносторонне" или просто - "развитой личности", а от "гармоничной" или "гармонически развитой" отказались на том основании, что это пока недостижимо и практически невозможно.
Возникает вопрос: правомерно ли, необходимо ли ставить в воспитании и образовании цели-идеалы с отдаленной перспективой или вообще реально недостижимые? Нам представляется, не только правомерно, но и совершенно необходимо. Речь идет о целях-идеалах, о целях- ориентирах, об идеалах-ценностях, которые определяют направление совершенствования образования, его содержание, перспективы на последующих этапах социокультурного и экономического развития. Поэтому едва ли можно полностью согласиться с прямолинейным толкованием марксистского высказывания о том, что человечество ставит перед собой только такие цели, которые оно может осуществить.
Цель - главный смысл образовательной деятельности, а проблема идеализации вторична. Если бы цель образования была такой же объективной реальностью, как в естественных науках, то она могла бы и не подвергнуться сомнению и резким изменениям, как это произошло в педагогике. Выраженная как идеал, она есть плод сложившихся взглядов, мировоззрений, верований, синтез определенного уровня понимания бытия, условий и смысла жизни. Как бы мы ни связывали суть идеала с некими объективными реальностями, такими аргументами субъективные истоки идеала не отрицаются.
Классическая педагогическая мысль свой идеал образования выводит из действительности (реальности), так же происходит в практической педагогике. Но вопрос заключается в том, как выглядит реальность для классической педагогики и чем она отличается от традиционной. Известно, что классические педагогические учения строились на высших мировоззренческих началах, определенных нравственных допущениях. Иначе говоря, основой для
стр. 5
--------------------------------------------------------------------------------
педагогической классики является вера в Бога (Квинтилиан, Коменский, Песталоцци, Ушинский и другие корифеи) или же философский взгляд на строение мира и высокое предназначение человека.
Современный этап движения человечества к самопознанию выдвинул проблему гармонического развития общества и личности. На наш взгляд, в этом выражается суть гуманизма, который на протяжении многих веков существовал в виде общих идей, имея абстрактный характер. Несколько позже он принял декларативную форму и в таком виде дошел до наших дней, породив свою отвратительную крайность - спекулятивный гуманизм, когда под лозунгами защиты интересов народа удовлетворяются амбиции и реализуются корыстные или карьерные интересы отдельных лиц или групп.
На рубеже нового тысячелетия логика истории настоятельно требует перехода к реальному гуманизму как одному из важнейших условий выживания человечества. Суть его - в глубоком понимании людским сообществом и каждым человеком экологических, валеологических и духовно-нравственных проблем и ценностей, в следовании соответствующим императивам. Однако от цивилизации и ее достижений уйти невозможно, и наивно призывать человечество вернуться к своим истокам. Сегодня перед людьми властно и жестко предстала альтернатива: либо отношения человека с природой и обществом обострятся до предела, и он погибнет вместе со всем человечеством (катастрофический, антигуманный вариант будущего), либо эти отношения гармонизируются, приобретая конструктивный характер, наладятся взаимодействие и сотрудничество, когда обеспечиваются условия для сохранения и прогрессивного развития, а каждый индивид получает возможности для самореализации. Вот таким и видится вариант реального гуманизма. Здесь-то и обнаруживается историческая роль, если хотите, миссия современного образования как фактора достижения гармонии, продуктивного взаимодействия человека и окружающего его мира, человеческих групп и сообществ.
Гармония стала целью развития и условием выживания человечества. И в образовании необходимо поставить, а точнее - восстановить цель воспитания не только активной, творческой, свободной, инициативной, но и гармоничной личности, умеющей жить слаженно с природой, другими людьми, обществом и в согласии с самим собой. С точки зрения перспектив развития само образование должно органически сочетать знание индивидуальное и социальное, гуманитарное и естественнонаучное, технологическое и творческое, консервативное и новаторское и т.д., что означает быть гармоничным. И эта историческая миссия образования тоже идеал, вряд ли достижимый полностью, ибо само развитие происходит поступательно, преодолевая неравновесность, кризисы и дисбалансы. Но идеалами-то все же служат не кризисы и тем более не катастрофы, а состояния гармонии, сотрудничества, взаимного обогащения, хотя мы понимаем их относительность в общей цепи прогресса.
Поиски путей гармонизации, согласованности и меры в сочетании направлений, сторон и тенденций педагогического процесса уместны на всех уровнях организации образования и его научного обеспечения. Они включают сбалансированную социально-личностную ориентацию всего педагогического процесса, полноценное отражение в нем всех основных ценностей и элементов культуры (науки, искусства, религии, традиций народной педагогики и др.); продуктивное сотрудничество педагогов и воспитанников, полноценную реализацию всех основных функций образования (информационно-когнитивной, развивающей, воспитывающей, социально-преобразующей, культуропреемственной и культуротворческой, социальной защиты, здоровьесберегающей, поисково-преобразующей).
Сама гармония есть не застывшее состояние, а характеристика относительной динамической уравновешенности, взаимообогащающего сотрудничества, взаимного стимулирования и дополнения разных аспектов любого, особенно педагогического процесса [3, с. 11 - 16]. В педагогическом прогнозировании, проектировании и программировании, идет ли речь о программах развития просвещения в стране, регионе, муниципальном объединении, о проектах развития образовательного учрежде-
стр. 6
--------------------------------------------------------------------------------
ния или учебных программах, всегда актуальна реальность выдвигаемых целей и чаще всего возникает стремление воздерживаться от постановки задач, которые по тем или иным причинам могут оказаться реализованными не в полной мере или не реализованными вообще. Мы, однако, считаем (и воплощаем это в своей практике социально-педагогического проектирования), что полезны, нужны и перспективные цели- идеалы, чтобы обеспечить движение в верном направлении. Ведь здоровое развитие детей, высокая нравственная атмосфера, духовное совершенство, законопослушание, преемственность культуры и многие другие идеалы пока недостижимы в полном объеме, но в качестве цели, ценности, ориентира, эталона они определяют содержание воспитания и траекторию его развития. Даже недостижимая цель небесполезна, если дает импульс прогрессу, служит интересам личности и человечества в целом.
Важнейшая функция идеала - ориентация на гуманистические ценности, которые в результате педагогических мер, стимулирующих их освоение, становятся ценностно- смысловыми личностными новообразованиями учащихся (воспитанников), обогащают их установки, отношения, мировоззрение. В перечень таких ценностей следует включить прежде всего самого человека и те сферы жизнедеятельности, в которых он самоутверждается как личность, а также обретает общечеловеческие и отечественные ценности. Редко говорят о гармонии, еще реже - об уме или интеллекте, таланте, а из новых или возродившихся ценностей в этот набор должны войти информационная культура, уважительное отношение к собственности, предприимчивость, толерантность. Такой "реестр" ценностей не претендует на законченность, он, конечно же, в достаточной мере не иерархизирован, ибо мега-ценности (по А. Маслоу) не имеют иерархии, соподчинения. Они равноценны, обладают одинаковой значимостью, сосуществуют.
В силу своих истоков гуманная педагогическая мысль не может отойти от идеала раскрытия в личности ее неповторимого образа, что не расходится с идеалом гармоничного развития. Дело в том, что такое развитие личности ребенка мыслится как сбалансированность в человеке духовного и материального, созвучность внутреннего мира и образа жизни человека с миром Божественным. Это в принципе то же самое, о чем говорил Н. Бердяев: человек должен остаться гражданином двух миров - мира Высшего, который он в себе отражает, и мира земного, в который он погружается. Разрыв между этими мирами вызывает ограниченность, а то и несостоятельность жизни человека, бесплодность его существования.
Идеал гармоничного развития считается нереальным для бытовой, авторитарной педагогики. В качестве меры реальности обычно принимаются условия материальной жизни, состояние общества, в котором не востребована сама идея гармоничного состояния сообщества. И это в ситуации, когда само содержание гармоничного развития уже подвергнуто материалистическому истолкованию как сочетаемость, установлено равновесие гуманитарных и естественных знаний, уточнено соотношение левого и правового полушарий головного мозга и т.п. По логике вещей, идеал образования может изменяться и дополняться по мере создания в обществе материальных благ и уровня развития самого общества.
Для классической педагогической мысли реальность возникновения идеала образования во многом постоянна. Неизменны и такие его аспекты, как любовь, праведность, доброта, вера, т.е. понятия общечеловеческого звучания. Реальность осуществления идеала обусловлена не столько объективными условиями, сколько субъективными аспектами учительской деятельности, опытом его творчества, в котором воплощается стремление приблизиться к идеалу, означающему высшую грань, своеобразное acme того или иного возрастного достижения. Эту грань мы определяем исходя из общих представлений и реальных возможностей. Однако важно уточнить: чем ниже опускается планка идеала, тем более упрощается труд в ущерб растущему человеку. Это скорее уход от наших же профессиональных забот, от исполнения долга, что влечет за собой ограничение возможности полноценной реали-
стр. 7
--------------------------------------------------------------------------------
зации потенциала обучаемого, воспитуемого.
Критикуя бытовую авторитарную педагогику и тем более практику, заметим: как бы ни определялась цель, какой бы высокой она ни была (гармонично развитый homo sapiens, новый человек, строитель коммунизма, цивилизованный гражданин и т.п.), на деле (в теории и практике) происходит совершенно противоположное. Декларируя высокий идеал, теория педагогики тем не менее призывала практику к тому, чтобы школьники овладевали основами наук той или иной предметной области, что оборачивалось обыкновенными ЗУНами, т.е. знаниями, умениями и навыками. Рискуем навлечь критику читателей, но смеем утверждать, что в советское время педагогическая теория и практика по сути своей не занимались воспитанием нового человека, тем более строителя коммунизма. Воспитание чаще всего подменялось обучением, которое сводилось к образованности и воспитанности.
Идеал есть ориентир, к которому надо стремиться, но это не конец пути, а шаги к его воплощению. Считалось, что идеал утверждается в ежедневном творческом труде, на каждом уроке, каждой встрече с воспитанником, что приближение к конкретно выраженному идеалу делает его реальным, действенным, а педагогический труд одухотворенным. Хотелось бы верить, что желанным идеалом гуманного образования является благородство. Реально ли обращение к столь духовной ценности, может ли оно быть воплощенным? Учитель может патетически воскликнуть: "О каком благородстве идет речь, когда вокруг столько злобы, хамства, обмана!?" И сделать вывод, будто воспитывать благородство в будущих гражданах страны пока рано, общество не готово принять таких людей. Чем это грозит? Уверены, девальвацией идеала! Но тот же учитель мог бы воскликнуть: "Благородный Человек - вот эталон моей творческой педагогической жизни, и я буду по мере сил по капле наращивать в каждом своем воспитаннике эту силу благородства!"
Подчеркнем еще раз, идеал не для того выдвигается перед образованием, чтобы полностью его воплотить. А потому, что нельзя по-другому: иначе грозит движение в никуда, на шкале ценностей произойдет падение учительского творчества и обнищает духовный мир школьника. Идеал есть призвание школы, ее синтез, ее душа, ее целостность. В нем закладывается не нынешнее, пока еще скудное, бездуховное состояние общества, не обретенные пока еще в полной мере подлинные ценности, а ближайшие и отдаленные перспективы. Идеал образования открывает возможности переноса будущего в сегодняшний день, когда учитель становится художником жизни и краски этой жизни черпает из возвышенных источников, которые он сам принимает.
Идеал образования требует содержательного наполнения. Иначе не будет единомыслия, сотрудничества в педагогическом сообществе, не установится взаимопонимание между участниками образовательно-воспитательного процесса. Должна быть ясность в той степени, чтобы идеал был понятен каждому школьнику, родителям и всем тем, кто сопровождает педагогический процесс. Конечно, сегодня важно сформулировать идеал образования, но нельзя этим ограничиться. Главное в том, чтобы наполнить его духовно возвышающим и воодушевляющим содержанием. Существенное расстояние между реальностью и идеалом вполне допустимо, оно выражается не только во временном аспекте, не только в окружающих условиях, но прежде всего в усилиях и муках педагогического творчества. Образовательный идеал требует учительного согласия, нового педагогического мышления. Допускаем, что высшие идеалы образования вряд ли осуществятся, так же как они не состоялись на этапе целеполагания советской школы, но все-таки рискнем утверждать: без них нельзя. Это маяки, дающие ориентиры.
Аксиологическая ориентация педагогических идеалов предполагает обращение ко всему богатству духовной культуры: к религиозным ценностям, искусству, мифологии, народному творчеству, что позволяет приобщаться к миру совершенно особых идей - эйдосов, т.е. образов культур и искусства (у слов "идея" и "эйдос" общая этимология), расширяющих миропонимание за счет богатейших ассоциаций, которые они вызывают. Собственно, образование,
стр. 8
--------------------------------------------------------------------------------
одна из центральных категорий педагогики, этимологически восходящая к понятию "эйдос" - "образ", что подчеркивает творческий характер педагогической деятельности.
Характерно, что образы, имеющие религиозное или художественно-эстетическое происхождение, нередко содержат в себе представления и оценки, которых мы не обнаруживаем в таких идеальных образованиях, как научный закон, нравственный идеал и пр. В. С. Библер специально обращает внимание на образы культуры различных исторических эпох (Прометей и Эдип, Христос, Гамлет, Дон Кихот, Фауст), подчеркивая продуктивную для педагогики мысль о том, что именно поэтика и особая трагедийность таких личностных образов культуры и есть реальная жизнь нравственных перипетий. Вне этого (скажем, в предписании, норме) нравственность существовать не может [4, с. 375].
Итак, ценности-идеалы представляют важнейшую составляющую человеческой культуры (наряду со знанием, опытом, традициями, творчеством). И саму культуру можно определить как идеалообразующую сторону жизни. Но и сам идеал, в определенном смысле отражая ценности культуры и образования, - это не только цель, но и критерий качества, эффективности выполнения программ и проектов, свидетельствующий о приближении к эталону, а также инструмент познания, исследования и преобразования педагогической действительности.
Теперь обратимся к понятию идеализация, которое продуктивно используется в естественных науках, где она понимается как создание интеллектуальных конструктов, идеальных моделей, идеализированных объектов на основе предельного перехода, т.е. мысленного преобразования существующих объектов в такие формы, в каких они не могут существовать в реальности. Известно, что идеализированная молекулярно-генетическая модель газообразного состояния вещества (идеальный газ, между частицами которого нет взаимодействия) позволил ученым-физикам открыть газовые законы. К таким предельным абстракциям теоретики относят представление об идеально упругом теле, лишенном деформации после внешних воздействий, абсолютно черном теле, инерции и многие другие.
В математике используются идеализированные понятия точки, прямой линии, плоскости и др. В химии понятие "химическое вещество" предстает как идеализированный объект, обозначающий абсолютно чистое, не содержащее примесей вещество, которого реально не существует; понятие "идеальный раствор" означает смесь, для которой уравнение аддитивной схемы выполняется полностью. Таких растворов в природе не существует, но это понятие играет важную роль в теоретической химии, ибо позволяет выявить вклад каждого компонента в суммарное свойство смеси.
Признаком научной абстракции, отличающим идеализированные объекты от спекулятивных абстрактных построений, является то, что они рано или поздно находят подтверждение в реальных, неидеализированных объектах [5].
Инструментом поиска, движения от исходных реальных фактов к потребному, желаемому их состоянию в будущем в педагогике могут служить такие понятия, как идеальный воспитанник, идеальный ученик, идеальный учитель, абсолютное знание, полностью самореализующаяся личность, идеально функционирующий (лишенный помех, искажений) канал информации.
Если мы воспринимаем какие-то объекты, стороны, процессы, связи идеальными, т.е. полностью отвечающими нашим требованиям, то с этих позиций нам легче вскрыть недостатки, выявить характер и эффективность других сторон и связей педагогических процессов. Так, например, моделирование представлений об идеальном ученике способствует выявлению резервов улучшения образовательной деятельности, зависящей от квалификации, умелости, мастерства педагога. Представление об идеальном учителе поможет вскрыть субъективные факторы, связанные с организацией, содержанием учебно-воспитательного процесса, усиливающие эффект развития личности обучаемых. Модель идеально построенного воспитательного процесса позволит раскрыть те его глубинные источники движения, которые не зависят от социальной и политической конъюнкту-
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
ры, от особенностей воспитанников и воспитателей, а отражают, скажем, систему ценностей и отношений, определяющих сущность и ведущие факторы функционирования и развития воспитательных систем.
Идеал, воплощенный в виде конкретных идей и представлений, становится ведущим стимулом творческой деятельности. Любое новшество рождается первоначально в виде идеи - мысленного, идеального представления, раскрывающего желаемые результаты и способы предстоящей преобразовательной деятельности. Идея мысленно преобразуется в замысел - инструментированную, методически оснащенную, оформленную идею, а затем из замысла вырастает предположение об условиях, механизмах и результатах ее воплощения, т.е. гипотеза. Для проверки и реализации гипотезы создается модель преобразования действительности, которая первоначально опять-таки существует как идеальная и лишь затем материализуется, воплощается в реальных разработках, проектах, программах, в преобразованном педагогическом процессе и его результатах [6].
Весь творческий процесс, таким образом, идеален по своей сущности. Опережая действительность, идеальные категории стимулируют прорыв к новому, способствуют реальному обновлению педагогической теории и образовательной практики. Идеальными по сути выступают все психологические компоненты творческой деятельности: фантазия, догадка, интуиция, предвосхищение, инсайт, функционирующие в единстве с логической стороной анализа исследуемых процессов и объектов.
Итак, если идеи истинны, если идеалы прогрессивны и дают верные ориентиры, они прекрасно воздействуют на эффективность воспитания, служат путеводной звездой, содержательным ядром, критерием и инструментом творческого движения к новой, лучшей, более совершенной реальности. Перефразируя известное изречение о том, что нет ничего практичнее хорошей теории, можно сказать, что нет более надежного средства не сбиться с пути, обеспечить развитие образовательной сферы, чем истинные гуманистические идеи и идеалы.
Литература
1. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.. 1983.
2. Современный философский словарь / Под общей ред. В. Е. Кемерова. Панпринт. 1998.
3. Амонашвили Ш. А., Загвязинский В. И. Паритеты, приоритеты и акценты в теории и практике образования // Педагогика. 2000. N 2.
4. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М., 1988.
5. Горский Д. П. Вопросы абстракции и образования понятий. М., 1961.
6. Загвязинский В. И., Закирова А. Ф. Идея, замысел и гипотеза педагогического исследования // Педагогика. 1997. N 2.
стр. 10
Как феномен общественного сознания данная категория играет важнейшую роль в понимании и объяснении педагогических явлений. Содержание идеальных представлений раскрывается в четырехмерной системе координат в единстве основных смысловых измерений: онтологического, гносеологического, аксиологического, праксеологического [1, с. 181]. В нашей отрасли знаний соотношение понятий реального и идеального нашло отражение в принципе постоянного соотнесения сущего (существующего) и должного (В. В. Краевский). И если осознание реального, т.е. того, что существует в действительности в качестве данных нам объективно или искусственно созданных явлений, процессов, а также форс- мажорных обстоятельств и ситуаций жизни, не вызывает особых сомнений и споров, то понимание идеального в его взаимодействии с реальным далеко не однозначно. Отражение идеальных мотивов общественного сознания, выраженных в социальных концепциях, идеологии, науке, религии, искусстве, в обыденных представлениях людей, - это сложный и порой драматичный процесс.
В наследие от недавнего прошлого нам досталась довольно противоречивая оценка идеального и ряда других феноменов, производных от единого корня (идея). Так, явно отрицательный смысл придавался раньше таким понятиям, как "идеализм", "идеализация" (незаслуженно высокая оценка), идеалист (тот, кто признает первичность идеи, идеального, духовного, или же пустой мечтатель, фантазер). В то же время высоко ценился реально воплощенный или вымышленный, нередко "профильтрованный" идеал как образец для подражания, как источник воспитания. Вспомним хотя бы В. В. Маяковского: "Я себя под Лениным чищу, чтобы плыть в революцию дальше" или другое изречение: "Юноше, обдумывающему житье, решающему делать жизнь с кого, скажу не задумываясь: делай ее с товарища Дзержинского". Высоко котировался авторитет П. Корчагина, П. Морозова, О. Кошевого и других личностей поколения победителей. Коммунистический идеал как основа мировоззрения и цель воспитания, а также система взглядов, идей, убеждений был главным постулатом господствовавшей идеологии.
В недавние времена в условиях монопартийной коммунистически ориентированной системы педагогический идеал воспринимался как оптимальная цель воспитания, образец поведения, полностью соответствующий общепринятым критериям и нормам. В трактовке этого понятия закрепился приоритет всеобщего, социального над личностно значимым. Мы согласны с Д. И. Дубровским, который справедливо подчеркивает, что фетишизация надличностного статуса общественного сознания (одной из форм которого выступают идеалы) приводит к снижению роли личности в духовной жизни общества: "В такого рода строениях живой человек, единственный творец идей, культурных ценностей, един-
стр. 3
--------------------------------------------------------------------------------
ственный носитель разума, совести, творческого духа и сознаваемой ответственности, "испаряется", его способности и полномочия отчуждаются в пользу той или иной абстрактно-всеобщей силы" [1, с. 164].
С философских позиций идеал, гармонизируя чувственно явленную (воплощенную) и сверхчувственную (духовную) грани идеи, регулирует стремление преодолеть противоречие между всеобщим и индивидуальным [2, с. 304]. Этот процесс преодоления всегда был непростым и болезненным, что объясняется сложностью диалектической взаимосвязи социально необходимого и личностно значимого факторов.
В конце 80-х - начале 90-х гг. ушедшего века наступает период утраты прежних идеалов. Создалось ощущение идеологического вакуума, общество захлестнула волна прагматизма и утилитаризма. Наступил период развенчания прежних социальных ценностей и нравственных ориентации, многие из которых были признаны мифологическими, искусственно созданными, однако быстрого обретения содержательно новых идеалов не произошло. Между тем ни воспитание в целом, ни жизненное самоопределение человека, ни духовная жизнь общества без них невозможны. И уже вскоре образовавшийся вакуум стал заполняться другими идеалами, причем очень разными: от естественного желания лучшей жизни, достойных человека условий существования - до стремления к быстрому обогащению любыми путями; от возвращения к общечеловеческим идеям гуманизма, лучшим отечественным духовным традициям - до ксенофобии и нетерпимости к инакомыслящим и инаковерующим. В этом широком диапазоне и сейчас продолжается не очень успешный поиск национальной идеи.
В специально проведенном исследовании мы задались целью выявить: какую роль в жизни молодежи играют идеалы и ценности; каково их содержательное наполнение; в какой мере они осознаны и влияют на реальную жизнь. Результаты выборочного анкетирования студентов Тюменского государственного университета и Тюменского государственного института искусств и культуры свидетельствуют, что преобладающее большинство опрошенных высоко оценивают роль и значение идеалов в жизни человека ("Человеку обязательно нужен ориентир", "идеал - это пример, образец и цель, к которой стремишься", "когда появляется идеал, жизнь приобретает смысл").
Вместе с тем только 56% респондентов смогли с разной степенью конкретности описать и сформулировать свои представления об идеалах, которым они следуют. Характерно, что для части из них эти представления носят персонифицированный характер, воплощены в образах различных людей (матери, отца, дедушки, других родственников и знакомых; известных политических, религиозных и общественных деятелей, ученых; выдающихся спортсменов и киноактеров, "новых русских" и т.д.). В ряду кумиров молодежи - Мать Тереза, А. Д. Сахаров, В. В. Путин, Ж. -И. Кусто, В. Фетисов, А. Шварценеггер. Преобладающая же часть имеющих более или менее оформленные ценностные ориентации ограничилась перечислением личностно важных для них качеств, к достижению которых они стремятся. Знаменательно, что примерно равную значимость молодые люди придают таким качествам, как предприимчивость, доброта и гуманизм.
44% опрошенных, в целом признавая большую роль жизненных идеалов для самосовершенствования, затрудняются в их определении или, боясь разочарований, высказывают разного рода опасения ("конкретный идеал найти очень трудно", "в наше время все быстро изменяется, и идеалы тоже", "на поиск идеала уходит вся жизнь", "старшее поколение следовало идеалам, но ничего хорошего из этого не вышло", "можно жить, как живется, не думая об идеалах, чтобы не разочаровываться, когда эти идеалы рушатся").
Не абсолютизируя приведенные результаты наблюдений (прежде всего, в связи с тем, что в ряде случаев студенты дают социально ожидаемые ответы), необходимо констатировать следующее. В современных условиях идеологической неопределенности, но уже явно наметившейся тенденции движения к духовности и гуманизму особенно важно вернуться к понятию идеала, уточнить его роль в воспитании, а также
стр. 4
--------------------------------------------------------------------------------
поразмышлять, как он влияет на характер и результаты научно-педагогических исследований и творческую созидательную деятельность.
Воспитание всегда исходит из реальности, уровня обученности и воспитанности, условий, в которых живет общество и конкретный человек, но оно по сути своей работает для будущего, устремлено в завтрашний день.
Идеал (от франц. Ideal, от греч. - идея, первообраз) - это и есть образ желаемого (обществом, воспитателем, воспитанником, если он стал уже субъектом процесса) будущего как лишенного недостатков, совершенного. Это своего рода предел желаемого, воплощение цели, жизненных устремлений людей.
Близки данному понятию представления об идеальном - совершенном, желаемом, гармоничном и понятие идеи как мысли о способе преобразования реального в направлении к идеальному. В идее происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с реальностью ради ее изменения, ради создания новой, более совершенной реальности. Идея становится движущим фактором преобразований, позволяющих соединить прошлое и будущее, связать традиционное и новое, обеспечив преемственность развития общества и человека и тем самым способствовать прогрессу, т.е. стремлению соответствовать идеалу. Система идей, позволяющая жить, функционировать и развиваться человеку и социальным системам, - это и есть идеология. Полагаем, что данное понятие не следует отождествлять только с системой определенных политизированных установок. Конечно, возможна и такая идеология, которая "подпитывается" консервативными и даже реакционными целями, сдерживая развитие и по сути отвечая устремлениям узкого круга лиц, не заинтересованных в прогрессе. По существу, следует ее назвать антиидеологией.
Все указанные категории составляют основу любой воспитательной (педагогической) системы, где особо зримо просматривается стремление к идеалу, а само восхождение от реальности к идеалу соотносится с гуманистическими педагогическими системами прошлого и настоящего. Как известно, идеалом образовательной сферы, начиная с античности и до 90-х гг. XX в., считалось воспитание всесторонне развитой, гармонической личности, хотя его реальное наполнение, трактовка самого понятия изменялись. В последние годы понятие "всесторонне развитой" заменили на "разносторонне" или просто - "развитой личности", а от "гармоничной" или "гармонически развитой" отказались на том основании, что это пока недостижимо и практически невозможно.
Возникает вопрос: правомерно ли, необходимо ли ставить в воспитании и образовании цели-идеалы с отдаленной перспективой или вообще реально недостижимые? Нам представляется, не только правомерно, но и совершенно необходимо. Речь идет о целях-идеалах, о целях- ориентирах, об идеалах-ценностях, которые определяют направление совершенствования образования, его содержание, перспективы на последующих этапах социокультурного и экономического развития. Поэтому едва ли можно полностью согласиться с прямолинейным толкованием марксистского высказывания о том, что человечество ставит перед собой только такие цели, которые оно может осуществить.
Цель - главный смысл образовательной деятельности, а проблема идеализации вторична. Если бы цель образования была такой же объективной реальностью, как в естественных науках, то она могла бы и не подвергнуться сомнению и резким изменениям, как это произошло в педагогике. Выраженная как идеал, она есть плод сложившихся взглядов, мировоззрений, верований, синтез определенного уровня понимания бытия, условий и смысла жизни. Как бы мы ни связывали суть идеала с некими объективными реальностями, такими аргументами субъективные истоки идеала не отрицаются.
Классическая педагогическая мысль свой идеал образования выводит из действительности (реальности), так же происходит в практической педагогике. Но вопрос заключается в том, как выглядит реальность для классической педагогики и чем она отличается от традиционной. Известно, что классические педагогические учения строились на высших мировоззренческих началах, определенных нравственных допущениях. Иначе говоря, основой для
стр. 5
--------------------------------------------------------------------------------
педагогической классики является вера в Бога (Квинтилиан, Коменский, Песталоцци, Ушинский и другие корифеи) или же философский взгляд на строение мира и высокое предназначение человека.
Современный этап движения человечества к самопознанию выдвинул проблему гармонического развития общества и личности. На наш взгляд, в этом выражается суть гуманизма, который на протяжении многих веков существовал в виде общих идей, имея абстрактный характер. Несколько позже он принял декларативную форму и в таком виде дошел до наших дней, породив свою отвратительную крайность - спекулятивный гуманизм, когда под лозунгами защиты интересов народа удовлетворяются амбиции и реализуются корыстные или карьерные интересы отдельных лиц или групп.
На рубеже нового тысячелетия логика истории настоятельно требует перехода к реальному гуманизму как одному из важнейших условий выживания человечества. Суть его - в глубоком понимании людским сообществом и каждым человеком экологических, валеологических и духовно-нравственных проблем и ценностей, в следовании соответствующим императивам. Однако от цивилизации и ее достижений уйти невозможно, и наивно призывать человечество вернуться к своим истокам. Сегодня перед людьми властно и жестко предстала альтернатива: либо отношения человека с природой и обществом обострятся до предела, и он погибнет вместе со всем человечеством (катастрофический, антигуманный вариант будущего), либо эти отношения гармонизируются, приобретая конструктивный характер, наладятся взаимодействие и сотрудничество, когда обеспечиваются условия для сохранения и прогрессивного развития, а каждый индивид получает возможности для самореализации. Вот таким и видится вариант реального гуманизма. Здесь-то и обнаруживается историческая роль, если хотите, миссия современного образования как фактора достижения гармонии, продуктивного взаимодействия человека и окружающего его мира, человеческих групп и сообществ.
Гармония стала целью развития и условием выживания человечества. И в образовании необходимо поставить, а точнее - восстановить цель воспитания не только активной, творческой, свободной, инициативной, но и гармоничной личности, умеющей жить слаженно с природой, другими людьми, обществом и в согласии с самим собой. С точки зрения перспектив развития само образование должно органически сочетать знание индивидуальное и социальное, гуманитарное и естественнонаучное, технологическое и творческое, консервативное и новаторское и т.д., что означает быть гармоничным. И эта историческая миссия образования тоже идеал, вряд ли достижимый полностью, ибо само развитие происходит поступательно, преодолевая неравновесность, кризисы и дисбалансы. Но идеалами-то все же служат не кризисы и тем более не катастрофы, а состояния гармонии, сотрудничества, взаимного обогащения, хотя мы понимаем их относительность в общей цепи прогресса.
Поиски путей гармонизации, согласованности и меры в сочетании направлений, сторон и тенденций педагогического процесса уместны на всех уровнях организации образования и его научного обеспечения. Они включают сбалансированную социально-личностную ориентацию всего педагогического процесса, полноценное отражение в нем всех основных ценностей и элементов культуры (науки, искусства, религии, традиций народной педагогики и др.); продуктивное сотрудничество педагогов и воспитанников, полноценную реализацию всех основных функций образования (информационно-когнитивной, развивающей, воспитывающей, социально-преобразующей, культуропреемственной и культуротворческой, социальной защиты, здоровьесберегающей, поисково-преобразующей).
Сама гармония есть не застывшее состояние, а характеристика относительной динамической уравновешенности, взаимообогащающего сотрудничества, взаимного стимулирования и дополнения разных аспектов любого, особенно педагогического процесса [3, с. 11 - 16]. В педагогическом прогнозировании, проектировании и программировании, идет ли речь о программах развития просвещения в стране, регионе, муниципальном объединении, о проектах развития образовательного учрежде-
стр. 6
--------------------------------------------------------------------------------
ния или учебных программах, всегда актуальна реальность выдвигаемых целей и чаще всего возникает стремление воздерживаться от постановки задач, которые по тем или иным причинам могут оказаться реализованными не в полной мере или не реализованными вообще. Мы, однако, считаем (и воплощаем это в своей практике социально-педагогического проектирования), что полезны, нужны и перспективные цели- идеалы, чтобы обеспечить движение в верном направлении. Ведь здоровое развитие детей, высокая нравственная атмосфера, духовное совершенство, законопослушание, преемственность культуры и многие другие идеалы пока недостижимы в полном объеме, но в качестве цели, ценности, ориентира, эталона они определяют содержание воспитания и траекторию его развития. Даже недостижимая цель небесполезна, если дает импульс прогрессу, служит интересам личности и человечества в целом.
Важнейшая функция идеала - ориентация на гуманистические ценности, которые в результате педагогических мер, стимулирующих их освоение, становятся ценностно- смысловыми личностными новообразованиями учащихся (воспитанников), обогащают их установки, отношения, мировоззрение. В перечень таких ценностей следует включить прежде всего самого человека и те сферы жизнедеятельности, в которых он самоутверждается как личность, а также обретает общечеловеческие и отечественные ценности. Редко говорят о гармонии, еще реже - об уме или интеллекте, таланте, а из новых или возродившихся ценностей в этот набор должны войти информационная культура, уважительное отношение к собственности, предприимчивость, толерантность. Такой "реестр" ценностей не претендует на законченность, он, конечно же, в достаточной мере не иерархизирован, ибо мега-ценности (по А. Маслоу) не имеют иерархии, соподчинения. Они равноценны, обладают одинаковой значимостью, сосуществуют.
В силу своих истоков гуманная педагогическая мысль не может отойти от идеала раскрытия в личности ее неповторимого образа, что не расходится с идеалом гармоничного развития. Дело в том, что такое развитие личности ребенка мыслится как сбалансированность в человеке духовного и материального, созвучность внутреннего мира и образа жизни человека с миром Божественным. Это в принципе то же самое, о чем говорил Н. Бердяев: человек должен остаться гражданином двух миров - мира Высшего, который он в себе отражает, и мира земного, в который он погружается. Разрыв между этими мирами вызывает ограниченность, а то и несостоятельность жизни человека, бесплодность его существования.
Идеал гармоничного развития считается нереальным для бытовой, авторитарной педагогики. В качестве меры реальности обычно принимаются условия материальной жизни, состояние общества, в котором не востребована сама идея гармоничного состояния сообщества. И это в ситуации, когда само содержание гармоничного развития уже подвергнуто материалистическому истолкованию как сочетаемость, установлено равновесие гуманитарных и естественных знаний, уточнено соотношение левого и правового полушарий головного мозга и т.п. По логике вещей, идеал образования может изменяться и дополняться по мере создания в обществе материальных благ и уровня развития самого общества.
Для классической педагогической мысли реальность возникновения идеала образования во многом постоянна. Неизменны и такие его аспекты, как любовь, праведность, доброта, вера, т.е. понятия общечеловеческого звучания. Реальность осуществления идеала обусловлена не столько объективными условиями, сколько субъективными аспектами учительской деятельности, опытом его творчества, в котором воплощается стремление приблизиться к идеалу, означающему высшую грань, своеобразное acme того или иного возрастного достижения. Эту грань мы определяем исходя из общих представлений и реальных возможностей. Однако важно уточнить: чем ниже опускается планка идеала, тем более упрощается труд в ущерб растущему человеку. Это скорее уход от наших же профессиональных забот, от исполнения долга, что влечет за собой ограничение возможности полноценной реали-
стр. 7
--------------------------------------------------------------------------------
зации потенциала обучаемого, воспитуемого.
Критикуя бытовую авторитарную педагогику и тем более практику, заметим: как бы ни определялась цель, какой бы высокой она ни была (гармонично развитый homo sapiens, новый человек, строитель коммунизма, цивилизованный гражданин и т.п.), на деле (в теории и практике) происходит совершенно противоположное. Декларируя высокий идеал, теория педагогики тем не менее призывала практику к тому, чтобы школьники овладевали основами наук той или иной предметной области, что оборачивалось обыкновенными ЗУНами, т.е. знаниями, умениями и навыками. Рискуем навлечь критику читателей, но смеем утверждать, что в советское время педагогическая теория и практика по сути своей не занимались воспитанием нового человека, тем более строителя коммунизма. Воспитание чаще всего подменялось обучением, которое сводилось к образованности и воспитанности.
Идеал есть ориентир, к которому надо стремиться, но это не конец пути, а шаги к его воплощению. Считалось, что идеал утверждается в ежедневном творческом труде, на каждом уроке, каждой встрече с воспитанником, что приближение к конкретно выраженному идеалу делает его реальным, действенным, а педагогический труд одухотворенным. Хотелось бы верить, что желанным идеалом гуманного образования является благородство. Реально ли обращение к столь духовной ценности, может ли оно быть воплощенным? Учитель может патетически воскликнуть: "О каком благородстве идет речь, когда вокруг столько злобы, хамства, обмана!?" И сделать вывод, будто воспитывать благородство в будущих гражданах страны пока рано, общество не готово принять таких людей. Чем это грозит? Уверены, девальвацией идеала! Но тот же учитель мог бы воскликнуть: "Благородный Человек - вот эталон моей творческой педагогической жизни, и я буду по мере сил по капле наращивать в каждом своем воспитаннике эту силу благородства!"
Подчеркнем еще раз, идеал не для того выдвигается перед образованием, чтобы полностью его воплотить. А потому, что нельзя по-другому: иначе грозит движение в никуда, на шкале ценностей произойдет падение учительского творчества и обнищает духовный мир школьника. Идеал есть призвание школы, ее синтез, ее душа, ее целостность. В нем закладывается не нынешнее, пока еще скудное, бездуховное состояние общества, не обретенные пока еще в полной мере подлинные ценности, а ближайшие и отдаленные перспективы. Идеал образования открывает возможности переноса будущего в сегодняшний день, когда учитель становится художником жизни и краски этой жизни черпает из возвышенных источников, которые он сам принимает.
Идеал образования требует содержательного наполнения. Иначе не будет единомыслия, сотрудничества в педагогическом сообществе, не установится взаимопонимание между участниками образовательно-воспитательного процесса. Должна быть ясность в той степени, чтобы идеал был понятен каждому школьнику, родителям и всем тем, кто сопровождает педагогический процесс. Конечно, сегодня важно сформулировать идеал образования, но нельзя этим ограничиться. Главное в том, чтобы наполнить его духовно возвышающим и воодушевляющим содержанием. Существенное расстояние между реальностью и идеалом вполне допустимо, оно выражается не только во временном аспекте, не только в окружающих условиях, но прежде всего в усилиях и муках педагогического творчества. Образовательный идеал требует учительного согласия, нового педагогического мышления. Допускаем, что высшие идеалы образования вряд ли осуществятся, так же как они не состоялись на этапе целеполагания советской школы, но все-таки рискнем утверждать: без них нельзя. Это маяки, дающие ориентиры.
Аксиологическая ориентация педагогических идеалов предполагает обращение ко всему богатству духовной культуры: к религиозным ценностям, искусству, мифологии, народному творчеству, что позволяет приобщаться к миру совершенно особых идей - эйдосов, т.е. образов культур и искусства (у слов "идея" и "эйдос" общая этимология), расширяющих миропонимание за счет богатейших ассоциаций, которые они вызывают. Собственно, образование,
стр. 8
--------------------------------------------------------------------------------
одна из центральных категорий педагогики, этимологически восходящая к понятию "эйдос" - "образ", что подчеркивает творческий характер педагогической деятельности.
Характерно, что образы, имеющие религиозное или художественно-эстетическое происхождение, нередко содержат в себе представления и оценки, которых мы не обнаруживаем в таких идеальных образованиях, как научный закон, нравственный идеал и пр. В. С. Библер специально обращает внимание на образы культуры различных исторических эпох (Прометей и Эдип, Христос, Гамлет, Дон Кихот, Фауст), подчеркивая продуктивную для педагогики мысль о том, что именно поэтика и особая трагедийность таких личностных образов культуры и есть реальная жизнь нравственных перипетий. Вне этого (скажем, в предписании, норме) нравственность существовать не может [4, с. 375].
Итак, ценности-идеалы представляют важнейшую составляющую человеческой культуры (наряду со знанием, опытом, традициями, творчеством). И саму культуру можно определить как идеалообразующую сторону жизни. Но и сам идеал, в определенном смысле отражая ценности культуры и образования, - это не только цель, но и критерий качества, эффективности выполнения программ и проектов, свидетельствующий о приближении к эталону, а также инструмент познания, исследования и преобразования педагогической действительности.
Теперь обратимся к понятию идеализация, которое продуктивно используется в естественных науках, где она понимается как создание интеллектуальных конструктов, идеальных моделей, идеализированных объектов на основе предельного перехода, т.е. мысленного преобразования существующих объектов в такие формы, в каких они не могут существовать в реальности. Известно, что идеализированная молекулярно-генетическая модель газообразного состояния вещества (идеальный газ, между частицами которого нет взаимодействия) позволил ученым-физикам открыть газовые законы. К таким предельным абстракциям теоретики относят представление об идеально упругом теле, лишенном деформации после внешних воздействий, абсолютно черном теле, инерции и многие другие.
В математике используются идеализированные понятия точки, прямой линии, плоскости и др. В химии понятие "химическое вещество" предстает как идеализированный объект, обозначающий абсолютно чистое, не содержащее примесей вещество, которого реально не существует; понятие "идеальный раствор" означает смесь, для которой уравнение аддитивной схемы выполняется полностью. Таких растворов в природе не существует, но это понятие играет важную роль в теоретической химии, ибо позволяет выявить вклад каждого компонента в суммарное свойство смеси.
Признаком научной абстракции, отличающим идеализированные объекты от спекулятивных абстрактных построений, является то, что они рано или поздно находят подтверждение в реальных, неидеализированных объектах [5].
Инструментом поиска, движения от исходных реальных фактов к потребному, желаемому их состоянию в будущем в педагогике могут служить такие понятия, как идеальный воспитанник, идеальный ученик, идеальный учитель, абсолютное знание, полностью самореализующаяся личность, идеально функционирующий (лишенный помех, искажений) канал информации.
Если мы воспринимаем какие-то объекты, стороны, процессы, связи идеальными, т.е. полностью отвечающими нашим требованиям, то с этих позиций нам легче вскрыть недостатки, выявить характер и эффективность других сторон и связей педагогических процессов. Так, например, моделирование представлений об идеальном ученике способствует выявлению резервов улучшения образовательной деятельности, зависящей от квалификации, умелости, мастерства педагога. Представление об идеальном учителе поможет вскрыть субъективные факторы, связанные с организацией, содержанием учебно-воспитательного процесса, усиливающие эффект развития личности обучаемых. Модель идеально построенного воспитательного процесса позволит раскрыть те его глубинные источники движения, которые не зависят от социальной и политической конъюнкту-
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
ры, от особенностей воспитанников и воспитателей, а отражают, скажем, систему ценностей и отношений, определяющих сущность и ведущие факторы функционирования и развития воспитательных систем.
Идеал, воплощенный в виде конкретных идей и представлений, становится ведущим стимулом творческой деятельности. Любое новшество рождается первоначально в виде идеи - мысленного, идеального представления, раскрывающего желаемые результаты и способы предстоящей преобразовательной деятельности. Идея мысленно преобразуется в замысел - инструментированную, методически оснащенную, оформленную идею, а затем из замысла вырастает предположение об условиях, механизмах и результатах ее воплощения, т.е. гипотеза. Для проверки и реализации гипотезы создается модель преобразования действительности, которая первоначально опять-таки существует как идеальная и лишь затем материализуется, воплощается в реальных разработках, проектах, программах, в преобразованном педагогическом процессе и его результатах [6].
Весь творческий процесс, таким образом, идеален по своей сущности. Опережая действительность, идеальные категории стимулируют прорыв к новому, способствуют реальному обновлению педагогической теории и образовательной практики. Идеальными по сути выступают все психологические компоненты творческой деятельности: фантазия, догадка, интуиция, предвосхищение, инсайт, функционирующие в единстве с логической стороной анализа исследуемых процессов и объектов.
Итак, если идеи истинны, если идеалы прогрессивны и дают верные ориентиры, они прекрасно воздействуют на эффективность воспитания, служат путеводной звездой, содержательным ядром, критерием и инструментом творческого движения к новой, лучшей, более совершенной реальности. Перефразируя известное изречение о том, что нет ничего практичнее хорошей теории, можно сказать, что нет более надежного средства не сбиться с пути, обеспечить развитие образовательной сферы, чем истинные гуманистические идеи и идеалы.
Литература
1. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.. 1983.
2. Современный философский словарь / Под общей ред. В. Е. Кемерова. Панпринт. 1998.
3. Амонашвили Ш. А., Загвязинский В. И. Паритеты, приоритеты и акценты в теории и практике образования // Педагогика. 2000. N 2.
4. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М., 1988.
5. Горский Д. П. Вопросы абстракции и образования понятий. М., 1961.
6. Загвязинский В. И., Закирова А. Ф. Идея, замысел и гипотеза педагогического исследования // Педагогика. 1997. N 2.
стр. 10
Опубликовано 18 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Идеал, гармония и реальность в системе гуманистического воспитания
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192706796 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций