Традиция: социокультурные и педагогические аспекты

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ


ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Традиция: социокультурные и педагогические аспекты. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-18
Источник: http://portalus.ru

Понятие "традиция" давно вошло в педагогический обиход и используется для обозначения устойчивых процессов, тенденций и явлений, существующих длительное время и занимающих определенное место в историко- педагогическом наследии. Обращает на себя внимание тот факт, что исследования педагогических традиций [1; 2; 3] содержат, как правило, описание идей, ценностей, критериев эффективности образовательного процесса и т.д., передаваемых от одного поколения педагогов к другому. Весьма корректно проблема теоретического осмысления традиций в российской педагогике была освещена Р. Б. Вендровской [4; 5]. Ей же принадлежит и попытка определить сущность этого феномена. Педагогическую традицию она рассматривает как закон, фиксирующий устойчивые связи между педагогикой, социумом и культурой; как исторически изменчивый "способ развития человеческой культуры, в том числе и образования" [4, с. 35]. Вывод о социально-культурных связях педагогической традиции, сделанный исследователем, по нашему мнению, имеет важное методологическое значение и открывает перспективы ее изучения на разных уровнях и в разных аспектах: содержательном, функциональном, структурном и т.д.

Мы попытаемся выявить содержание и динамику традиции как феномена действительности и показать их педагогическую специфику. Для решения этой задачи оказалось недостаточным обращение только к описательному материалу. Особое внимание уделено тем исследованиям, в которых авторы анализируют социальные, культурные и научные традиции.

Анализ заключений, сделанных исследователями по поводу сохранения традиций в разных социально-культурных сферах, и исторических экскурсов в процессы становления и развития педагогических традиций позволил нам сделать вывод о том, что их возникновение обусловлено, с одной стороны, социально-культурным наследованием исторически накопленного опыта, с другой - природой человека и его

стр. 35


--------------------------------------------------------------------------------

способностью к этому наследованию. Следовательно, традиция - это своеобразная социальная эстафета, обеспечивающая преемственную связь поколений.

Понятия "наследование", "традиция", "преемственность", включенные в единый контекст, составляют синонимический ряд, в котором доминирует последнее, имеющее онтологическое значение. Взгляд на традицию через призму преемственности вскрывает ее двойственную сущность, отражающую единство и борьбу противоположностей: устойчивости и изменчивости, стабильности и динамики. Благодаря своей изменчивости традиция обогащается новым содержанием и даже может менять свою структуру, сохраняя при этом смысловое и содержательное ядро. Старое и новое в ней дополняют друг друга, а в новообразованиях и новаторских подходах всегда узнаются черты давности освоенного опыта. Диалектическое единство, преемственная связь между ними позволяют увидеть в традиции механизм социально-культурного наследования, обеспечивающий стабильность и устойчивость людского сообщества.

В содержании традиции сконцентрирован отобранный, выверенный временем опыт, обращение к которому позволяет выделить два содержательных блока: "знаниевый" и практический. Первый формируется как "информационный массив", отражающий все сферы общественной жизни, передавая от поколения к поколению "мудрость всех слоев общества" [6, с. 27]. Традиция обогащается в процессе преобразующей деятельности человека, в ней воспроизводятся стратегия деятельности, ее формы, методы и приемы, нормы и образцы, оправдавшие себя в прошлом, а также опыт эмоционально-ценностных отношений, проявляющийся в деятельности.

Так как в традиции представлен опыт, выверенный поколениями, можно говорить о том, что ее содержание обусловлено историческим достоянием культуры, уровнем ее развития, устойчивостью наследования. Перед каждым новым поколением она предстает как готовый образец ценностей, отношений, деятельности. Разумеется, традиционным становится не любой опыт. Молодое поколение должно отобрать все то ценное, что сохранилось в процессе эволюционного развития, с учетом традиций, которые надо использовать, чтобы не порвалась связь времен. Выявление и оформление традиции - это всегда отбор, тщательное "процеживание через строгое сито" актуальности опыта прошлого. Поэтому, будучи объективной, она вместе с тем является результатом ценностного выбора, который происходит на пересечении социально-культурной действительности и субъективной оценочной деятельности носителя традиции.

В формировании традиции участвуют "когнитивные структуры" (И. Т. Касавин), "стереотипизированные структуры сознания" (К. В. Чистов), "установки", "идеалы" (А. Н. Антонов), "накопленные смыслы", образцы ощущений, мышления и поведения (Е. Шацкий). Существует связь между традицией как атрибутом объективной реальности и социально-культурным становлением человека. Осваивая представленный в традиции опыт, человек проникает в "ментальное пространство" (Б. С. Гершунский) социальной общности и становится ее членом. В таком контексте традиция, будучи средством социализации и инкультурации индивида, выступает и условием, обеспечивающим стабильность и целостность общности.

То, что объективный культурный опыт становится традицией под воздействием представлений об идеалах и ценностях, хранящихся в индивидуальном или коллективном сознании, позволяет сделать вывод, что внешние и внутренние факторы (исторически сложившееся социально-культурное наследие и ценностный выбор) по-разному "участвуют" в оформлении тех или иных традиций. Если социально-культурный контекст, взятый в конкретном историческом выражении, задает их содержательные границы, то ценностный выбор субъектов, т.е. носителей традиции, определяет ее содержание, которое формируется на пересечении трех принципов: детерминизма, историзма и ценностного выбора. В результате воздействия внешних факторов в содержании традиции воплощается социально-культурный опыт, имеющий в каждую эпоху свою конкретно-историческую специфику. Ценностный выбор вносит в этот процесс субъективные смыслы.

стр. 36


--------------------------------------------------------------------------------

Традиция - изменчивый феномен. Динамика его наполнения разворачивается в двух измерениях - в "вертикальном" и "горизонтальном". Первое позволяет рассматривать ее в логике законов исторического развития. В этом случае ее динамика может моделироваться как смена этапов. Вначале она зарождается, появляются значимые для личности или социальной группы идеи, на основании которых создаются программы деятельности и постепенно формируется информационный массив. Далее происходит прогрессивное развитие традиции, она получает признание в обществе, которое привносит в нее новые элементы, не нарушающие, однако, устойчивости тенденций. Корреляция старого и нового обеспечивается толерантным подходом к ценностям воспроизводимого опыта.

Возможен и естествен регресс традиции, когда утрачивается связь между ней и меняющимися социально-культурными условиями, в результате чего она теряет свою значимость для большинства ее носителей. Опыт, зафиксированный в традиции, воспроизводится механически, как привычный ритуал. По мере развития старое в содержании традиции постепенно вытесняется новым. Изменения могут касаться и консервативного ядра традиции, и ее оболочки.

Возникновение новой традиции не означает гибели старой, зародившись в историческом прошлом, она обновляется и обогащается в новых условиях развития общества. В таком случае имеет смысл говорить о ее "горизонтальной" динамике, обусловленной процессом формирования прогрессивных культурно- исторических и педагогических реалий. Связанная прежде всего с личностным освоением отстоявшегося опыта и его критическим осмыслением через призму субъективного понимания общей картины действительности, эта динамика не приводит к кардинальным изменениям в ядре традиции, но обеспечивает появление ее вариантов. Вариативное тиражирование, будучи органичным "способом существования традиции" [6, с. 119], делает ее, по сути, стабильной, а ее динамику перманентной. Следовательно, "горизонтальное" и "вертикальное" измерения открывают в традиции противоположные свойства: прерывность и перманентность, дискретность и континуальность, по терминологии В. В. Налимова.

Итак, с культурно-исторических позиций традиция предстает органическим элементом социально-культурной реальности, обладающим двойственной природой. Она одновременно объективна и субъективна, концентрирует в себе исторически проверенный опыт и вместе с тем отражает результат ценностного выбора человека, ее носителя и защитника. Традиция прерывна (завершена во времени) и бесконечна, изменчива и устойчива. В ее содержании диалектически взаимодействуют старое и новое. Все это позволяет рассматривать ее как диалектическое продолжение инноватики, т.е. обновления бытия.

Эти феноменологические критерии в педагогике наполняются специфическим содержанием. В общественном и профессионально-педагогическом сознании образовательная традиция появляется под воздействием социально-культурных (конкретно-исторических) и личностно-психологических факторов. Это сознание порождает, с одной стороны, педагогические ценности и идеалы, представления о должном, с другой - социокультурный заказ системе образования, служащий ориентиром для отбора и наследования педагогических представлений и практического опыта.

"Здание" педагогической традиции, таким образом, содержит три взаимосвязанных "этажа", соответствующих педагогической аксиологии, теории и практике. При этом аксиологический, отражаясь в ментальных структурах, имеет глубокие социально-культурные корни и одновременно принадлежит и социокультурному контексту, и педагогической традиции. На этом уровне происходит трансформация внешних факторов в собственно педагогические, определяются социально-культурные ориентиры для концептуально-теоретических разработок сущности образовательного процесса, его целей и результатов, позиций субъектов, характера взаимоотношений, участников и средств общения, практического опыта реализации теоретических конструкций. Основанием для выделения педагогической традиции может стать практически любой элемент образовательного процесса.

стр. 37


--------------------------------------------------------------------------------

Считаем необходимым выделить в содержании педагогической традиции ядро, которое включает давно освоенный и признанный педагогический опыт и приоритетные представления современности; оно консервативно, а динамика его обнаруживается в пределах достаточно длительного временного отрезка. Оболочка относительно легко подвергается изменениям, появляющимся в результате личностного и общественного освоения традиции или ее исторической динамики.

Проанализировав традицию как феномен бытия, выявив ее сущностные характеристики, мы предлагаем такое определение педагогической традиции: это феномен, выражающий объективно существующую преемственную связь, благодаря которой наследуются представления о цели, задачах, сущности педагогического процесса, средства и механизмы реализации цели, характер взаимодействия субъектов образовательной деятельности. Эта связь формируется в результате внешней (социально-культурной) детерминации и ценностного выбора субъектов педагогической реальности и обеспечивает ее устойчивое развитие.

Таким образом, педагогическую традицию можно рассматривать как специфическое проявление феномена социально-культурного наследования. Это средство передачи от поколения к поколению педагогов значимых концептуально-теоретических представлений и способов образовательной деятельности. Природа педагогической традиции двойственна. Она субъективна, поскольку формируется и существует при участии "заинтересованных лиц" - ее сторонников и носителей, - но в то же время и объективна: ее содержание задается историческими особенностями социально- культурного контекста, в котором традиция локализуется. Она стабильна и изменчива. В содержании и структуре педагогической традиции диалектически взаимодействуют старое и новое. Следовательно, традиция - не только продолжение инноваций, но и основа и ориентир новаторского поиска. Все это делает оценки традиции в рамках противопоставления "консервативное - прогрессивное" несостоятельными, поскольку каждое из этих определений не учитывает сущностный смысл данного феномена.

Литература

1. Гуманистическая парадигма образования и воспитания: теоретические основы и исторический опыт реализации (конец XIX - 90-е годы XX века) / Под ред. М. В. Богуславского, З. И. Равкина. М., 1998.

2. Национальные ценности образования: история и современность / Под ред. З. И. Равкина. М., 1996.

3. Традиции и инновации в системе образования: Материалы научно- практической конференции. В 2-х ч. Чита, 1997.

4. Вендровская Р. Б. Традиции как аксиологическая проблема в истории образования // Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии отечественного образования. М., 1994.

5. Вендровская Р. Б. Традиции как аксиологическая категория истории образования (вопросы развития гуманитарного образования в отечественной школе предреволюционного и постреволюционного периода) // Образование: идеалы и ценности. М., 1995.

6. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986.


Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Традиция: социокультурные и педагогические аспекты

© Н. П. Юдина () Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.