ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Черты национального характера: российский вариант
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
"Национальный характер", судя по социально-философской и психолого- педагогической отечественной и зарубежной литературе, в концепциях мыслителей прошлого выступал составной частью учения, направленного на оценку места и роли различных народов в историческом процессе, их вклада в развитие мировой материальной и духовной культуры. При этом неминуемо шел анализ понятий "нация", "народ", "интересы нации". Представление о том, что все народы отличаются друг от друга своим психическим складом, имеют особые национальные характеры, уходит корнями к трудам античных историков и географов (Ксенофонт, Страбон и др.), которые, описывая народы, их окружавшие, давали одним определение "миролюбивых", другим - "воинственных", третьих считали "изнеженными и развращенными".
К диалектике общечеловеческого и национального в развитии характера народа обращались русские мыслители В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. В. Станкевич, Н. Г. Чернышевский. "Надобно стремиться к человеческому, свое будет поневоле, - писал Н. В. Станкевич, - на всяком искреннем и непроизвольном акте духа невольно отпечатывается свое, и чем ближе это свое к общему, тем лучше... Кто имеет свой характер, тот отпечатывает его на всех своих действиях; создать характер, воспитать себя - можно только человеческими началами. Выдумывать или сочинять характер народа из его старых обычаев, старых действий - значит хотеть продлить для него время детства: давайте ему общее человеческое и смотрите, что он способен принять, чего не достает ему" [1, с. 394].
Наша действительность убеждает: общечеловеческое необходимо осмысливать в соотнесении с национальным. В раскрытии диалектики национального и общечеловеческого - путь к пониманию сущности национального характера, установлению его основы. В противном случае пришлось бы вести речь о национальном характере как совокупности исключительных свойств, присущих лишь одному народу. Такой подход опасен: "Если тому или иному народу придать столь высокий смысл жизни, а другим столь низкий, то в результате можно легко оказаться на расистских, шовинистических позициях утверждения приоритета "избранных народов" по отношению к "неисторическим народам", призванным служить пьедесталом для первых" [2, с. 3].
Среди ученых до сих пор нет единого мнения по вопросу о существовании такого явления, как "национальный характер". Одни ученые (Э. А. Баграмов, В. Н. Басилов, Н. Д. Джандильдин, З. В. Сикевич и др.) отстаивают его реальность, предпринимают попытки создания категориального аппарата с целью описания черт нации, включая
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
туда самосознание этнической принадлежности, особенности традиций, быта, культуры, освободительной борьбы и т.п. Другие ученые (П. М. Рогачев, М. А. Свердлин, С. А. Токарев и др.) отвергают сам факт существования "национального характера". По их мнению, нация состоит из различных классов и групп, каждая из которых имеет свой, отличный от других психический склад, поэтому общего для всей нации психического склада быть не может. Третья группа исследователей (И. С. Кон, А. В. Селиверстов и др.) полагает, что рассматриваемый феномен имеет двойственную природу: мифическую и реальную. Если определить национальный характер как неизменную сущность, свойственную людям определенной нации, отличающую их от других этнических групп и выстраивающую линию социального поведения, то это, с научной точки зрения, социально-психологический миф. Но он строится на определенной реально-исторической основе, отражая общность выработанных и усвоенных в ходе совместного исторического развития психических черт и способов действия, закрепленных в самосознании народа - жизненно важном аспекте личной и групповой идентификации.
Подход к национальному характеру как объективной категории дает основание считать необоснованным рассмотрение данного понятия как "неизменной" социально-психологической категории. Особенность явления в том, что изучение психосоциальных свойств и качеств этнической общности идет параллельно с исследованием системы ценностей этноса, социокультурных норм. Система моральных императивов определяет следование народным обычаям, традициям. Можно рассматривать систему ценностей, идеалов, традиций вне национального характера. "Но возможно ли будет при этом учесть живой алогизм русского народа, бессознательно-иррациональную основу проявлений его психики и поведения?" [3, с. 20]. Вопрос риторический. Истинно суждение: от психической основы - к социокультурным нормам, ценностям народа. Имея под собой социопсихическую основу, национальный характер может одновременно проявляться и как психическое явление, и как система социокультурных норм.
Признавая факт существования "национального характера", рассмотрим его сущность и структуру. В социально-философской и психолого-педагогической литературе его сущность определяется как: совокупность относительно устойчивых психических свойств - общих для большинства представителей данной нации и отличающих ее от других наций [4]; "стержень национального самосознания, не наследуемый от предков, а приобретаемый в процессе воспитания, явственнее проявляющийся в групповых действиях, особенно в процессе межэтнического взаимодействия" [5, с. 97]; "отражение в психике представителей нации своеобразных исторических условий ее существования, совокупность некоторых особенностей духовного облика народа, которые проявляются в свойственных его представителям традиционных формах поведения, восприятия окружающей среды и которые запечатлеваются в национальных особенностях культуры, других сферах общественной жизни" [6, с. 13].
На основании вышеизложенных положений мы рассматриваем национальный характер как совокупность объективных, исторически сложившихся социально- психологических особенностей духовного облика народа, проявляющихся через отношения к вечным общечеловеческим ценностям в свойственных его представителям традиционных формах поведения и существующих в объективизированных формах общественного сознания: языке, нормах, ценностях и произведениях народной культуры.
Предметом академических дискуссий стало выявление структуры национального характера. В понятие "национальный характер" исследователи включают: склад ума, характер реакции на внешний мир, некоторые эмоциональные признаки (Э. А. Баграмов); исторически формирующиеся, традиционные, своеобразные массово-психологические свойства (А. Ф. Дашдамиров); привычки и поведение, эмоционально-психологическую реакцию на явления привычной и непривычной среды, ценностные ориентации, потребности и вкусы (Н. Джандильдин); систему психологических стереотипов (А. В. Махлаев).
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
Таким образом, вышеизложенное позволяет выйти на понимание "национального характера" в отечественной науке как синтезирующей категории, объединяющей в себе духовные особенности народа, ценностные ориентации, на основе которых разворачиваются целенаправленные действия людей, проявляющиеся в исторических, социальных, экономических условиях жизни и скрепляющие людей в единую нацию.
Изучая национальный характер, ученые пытаются определить составляющее "ядро" - то неизменное, что остается у народа по прошествии времени. Для обозначения "ядра" личности Э. Фромм использовал понятие "социальный характер", репрезентирующее суть склада характера, общую для большинства членов данной культуры; Р. Линтон, А. Кардинер - "основной тип личности"; М. Мид - "культурный характер", т.е. совокупность закономерностей психической жизни, обусловленных культурой; Н. Смелзер - "тендерный идеал", т.е. ожидание определенного поведения мужчин и женщин, присущее данной культуре.
Общее в понимании "национального характера" в отечественной и зарубежной науке - рассмотрение его на уровне черт личности, т.е. ценностей, интроецированных в личность в результате длительного процесса взаимодействия генотипа с культурой, взаимного их проникновения. Это важно для вычленения совокупности основных черт характера русского народа и определения направления формирования представлений и понятий о них у школьников и молодежи.
Раскрыть сущность черт характера народа - значит исследовать диалектику проявления общечеловеческого в национальном в конкретных социально- экономических и исторических условиях жизни данного народа, в его культуре и традициях. "Отнимите у современного человека медленно и трудно нажитой скарб обрядов, обычаев, всяких условностей, и он растеряется, утратит свое житейское умение, не будет знать, как обойтись с ближним, и будет принужден все начинать сызнова", - писал В. О. Ключевский [7, с. 433].
Согласно принципу объективного историзма, нельзя не увидеть, что в истории русского народа, как любого другого, есть героические, трагические и "темные пятна". По мнению Д. С. Лихачева, "о народе следует судить по нравственным вершинам и идеалам, которыми он живет" [8, с. 70]. Самобытные представления о добре и зле, о том, чего надо стыдиться, чем гордиться, составляют основу оригинальной этнической нравственности, которая и служит подлинным регулятором внутриэтнических отношений.
Точки зрения ученых о характерных чертах русского народа различны. Характер русского народа, по мнению отечественных мыслителей XIX-XX вв. Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьева, В. В. Розанова, Н. О. Лосского и С. И. Гессена, выражается в таких чертах-качествах, как гражданственность, честность, милосердие, доброта, терпимость, способность к состраданию, сопереживанию, доброжелательность, потребность в общении, поиск смысла жизни, трудолюбие, знание народных обычаев.
В условиях крушения прежней государственной идеологии и отсутствия новых общезначимых социальных ориентиров ученые все чаще стали рассуждать о менталитете россиян, истоках его формирования. Менталитет - определенное социально-психологическое состояние народа, граждан, запечатлевшее в себе (в народном подсознании) результаты длительного и устойчивого воздействия этнических, естественно-географических и социально-экономических условий проживания субъекта менталитета [9].
Исследуя национальный характер русских, А. В. Селиверстов к числу причин, послуживших источником для выделения характерных черт русского народа, относит специфику природно-климатического фактора, геополитические факторы, православие. Относительная суровость природно-климатических условий сформировала в русском народе навыки и привычки к упорному, напряженному труду, неприятию тунеядства.
Необъятные пространства России порождали смирение русской души, ее жертвенность, одновременно охраняя и давая чувство безопасности. Смирение русского человека, по мнению Н. А. Бердяева, способствовало его самосохранению в необъят-
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
ном пространстве [10, с. 53]. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность и бесконечность, как в русской равнине. Непроходимые леса, безжизненные топи и болота России развивали в народе привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. По словам В. О. Ключевского, "нет народа, менее избалованного и притязательного, приученного меньше ждать от природы и более выносливого, чем русский народ" [11, с. 57]. В оценке Г. Д. Гачева, "несоответствие шага Пространства - "бесконечного простора" и шага Времени на Руси - причина естественности протекания всех процессов в замедленном темпе" [12, с. 27]. Как следствие: русские люди задним умом крепки. Громадные границы государства, пространственная рассеянность населения, различие укладов, культур порождают историческую инерцию, пассивное наблюдение большей частью населения за происходящими в стране событиями.
Разнообразие ландшафта повлияло и на этногенез ее народов. При разнообразии географических условий объединение оказывается выгоднее разъединения. Условия жизни народа воплотились для русских в соборности - этнической комплиментарности, распространяющейся не только на людей своего "роду- племени", но и на соседей иной крови, объединившихся в едином государстве; свободном единении свободных личностей на основе их любви к Богу, друг к другу, семье, малой и большой Родине.
Русский народ поляризован. Россия соединяет в себе два мира, две части света: Восток и Запад. Поэтому, по мнению Н. А. Бердяева, всегда в русской душе борются два начала - восточное и западное. Отсюда противоположные свойства, присущие народу: вольность, доходящая до анархии; жестокость, склонная к насилию; доброта, граничащая с бессребреничеством; обрядоверие и вечная склонность к правдоискательству; "обостренное сознание личности и безличный коллективизм, искание Бога и воинствующее безбожие, рабство и бунт" [13, с. 264].
При рассмотрении сущности менталитета современные исследователи, опираясь на взгляды К. Юнга, выходят на подсознание.
Об энергии бессознательного можно судить по косвенным признакам в сознательной психике, проявляющимся и выражающимся в произведениях искусства, формах поведения. Таким образом, характер народа, не проходя через сознание, вызывает у субъекта менталитета определенные, только ему присущие реакции на внешние воздействия. В чертах его характера проявляется коллективное бессознательное как совокупность мировоззренческих установок, превратившихся в принципы и привычки, как система укоренившихся способов, форм и норм жизнедеятельности, отражающихся в традициях, стереотипах поведения.
Высветить духовно-нравственный облик, способствовать осознанию детьми черт характера русского народа и его формированию - задача нашей школы и педагогической науки. Позиция авторов заключается в признании того, что новое поколение россиян, как и прежнее, должны отличать любовь и преданность своему Отечеству, коллективизм и товарищество, любознательность и трудолюбие. Новые социальные ориентиры вызвали к жизни и требуют поддержки и развития таких качеств, как деловитость, творческая самостоятельность, самодисциплинированность, стремление к самосовершенствованию и др.
К сожалению, отсутствие в последнее десятилетие внимания к воспитательной работе привело к резкому падению сознательной дисциплины, правонарушениям, увеличению числа детей, употребляющих алкоголь и наркотики.
Стратегическая задача образования и педагогической науки - отражать запросы общества и конструировать воспитательные системы так, чтобы личность получала запас нравственных, интеллектуальных, гражданских сил, необходимых не только для того, чтобы адаптироваться, "вписаться" в рыночные отношения, но достаточных для того, чтобы быть готовой активно действовать в меняющихся условиях, направляя их на общую пользу.
Задача формирования черт характера детей поставлена перед образованием и за рубежом. Так, в США, в Институте этики Джозефсона разработана Программа "Главное - характер", которая ставит задачи
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
"продемонстрировать ребенку его потенциал к совершенствованию и вырабатыванию характера", "привить детям представление о том, что характер - это то, кто мы такие и что мы делаем, таким образом, общество, членами которого мы являемся, определяется нашим собственным развитием как личностей"; "показать, что основные ценности характера являются наилучшей гарантией крепкой семейной жизни как сегодня, так и в будущем" [14, с. 3]. В основу программы положено воспитание шести "столпов" характера, таких как надежность, уважение, ответственность, честность, заботливость, гражданственность.
Положительно относясь к такому опыту, нужно признать возможность и необходимость использовать позитивный отечественный опыт. Ведь воспитанию черт характера и качеств личности школьников в недалеком прошлом в нашей педагогической науке уделялось пристальное внимание, основательно отрабатывалась методика соответствующей воспитательной работы, в которой, естественно, отражалась идеологическая направленность. При разработке современных воспитательных систем если и неприемлемы идеологические ориентиры на коммунистические идеалы, то это вовсе не означает исключения из поля зрения наших собственных столпов характера тех, что характеризуют ценностные отношения к человеку и его жизни, к государству и обществу, к труду, к людям и самим себе. Новое поколение россиян должно вырасти деятельно-волевым, здоровым и трудолюбивым, готовым и умеющим сознательно регулировать свое поведение, проявлять целеустремленность, настойчивость и самообладание.
Особенность личностного возрастного развития заключается в том, что на каждом его этапе присутствуют многие качества, но в разной степени проявляющиеся. Возрастная и индивидуальная характеристика их сформированности нередко не совпадают. Поэтому, чтобы управлять процессом воспитания, надо иметь возможность отслеживания продвижения школьников в их нравственно-волевом развитии, что требует соответствующих диагностических программ, методик и технологий. Основной приметой для распознавания продвижения школьников в нравственно-волевом развитии следует принять соотношение внешней регуляции и внутренней саморегуляции деятельности и поведения, активной личностной позиции, свидетельствующей о проявлении тенденций в формировании гражданственности. Способность учителя создавать условия и побуждать учащихся к саморегуляции поведения, соответствующего ценностям добра, гражданской ответственности, мира и согласия - главный признак творческой педагогической деятельности.
Литература
1. Добролюбов Н. А. Николай Владимирович Станкевич. Собр. соч. Т. 2. М., 1962.
2. Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1992.
3. Селиверстов А. В. Национальный характер русских и его влияние на становление современной российской государственности. Дисс. ... канд. философ, наук. М., 1997.
4. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998.
5. Сикевич З. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М, 1996.
6. Баграмов Э. А. К вопросу о научном содержании понятия "национальный характер". М., 1973.
7. Ключевский В. О. Очерки и речи. М.. 1913.
8. Лихачев Д. С., Самвелян Н. Г. Диалоги. М.. 1988.
9. Бутенко А. П., Колесниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство // Социологические исследования. 1996. N 5.
10. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.
11. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990.
12. Российская ментальность. Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1994. N 1.
13. Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990.
14. Характер - источник силы // Сборник учебно-методических материалов (из опыта работы общеобразовательных учреждений) краевой ИПКРО. Барнаул, 2000. N 3.
стр. 28
К диалектике общечеловеческого и национального в развитии характера народа обращались русские мыслители В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. В. Станкевич, Н. Г. Чернышевский. "Надобно стремиться к человеческому, свое будет поневоле, - писал Н. В. Станкевич, - на всяком искреннем и непроизвольном акте духа невольно отпечатывается свое, и чем ближе это свое к общему, тем лучше... Кто имеет свой характер, тот отпечатывает его на всех своих действиях; создать характер, воспитать себя - можно только человеческими началами. Выдумывать или сочинять характер народа из его старых обычаев, старых действий - значит хотеть продлить для него время детства: давайте ему общее человеческое и смотрите, что он способен принять, чего не достает ему" [1, с. 394].
Наша действительность убеждает: общечеловеческое необходимо осмысливать в соотнесении с национальным. В раскрытии диалектики национального и общечеловеческого - путь к пониманию сущности национального характера, установлению его основы. В противном случае пришлось бы вести речь о национальном характере как совокупности исключительных свойств, присущих лишь одному народу. Такой подход опасен: "Если тому или иному народу придать столь высокий смысл жизни, а другим столь низкий, то в результате можно легко оказаться на расистских, шовинистических позициях утверждения приоритета "избранных народов" по отношению к "неисторическим народам", призванным служить пьедесталом для первых" [2, с. 3].
Среди ученых до сих пор нет единого мнения по вопросу о существовании такого явления, как "национальный характер". Одни ученые (Э. А. Баграмов, В. Н. Басилов, Н. Д. Джандильдин, З. В. Сикевич и др.) отстаивают его реальность, предпринимают попытки создания категориального аппарата с целью описания черт нации, включая
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
туда самосознание этнической принадлежности, особенности традиций, быта, культуры, освободительной борьбы и т.п. Другие ученые (П. М. Рогачев, М. А. Свердлин, С. А. Токарев и др.) отвергают сам факт существования "национального характера". По их мнению, нация состоит из различных классов и групп, каждая из которых имеет свой, отличный от других психический склад, поэтому общего для всей нации психического склада быть не может. Третья группа исследователей (И. С. Кон, А. В. Селиверстов и др.) полагает, что рассматриваемый феномен имеет двойственную природу: мифическую и реальную. Если определить национальный характер как неизменную сущность, свойственную людям определенной нации, отличающую их от других этнических групп и выстраивающую линию социального поведения, то это, с научной точки зрения, социально-психологический миф. Но он строится на определенной реально-исторической основе, отражая общность выработанных и усвоенных в ходе совместного исторического развития психических черт и способов действия, закрепленных в самосознании народа - жизненно важном аспекте личной и групповой идентификации.
Подход к национальному характеру как объективной категории дает основание считать необоснованным рассмотрение данного понятия как "неизменной" социально-психологической категории. Особенность явления в том, что изучение психосоциальных свойств и качеств этнической общности идет параллельно с исследованием системы ценностей этноса, социокультурных норм. Система моральных императивов определяет следование народным обычаям, традициям. Можно рассматривать систему ценностей, идеалов, традиций вне национального характера. "Но возможно ли будет при этом учесть живой алогизм русского народа, бессознательно-иррациональную основу проявлений его психики и поведения?" [3, с. 20]. Вопрос риторический. Истинно суждение: от психической основы - к социокультурным нормам, ценностям народа. Имея под собой социопсихическую основу, национальный характер может одновременно проявляться и как психическое явление, и как система социокультурных норм.
Признавая факт существования "национального характера", рассмотрим его сущность и структуру. В социально-философской и психолого-педагогической литературе его сущность определяется как: совокупность относительно устойчивых психических свойств - общих для большинства представителей данной нации и отличающих ее от других наций [4]; "стержень национального самосознания, не наследуемый от предков, а приобретаемый в процессе воспитания, явственнее проявляющийся в групповых действиях, особенно в процессе межэтнического взаимодействия" [5, с. 97]; "отражение в психике представителей нации своеобразных исторических условий ее существования, совокупность некоторых особенностей духовного облика народа, которые проявляются в свойственных его представителям традиционных формах поведения, восприятия окружающей среды и которые запечатлеваются в национальных особенностях культуры, других сферах общественной жизни" [6, с. 13].
На основании вышеизложенных положений мы рассматриваем национальный характер как совокупность объективных, исторически сложившихся социально- психологических особенностей духовного облика народа, проявляющихся через отношения к вечным общечеловеческим ценностям в свойственных его представителям традиционных формах поведения и существующих в объективизированных формах общественного сознания: языке, нормах, ценностях и произведениях народной культуры.
Предметом академических дискуссий стало выявление структуры национального характера. В понятие "национальный характер" исследователи включают: склад ума, характер реакции на внешний мир, некоторые эмоциональные признаки (Э. А. Баграмов); исторически формирующиеся, традиционные, своеобразные массово-психологические свойства (А. Ф. Дашдамиров); привычки и поведение, эмоционально-психологическую реакцию на явления привычной и непривычной среды, ценностные ориентации, потребности и вкусы (Н. Джандильдин); систему психологических стереотипов (А. В. Махлаев).
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
Таким образом, вышеизложенное позволяет выйти на понимание "национального характера" в отечественной науке как синтезирующей категории, объединяющей в себе духовные особенности народа, ценностные ориентации, на основе которых разворачиваются целенаправленные действия людей, проявляющиеся в исторических, социальных, экономических условиях жизни и скрепляющие людей в единую нацию.
Изучая национальный характер, ученые пытаются определить составляющее "ядро" - то неизменное, что остается у народа по прошествии времени. Для обозначения "ядра" личности Э. Фромм использовал понятие "социальный характер", репрезентирующее суть склада характера, общую для большинства членов данной культуры; Р. Линтон, А. Кардинер - "основной тип личности"; М. Мид - "культурный характер", т.е. совокупность закономерностей психической жизни, обусловленных культурой; Н. Смелзер - "тендерный идеал", т.е. ожидание определенного поведения мужчин и женщин, присущее данной культуре.
Общее в понимании "национального характера" в отечественной и зарубежной науке - рассмотрение его на уровне черт личности, т.е. ценностей, интроецированных в личность в результате длительного процесса взаимодействия генотипа с культурой, взаимного их проникновения. Это важно для вычленения совокупности основных черт характера русского народа и определения направления формирования представлений и понятий о них у школьников и молодежи.
Раскрыть сущность черт характера народа - значит исследовать диалектику проявления общечеловеческого в национальном в конкретных социально- экономических и исторических условиях жизни данного народа, в его культуре и традициях. "Отнимите у современного человека медленно и трудно нажитой скарб обрядов, обычаев, всяких условностей, и он растеряется, утратит свое житейское умение, не будет знать, как обойтись с ближним, и будет принужден все начинать сызнова", - писал В. О. Ключевский [7, с. 433].
Согласно принципу объективного историзма, нельзя не увидеть, что в истории русского народа, как любого другого, есть героические, трагические и "темные пятна". По мнению Д. С. Лихачева, "о народе следует судить по нравственным вершинам и идеалам, которыми он живет" [8, с. 70]. Самобытные представления о добре и зле, о том, чего надо стыдиться, чем гордиться, составляют основу оригинальной этнической нравственности, которая и служит подлинным регулятором внутриэтнических отношений.
Точки зрения ученых о характерных чертах русского народа различны. Характер русского народа, по мнению отечественных мыслителей XIX-XX вв. Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьева, В. В. Розанова, Н. О. Лосского и С. И. Гессена, выражается в таких чертах-качествах, как гражданственность, честность, милосердие, доброта, терпимость, способность к состраданию, сопереживанию, доброжелательность, потребность в общении, поиск смысла жизни, трудолюбие, знание народных обычаев.
В условиях крушения прежней государственной идеологии и отсутствия новых общезначимых социальных ориентиров ученые все чаще стали рассуждать о менталитете россиян, истоках его формирования. Менталитет - определенное социально-психологическое состояние народа, граждан, запечатлевшее в себе (в народном подсознании) результаты длительного и устойчивого воздействия этнических, естественно-географических и социально-экономических условий проживания субъекта менталитета [9].
Исследуя национальный характер русских, А. В. Селиверстов к числу причин, послуживших источником для выделения характерных черт русского народа, относит специфику природно-климатического фактора, геополитические факторы, православие. Относительная суровость природно-климатических условий сформировала в русском народе навыки и привычки к упорному, напряженному труду, неприятию тунеядства.
Необъятные пространства России порождали смирение русской души, ее жертвенность, одновременно охраняя и давая чувство безопасности. Смирение русского человека, по мнению Н. А. Бердяева, способствовало его самосохранению в необъят-
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
ном пространстве [10, с. 53]. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность и бесконечность, как в русской равнине. Непроходимые леса, безжизненные топи и болота России развивали в народе привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. По словам В. О. Ключевского, "нет народа, менее избалованного и притязательного, приученного меньше ждать от природы и более выносливого, чем русский народ" [11, с. 57]. В оценке Г. Д. Гачева, "несоответствие шага Пространства - "бесконечного простора" и шага Времени на Руси - причина естественности протекания всех процессов в замедленном темпе" [12, с. 27]. Как следствие: русские люди задним умом крепки. Громадные границы государства, пространственная рассеянность населения, различие укладов, культур порождают историческую инерцию, пассивное наблюдение большей частью населения за происходящими в стране событиями.
Разнообразие ландшафта повлияло и на этногенез ее народов. При разнообразии географических условий объединение оказывается выгоднее разъединения. Условия жизни народа воплотились для русских в соборности - этнической комплиментарности, распространяющейся не только на людей своего "роду- племени", но и на соседей иной крови, объединившихся в едином государстве; свободном единении свободных личностей на основе их любви к Богу, друг к другу, семье, малой и большой Родине.
Русский народ поляризован. Россия соединяет в себе два мира, две части света: Восток и Запад. Поэтому, по мнению Н. А. Бердяева, всегда в русской душе борются два начала - восточное и западное. Отсюда противоположные свойства, присущие народу: вольность, доходящая до анархии; жестокость, склонная к насилию; доброта, граничащая с бессребреничеством; обрядоверие и вечная склонность к правдоискательству; "обостренное сознание личности и безличный коллективизм, искание Бога и воинствующее безбожие, рабство и бунт" [13, с. 264].
При рассмотрении сущности менталитета современные исследователи, опираясь на взгляды К. Юнга, выходят на подсознание.
Об энергии бессознательного можно судить по косвенным признакам в сознательной психике, проявляющимся и выражающимся в произведениях искусства, формах поведения. Таким образом, характер народа, не проходя через сознание, вызывает у субъекта менталитета определенные, только ему присущие реакции на внешние воздействия. В чертах его характера проявляется коллективное бессознательное как совокупность мировоззренческих установок, превратившихся в принципы и привычки, как система укоренившихся способов, форм и норм жизнедеятельности, отражающихся в традициях, стереотипах поведения.
Высветить духовно-нравственный облик, способствовать осознанию детьми черт характера русского народа и его формированию - задача нашей школы и педагогической науки. Позиция авторов заключается в признании того, что новое поколение россиян, как и прежнее, должны отличать любовь и преданность своему Отечеству, коллективизм и товарищество, любознательность и трудолюбие. Новые социальные ориентиры вызвали к жизни и требуют поддержки и развития таких качеств, как деловитость, творческая самостоятельность, самодисциплинированность, стремление к самосовершенствованию и др.
К сожалению, отсутствие в последнее десятилетие внимания к воспитательной работе привело к резкому падению сознательной дисциплины, правонарушениям, увеличению числа детей, употребляющих алкоголь и наркотики.
Стратегическая задача образования и педагогической науки - отражать запросы общества и конструировать воспитательные системы так, чтобы личность получала запас нравственных, интеллектуальных, гражданских сил, необходимых не только для того, чтобы адаптироваться, "вписаться" в рыночные отношения, но достаточных для того, чтобы быть готовой активно действовать в меняющихся условиях, направляя их на общую пользу.
Задача формирования черт характера детей поставлена перед образованием и за рубежом. Так, в США, в Институте этики Джозефсона разработана Программа "Главное - характер", которая ставит задачи
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
"продемонстрировать ребенку его потенциал к совершенствованию и вырабатыванию характера", "привить детям представление о том, что характер - это то, кто мы такие и что мы делаем, таким образом, общество, членами которого мы являемся, определяется нашим собственным развитием как личностей"; "показать, что основные ценности характера являются наилучшей гарантией крепкой семейной жизни как сегодня, так и в будущем" [14, с. 3]. В основу программы положено воспитание шести "столпов" характера, таких как надежность, уважение, ответственность, честность, заботливость, гражданственность.
Положительно относясь к такому опыту, нужно признать возможность и необходимость использовать позитивный отечественный опыт. Ведь воспитанию черт характера и качеств личности школьников в недалеком прошлом в нашей педагогической науке уделялось пристальное внимание, основательно отрабатывалась методика соответствующей воспитательной работы, в которой, естественно, отражалась идеологическая направленность. При разработке современных воспитательных систем если и неприемлемы идеологические ориентиры на коммунистические идеалы, то это вовсе не означает исключения из поля зрения наших собственных столпов характера тех, что характеризуют ценностные отношения к человеку и его жизни, к государству и обществу, к труду, к людям и самим себе. Новое поколение россиян должно вырасти деятельно-волевым, здоровым и трудолюбивым, готовым и умеющим сознательно регулировать свое поведение, проявлять целеустремленность, настойчивость и самообладание.
Особенность личностного возрастного развития заключается в том, что на каждом его этапе присутствуют многие качества, но в разной степени проявляющиеся. Возрастная и индивидуальная характеристика их сформированности нередко не совпадают. Поэтому, чтобы управлять процессом воспитания, надо иметь возможность отслеживания продвижения школьников в их нравственно-волевом развитии, что требует соответствующих диагностических программ, методик и технологий. Основной приметой для распознавания продвижения школьников в нравственно-волевом развитии следует принять соотношение внешней регуляции и внутренней саморегуляции деятельности и поведения, активной личностной позиции, свидетельствующей о проявлении тенденций в формировании гражданственности. Способность учителя создавать условия и побуждать учащихся к саморегуляции поведения, соответствующего ценностям добра, гражданской ответственности, мира и согласия - главный признак творческой педагогической деятельности.
Литература
1. Добролюбов Н. А. Николай Владимирович Станкевич. Собр. соч. Т. 2. М., 1962.
2. Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1992.
3. Селиверстов А. В. Национальный характер русских и его влияние на становление современной российской государственности. Дисс. ... канд. философ, наук. М., 1997.
4. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998.
5. Сикевич З. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М, 1996.
6. Баграмов Э. А. К вопросу о научном содержании понятия "национальный характер". М., 1973.
7. Ключевский В. О. Очерки и речи. М.. 1913.
8. Лихачев Д. С., Самвелян Н. Г. Диалоги. М.. 1988.
9. Бутенко А. П., Колесниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство // Социологические исследования. 1996. N 5.
10. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.
11. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990.
12. Российская ментальность. Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1994. N 1.
13. Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990.
14. Характер - источник силы // Сборник учебно-методических материалов (из опыта работы общеобразовательных учреждений) краевой ИПКРО. Барнаул, 2000. N 3.
стр. 28
Опубликовано 18 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Черты национального характера: российский вариант
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192706267 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций