ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Роль древнегреческой мифологии в европейском образовании
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Наше исследование посвящено вопросу о том, может ли древнегреческая мифология стать существенным ориентиром для современного европейского образования и каковы ее ценностные критерии. Мы полагаем, что она способна внести важный вклад в поиск культурных связей между народами, в развитие всемирного универсального сознания, плодотворное международное сотрудничество и усиление солидарности.
В последние годы интерес к понятию Европа возрастает. Международная библиография богата его определениями и толкованиями, анализом и интерпретациями. Современные исследователи все активнее изучают его различные аспекты: объединенная Европа, европейское пространство, европейская завершенность, европейское гражданство, европейская идея, европейский рынок, общий европейский дом, большая европейская семья, европейская культура. После подписания Маастрихтского договора 1992 г. понятие Европа находится в фокусе различных интересов и рассматривается не только с экономической и политической, но и с образовательной и культурологической точек зрения.
Как отметил современный французский исследователь, культурная идентичность Европы в таких ее проявлениях, как "Европа религиозных ценностей и принципов", "Европа гуманистов", "Европа ученых и интеллектуалов", "Европа философов", "Европа политических партий", выходит за пределы государственных границ. Поэтому картина Европы не ограничивается торговлей и промышленностью, но также включает культуру и гуманизм [1, р. 49].
Разнообразные изменения сопутствуют включению понятия Европа в сознание современника: экономические коллизии рынка, политические разногласия или солидарность, миграционные процессы, обмены в финансовой, культурной, образовательной сфере и т.д. Более того, в публикациях различных авторов проступает концептуальная неопределенность в понимании различных сторон жизни Европы, того, что она собою в действительности представляет, как она функционирует и какую роль играет или могла бы играть в образовании и культуре.
Дефиниции Европы не только касаются ее географических границ, но и учитывают культурно- исторический ход ее развития на протяжении длительного периода времени [2, р. 366]. Образование сегодняшнего дня должно искать новые пути передачи знаний, с тем чтобы помочь ребенку достойно жить в условиях современной реальности, жить мирно и создавать лучшее будущее. Приоритетом в этих поисках выступает принятие культуры как ценности.
Европейская образовательная политика в последние десятилетия проявила огромный интерес к проблеме "образование и цивилизация". Среди различных официальных текстов, законов, правил и постоянно действующих распоряжений - помимо Маастрихтского договора (1992) - можно назвать такие важные вехи, как Зеленая Книга о европейском стандарте в образовании (1993), Белая Книга (1995). Европейский стандарт в образовании был одобрен Советом Европы и министрами образования стран - членов Евросоюза в
стр. 75
--------------------------------------------------------------------------------
1988 г. Движение к нему включало такие требования, как усиление идентичности европейской молодежи; понимание ценности европейской цивилизации; продвижение демократических принципов; социальная справедливость и уважение прав человека; повышение уровня исторических, культурных, экономических и социальных знаний молодых людей; значимость сотрудничества не только между странами - членами Евросоюза, но и всеми странами мира.
Договор Европейского союза, известный как Маастрихтский, устанавливает содержание обучения и в целом является важным шагом в развитии политики Европейского сообщества. В области образования он создает новую правовую основу для развития сотрудничества государств-участников. В нем четко сформулированы задачи сообщества, деятельность которого направлена на:
разработку европейского стандарта образования, особенно через преподавание и распространение языков стран - членов Европейского сообщества;
создание благоприятных условий для мобильности студентов и преподавателей, академическое признание дипломов и сроков обучения;
содействие в сотрудничестве образовательных учреждений;
обмен опытом и информацией по проблемам, общим для всех образовательных систем стран-членов;
благоприятствование обмену молодыми людьми, организующими общественные и образовательные мероприятия:
развитие заочного образования.
Зеленая Книга определяет основу для осуществления деятельности сообщества в области школьного образования, формулирует важнейшие направления его социальной политики. В ней рассматриваются следующие вопросы: создание системы европейского гражданства; улучшение качества образования; подготовка молодых людей к профессиональному сотрудничеству, достигаемому посредством обмена кадрами; подготовка преподавателей и других сотрудников, вовлеченных в процесс образования; развитие преподавания иностранных языков; образование по переписке (заочное) и внедрение систем с разнообразными видами коммуникаций; продвижение образовательных инноваций; обмен информацией и опытом; опыт общеевропейских школ.
Зеленая Книга формулирует общие задачи европейской школы:
способствовать созданию равных возможностей для всех;
помогать молодежи реализовать ее обязанности в объединенном европейском обществе;
способствовать развитию независимой личности и ее суждений, критического склада ума, а также творческих способностей;
предоставить каждому молодому человеку возможность сформировать в себе потребность в учении;
предложить молодым людям обучение и дипломы, которые облегчат им путь к деятельной жизни, позволят идти в ногу с техническим прогрессом.
В рамках проблемы "Европа, культура и образование" большое значение придается знанию иностранных языков; знакомству с другим культурным и профессиональным окружением; созданию европейского гражданства, основанного на общих ценностях - солидарности, демократии, равных возможностях и уважении к любой национальности, культурным и национальным различиям; борьбе с любыми формами шовинизма и ксенофобии. Особо подчеркивается важность принципа толерантности, социализации через обмены и мобильность. изучения богатств европейской культуры; создания европейской идентичности, которая сосуществовала бы параллельно с национальной и локальной; развития мультилингвистического и мультикультурного общения.
В документе "Развитие - Конкурентоспособность - Вызовы профессии: как их рассматривать в связи с переходом к XXI столетию" (Белая Книга, 1995) фактически формулируется финансовая философия так называемой новоевропейской модернизации. Белая Книга предлагает определить характер современного образования на основе новых требований нашего времени: информации, технологии, интернационализации экономики и утраты веры во всемогущество научно-технической цивилизации. Она ссылается на такие по-
стр. 76
--------------------------------------------------------------------------------
казатели современного образования, как высокий уровень обучения фундаментальным техническим знаниям и социально ориентированное базовое образование, преподавание иностранных языков, развитие личностных умений и поощрение человека в его стремлении овладеть новшествами в технологии и производстве знаний. В ней также говорится об улучшении методик преподавания (обученность) и их связи с работой и занятостью (мобильность) - эти два последних обстоятельства особо отмечены здесь как важная сфера производства новых знаний, касающихся профессии и взаимоотношений между общим и профессиональным обучением, школой и работой; говорится о необходимости равных возможностей в образовании и о повышении его качества. Главный момент в Белой Книге - "построение общества знаний", которое связано с улучшением качества образования и профессиональной подготовки, с повышением роли школы в обществе и т.д. Особо выделены идеи о непрерывном образовании и профессиональном обучении в течение всей жизни.
Несмотря на придание акцента экономическому и социальному аспектам Европейского союза, роль образования и культуры также важна для достижения целей и задач сообщества, общеевропейского единства. Заявления о гражданах Европы, европейском сознании, европейской идентичности и европейских ценностях работают только в том случае, если они подразумевают равное отношение к разным странам и народам, их равное участие в образовательных акциях и программах, реальное принятие и понимание идеи многообразия, как она проявляется через различные языки и культуры. В этом направлении понятие Европа может включать в себя такое содержание образования, которое разовьет толерантность, взаимопонимание, сотрудничество и мирное сосуществование европейских народов.
В рамках темы "Европа - Образование - Культура" существует много европейских программ: "Эразм", "Лингва", "Тэмпус", "Коменский", "Сократ" и др.; европейских структур сотрудничества, например R.l.F. (Reseau d' lnstituts de formation - Сеть подготовки преподавателей); европейских образовательных мероприятий, таких, как "Jean Monnet Act" и др.
Сеть "R.I.F.-11" входит в структуру подготовки преподавателей (Reseau d' lnstituts de formation). Она в течение пяти лет (1990- 1995) действовала в Университете о. Крит и особенно в Школе подготовки учителей начальной школы данного университета (ШПУНШ). В этой работе принимали участие и другие европейские институты подготовки учителей: Миланский педагогический институт (Италия), Парижский педагогический институт (Франция), Вийнегенский педагогический техникум (Бельгия), Фрайбургский педагогический техникум (Германия), Лииварденский педагогический техникум (Голландия), Высшая школа педагогических наук Барселонского университета (Испания), Кретейлский институт педагогического образования (Франция), Людвигсбургский педагогический техникум (Германия), Отделение подготовки учителей Университета Леона (Испания), Университет г. Лилля (Франция).
Эти учебные заведения совместно работали над темой "Европа и культурное наследие". В течение пяти лет был подготовлен учебный материал для учащихся общеобразовательных школ и студентов - будущих учителей; были проведены семинары, совещания, конференции на эту тему; с целью обмена опытом осуществлялись взаимные визиты преподавателей и студентов; проводились театрализованные представления по мотивам древнегреческой мифологии.
Участники проекта ставили перед собой цель пробудить и развить у будущих учителей континента осознание общности европейского прошлого и подготовить их к участию в общем будущем. Задачи познавательные (приобретение знаний), учебные (нахождение методов получения комплексных научных знаний), педагогические (развитие обучающих средств и содержания), воспитания чувств (общий опыт сопереживания) формулировались с целью понимания будущими учителями этнокультурных различий, обучения их умению ценить многообразие культур и разных типов мышления у европейских народов.
В качестве модельной темы изучения были взяты мифы о Лабиринте и об Орфее. Изучение именно этих произведений
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
обеспечивает знание о первоначальных человеческих мистериях, помогает понять общность культурных истоков разных народов. Исследователи, работающие в рамках проекта, шли разными путями, но подготовленные ими очерки объединены в коллективный труд "Европа и культурное наследие в контексте мифов о Лабиринте и Орфее" [3].
В книге дается четкое представление о том, что древние мифы греков и финикийцев соединяются с другими элементами европейской и мировой цивилизации в процессе развития человеческой мысли. Европейское образование невозможно без произведений Гомера и Гесиода, без сказаний лирических и трагических поэтов. "Это так, поскольку они установили всеобщий порядок и персонифицировали основные силы, управляющие человеческой жизнью, а не только потому что благодаря этим поэтам туманные, бесформенные, сверхчеловеческие Хаос, Земля, Небо приняли более антропоморфную форму" [4, р. 9]. Греческая мифология оказывает огромное влияние на образование человека. поскольку придает важность, широту и глубину общечеловеческим ценностям. Заложенный в ней гуманизм сам по себе является воспитателем, а легендарные герои мифов так живы и ясны, что могут служить примером для нашего современника, раскрыть в нем неведомые ему возможности, способствовать становлению личности, определить позицию человека во Вселенной. Герои этих легенд становятся примером человеческой судьбы, примером отношений между человеком и богами. Каждый может найти в них что-то близкое себе. Образовательная ценность мифов, особенно греческих, - в той эмоциональной нагрузке, которую они несут; в способности развивать человеческое воображение. Основополагающие легенды древнегреческой мифологии рассматриваются в контексте общеевропейского культурного наследия.
Первая глава посвящена теме "Критский Лабиринт и его интерпретация с точки зрения образования": этимология и история Лабиринта раскрываются на основе сочинений Гомера, Геродота, Плутарха, Аполлодора, Вакхилида, Платона, Пиндара. Предпринята попытка интерпретировать приключения Тезея с точки зрения педагогики: Тезей- подросток, Минос, сделавший себя правителем Лабиринта [5, р. 17-44]. Сопоставление персонажей позволяет посмотреть на их взаимоотношения как на отношения между учителем и студентом-иностранцем. Испытания Тезея - это образовательные ритуалы перед взрослением. Лабиринт в европейской и мировой традиции является для героя элементом воспитания и обучения, в то же время поимка животного, принесение его в жертву уже сами по себе представали как испытанием, так и инициацией. Воспитание Лабиринтом связано с детским и подростковым периодом трансформации от незрелости к взрослости. Лабиринт предоставил возможность Тезею обучения "делом". Конструкция Лабиринта была для Тезея обучением через открытие (в запутанных переходах и поворотах Лабиринта ему пришлось искать Минотавра, убить его, а затем отыскать тайный выход). Курс, которым он прошел, складывался из трех этапов: а) непосредственное впечатление от Лабиринта; б) формулирование и изучение проблемы: найти чудовище, убить его и вернуться живым; в) использование плана и выход из Лабиринта.
В другой главе дается философское осмысление мифа о Лабиринте, Тезее и Минотавре [6, р. 45-76]. Смысловое ударение сделано на условиях действий внутри Лабиринта. Автор создает культурологический и инструктивный подход к мифу, указывает на различные значения термина Лабиринт, прослеживает формы (типы) Лабиринта в различных контекстах. Он делает смысловой акцент на таких понятиях, как инициация, жизнь и смерть, символ, общество, язык, плодородие, мать, земля, эротизм, социальная инициация, танцы Лабиринта, средиземноморская культура. Посредством изучения мифа о Лабиринте человек продвигается от собственного микрокосма к макрокосму окружающего его мира.
В главе "Европа и культурное наследие: пример назидания из греческой школы" на основе греческой начальной школы разрабатывается образовательный комплекс, цели которого - подчеркивание в педагогическом процессе конкретной национальной и культурной специфичности и в то
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
же время культурной преемственности и конвергенции в рамках Европы [7, р. 77-99].
Основные цели книги - снабжение учащихся новыми знаниями, связанными с цивилизацией Крита и мифом о Лабиринте; приобретение ими навыков в сферах познавательной, социальной, эмоциональной и сфере взаимного сотрудничества; понимание универсальности и вечности ценностей, которые можно почерпнуть именно из этого мифа. Познавательные задачи связаны с изучением мифологии (Тезей, Дедал, Лабиринт, Кносский дворец), истории (знание минойской истории и ее связи с микенской цивилизацией и классической Грецией и шире - средиземноморской и европейской цивилизациями), географии (знание карты Крита, его расположения среди греческих земель и островов, в Средиземноморье в целом, в Европе, в мире), культуры (знание минойской цивилизации как одной из древнейших в Европе). Социальные задачи - показать героизм Тезея, который борется за благополучие людей; социализацию героя, его трансформацию от подросткового возраста к зрелости; сегодняшнее метафорическое значение слов лабиринт, нить Ариадны, Минотавр как в Греции, так и повсюду. Эмоциональные цели связаны с чувством восторга, приязни, симпатии к герою, его борьбе и подвигам, с уважением и восхищением минойской цивилизацией. Целям душевного участия способствуют сотрудничество школьников в играх, связанных с Лабиринтом; изучение танцев Лабиринта в том виде, как они сохранились на сегодняшний день; посещение Кносского дворца и музея г. Ираклион (Крит); драматическое представление легенды в классе и т.д. Процедура "подтягивания" содержания образования на общеевропейский уровень может включать:
карту Европы; древнюю мозаику, изображающую похищение Европы Зевсом; схему игр в Лабиринте; схему "Евро-Лаби- ринт" с европейскими флагами; размещение современных лабиринтов в Европе;
подборку материалов о бое быков тогда и теперь; воображаемое путешествие из Кносса по городам Европы и т.д.
В исследовании П. Калогианнакиса подчеркивается, что обучение в Европе (посредством выделения сходства, различий, общих точек соприкосновения), обучение ради Европы имеет общее направление: посредством элементов культуры, таких, как древняя мифология, укреплять культурные связи европейских народов, поддерживать и развивать вечные культурные ценности, которые выявляют и укрепляют национальное, европейское и всемирное самосознание.
Разные эпохи по-разному приспосабливают миф к требованиям времени. Миф относится также и к различным областям человеческой деятельности и может обсуждаться в образовании и психологии, в развлечениях и политике.
Вторая тема коллективного проекта - другой древнегреческий миф - об Орфее. Современные результаты его изучения сосредоточены в работе А. Хурдакиса "Орфей как учитель, обучающий людей". Об Орфее упоминали такие древние писатели, как Пиндар, Аристофан, Ибик, Аполлоний Родосский, Аполлодор, Страбон, Павсаний, Атеней, Платон, Эсхил, Еврипид, Симонид, Диодор Сицилийский, Исократ, Виргилий, Сенека, Лукиан, Геродот, Плутарх, Аристотель и др. [8, р. 193-215]. Легенда об Орфее сопоставлена А. Хурдакисом с историями других мифологических героев: сибирских шаманов, Залмоксиса в особенности, с американскими и полинезийскими мифическими персонажами, с индийским богом ведического периода - Индрой и т.д. Орфей сравнивается также с Аполлоном. Миф согласуется с тематикой "жизни - смерти", "смерти - возрождения", цветущей земли, потустороннего и подземного мира, "весны - зимы", "дня - ночи", "востока - запада", "неба - земли". Легенда об Орфее трактуется автором с точки зрения ее более широкого образовательного содержания: Орфей воспитывает, цивилизует, поддерживает, обучает с помощью своей музыки и своей кифары.
Тот же миф исследован в работе М. Костаса Косты "Педагогика смерти" [9, р. 217-226]. Сделана попытка связать легенду об Орфее и его спуске в Ад - для спасения своей возлюбленной Эвридики и возвращения ее к жизни - с педагогикой смерти, которая касается представлений человека об этом феномене. М. Ко-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
стас Коста отмечает, что непрекращающиеся войны в разных регионах земного шара, отношение к ним как к неизбежному способу решения конфликтных ситуаций окрашивают лицо нашей цивилизации в красный цвет смерти.
Использование мифа об Орфее в школе базируется на следующих воспитательных целях: понимании альтернативы "жизнь - смерть", идеи человеческой судьбы; видении себя и смерти как неизбежного столкновения; поэтическом, эстетическом, символическом, музыкальном, физическом понимании смерти и ее образа; драматизации легенды об Орфее, символизирующей жизнь и смерть. Таким же образом через этот миф обсуждается тема смерти через огромную современную проблему - СПИД [10, р. 288-290].
Миф об Орфее исследуется и в структуре международного стандарта образования, где он расценивается не только как преимущественно греческое творение, но также и как элемент общеевропейского и международного культурного наследия [11, р. 291-296]. Подход к легенде как элементу национальной культуры может сосредоточиться на ее составляющих: содержании, героях, символах, смысле и значениях. Миф - органическая часть медитативной, имагинативной, лабиринтской и часто драматической мифологии. Подход к мифу на общечеловеческом уровне затрагивает метафизику символов и ценностей, которые он включает: герой как символ человеческой храбрости и решительности, символ культурной составляющей всех людей. Миф об Орфее, как и другие древние мифы Сибири, Индии, Америки, Полинезии, имеет множество значений и эквивалентов - от античности до современности. Он вдохновил многих поэтов, сценаристов, музыкантов, художников, скульпторов, хореографов начиная с XIII в. Таким образом, выходя за свои географические границы, он вдохновляет, инициирует, обучает, становится частью каждого человека и являет собой общие ценности, усилия, надежды и мечты, которые испытывают все народы во все времена.
Центральное воздействие мифа на современную жизнь - философский взгляд на мир посредством идеи комплексности и взаимозависимости языков, многообразия цивилизаций и поиска новой символики человеческого существования внутри международной структуры [12, р. 227-245]. Орфей появляется в искусстве как созидатель, сочинитель, интерпретатор истории человечества, как певец грусти, страдания, смерти и любви, глашатай философии, знания, правды; как герой, который достигает и превосходит возможности человека. Он - символ, отраженный в поэзии, гармонии, цивилизации.
В рамках дискуссии о Европе мы полагаем, что мифология является в целом значительной образовательной ценностью до тех пор, пока она тесно связана с культурным национальным богатством каждого народа и с международным культурным наследием.
Мифология служила образовательной основой не только для греков. Сегодня она также может выступать в качестве компонента образования. Несмотря на рационализм времени, в котором мы живем, мифы в качестве архетипического источника познания все еще обаятельны и трогательны, таят в себе некое символическое и аллегорическое послание, по- прежнему представляют собой назидательно-педагогическую ценность и приносят пользу. Это воистину первоначальная фаза исторической эволюции мысли и человеческого духа. Конечно, символическая ценность мифов резко отличается от современных верований и предрассудков, однако она, включая божественный, мифический и человеческий аспекты, определяет людские поступки и реформирует человеческие идеалы, показывая, что возможно и что невозможно для человека в категориях места и времени.
Миф как международно-глобальное явление расширяет географическое пространство и дает универсальное представление о человеке и том мире, в котором он живет. Помимо этого, необходимость международного понимания и сотрудничества усиливает вышеназванную перспективу и стремление современного человека действовать в подлинно международном окружении, чему, как мы полагаем, будут содействовать знания о различных цивилизациях, направленные на культурный подход к ним и, следовательно, на эволюцию
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
всемирного сознания, а также на содействие эффективному международному сотрудничеству и солидарности.
Известно, что основная ценность мифологии заключается в ее образовательном и формирующем характер начале. По этой причине трактовка мифов в их подлинном величии является проверкой их образовательной и педагогической сущности и распространением гуманистических ценностей. Огромная эффективность подхода к мифу как элементу цивилизации в системе образования, и особенно в смысле международного их значения, показана исходя из того факта, что исследователь должен, с одной стороны, понимать значение и ценность мифов, а с другой - определять их всеобщий характер.
Доказательство сегодняшнего значения мифов сосредоточено или должно быть сосредоточено на понимании различий и изменений не только в цивилизациях прошлого, но и в современном мире на национальном, социальном и культурном уровнях, а также на нашем понимании и отношении к "другому", его иному прошлому и настоящему. Таким образом, миф, не будучи легализацией настоящего через призму прошлого, или анахронистическим возвратом к националистическим ценностям, или сегрегацией "иностранцев" из-за их культурных различий, становится основным вопросом образовательного процесса в связи не только с изменением тех понятий, с которыми ассоциируем прошлое, но и их критическим переосмыслением в объединенной Европе и в мире без границ.
В заключение отметим: мы верим, что культура - с той точки зрения, о которой мы рассказали в настоящей статье, т.е. мифологии - может стать существенным ориентиром в современном образовании. ищущем новые ценности, новые взгляды, новые инициативы, новые примеры. Образование может внести свой вклад в эволюцию не только национального, но и европейского, международного сознания любого современного гражданина. Оно также способно вести его за собой с помощью механизмов для понимания "другого" через его культуру, с учетом видения более гуманного, мирного и оптимистического мира.
Литература
1. Mialaret G. Europi kai I Ekpaideusi // P. Calogiannakis, V. Makrakis, eds. Europi kai Ekpaideusi. Athina, 1996.
2. Flouris G., Calogiannakis P. I Europi os Logos kai os politismiki axia: mia pilotiki ereuna gia tis staseis fon Ellion mathiton tis protovathmias ekpaideusis // A. Kosmopoulos, A.Yfanti, N.Petroulakis. eds. H Ekpaideusi stin Enomeni Europi. Athina, 1996.
3. Vamvoucas M., Calogiannakis P., eds. L' Europe et I' Heritage Culturel: l'example des Mythes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
4. Hourdakis A. Introduction // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
5. Hourdakis А. Lе labyrinthe Cretos et sa signification pedagogique // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L' Europe et I' Hleritage Culturel: I'example des Mythes du Labyrinthe et d' Orphee. Athina, 1995.
6. Ceccarelli G. Labirinti // M. Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
7. Calogiannakis P. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example d'une unite DIDACTIQUE DE L'ECOLE PRIMAIRE GRECQUE // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
8. Hourdakis A. Orpheas: "sophistis einai kai paideuein anthropous" // M. Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
9. Costas Costa M. Lе mythe d' Orphee: pedagogic de la Mort // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
10. Rey A. SIDA et mythe d' Orphee // M.Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
11. Calogiannakis P. O mithos tou Orphea: ena paradeigma gia problimatismo sta plaisia tis europaikis kai pangosmias politistikis klironomias // M.Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
12. Ceccarelli G. Le myth d' Orphee et la condition humaine dans "l'art sans temps" // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
стр. 81
В последние годы интерес к понятию Европа возрастает. Международная библиография богата его определениями и толкованиями, анализом и интерпретациями. Современные исследователи все активнее изучают его различные аспекты: объединенная Европа, европейское пространство, европейская завершенность, европейское гражданство, европейская идея, европейский рынок, общий европейский дом, большая европейская семья, европейская культура. После подписания Маастрихтского договора 1992 г. понятие Европа находится в фокусе различных интересов и рассматривается не только с экономической и политической, но и с образовательной и культурологической точек зрения.
Как отметил современный французский исследователь, культурная идентичность Европы в таких ее проявлениях, как "Европа религиозных ценностей и принципов", "Европа гуманистов", "Европа ученых и интеллектуалов", "Европа философов", "Европа политических партий", выходит за пределы государственных границ. Поэтому картина Европы не ограничивается торговлей и промышленностью, но также включает культуру и гуманизм [1, р. 49].
Разнообразные изменения сопутствуют включению понятия Европа в сознание современника: экономические коллизии рынка, политические разногласия или солидарность, миграционные процессы, обмены в финансовой, культурной, образовательной сфере и т.д. Более того, в публикациях различных авторов проступает концептуальная неопределенность в понимании различных сторон жизни Европы, того, что она собою в действительности представляет, как она функционирует и какую роль играет или могла бы играть в образовании и культуре.
Дефиниции Европы не только касаются ее географических границ, но и учитывают культурно- исторический ход ее развития на протяжении длительного периода времени [2, р. 366]. Образование сегодняшнего дня должно искать новые пути передачи знаний, с тем чтобы помочь ребенку достойно жить в условиях современной реальности, жить мирно и создавать лучшее будущее. Приоритетом в этих поисках выступает принятие культуры как ценности.
Европейская образовательная политика в последние десятилетия проявила огромный интерес к проблеме "образование и цивилизация". Среди различных официальных текстов, законов, правил и постоянно действующих распоряжений - помимо Маастрихтского договора (1992) - можно назвать такие важные вехи, как Зеленая Книга о европейском стандарте в образовании (1993), Белая Книга (1995). Европейский стандарт в образовании был одобрен Советом Европы и министрами образования стран - членов Евросоюза в
стр. 75
--------------------------------------------------------------------------------
1988 г. Движение к нему включало такие требования, как усиление идентичности европейской молодежи; понимание ценности европейской цивилизации; продвижение демократических принципов; социальная справедливость и уважение прав человека; повышение уровня исторических, культурных, экономических и социальных знаний молодых людей; значимость сотрудничества не только между странами - членами Евросоюза, но и всеми странами мира.
Договор Европейского союза, известный как Маастрихтский, устанавливает содержание обучения и в целом является важным шагом в развитии политики Европейского сообщества. В области образования он создает новую правовую основу для развития сотрудничества государств-участников. В нем четко сформулированы задачи сообщества, деятельность которого направлена на:
разработку европейского стандарта образования, особенно через преподавание и распространение языков стран - членов Европейского сообщества;
создание благоприятных условий для мобильности студентов и преподавателей, академическое признание дипломов и сроков обучения;
содействие в сотрудничестве образовательных учреждений;
обмен опытом и информацией по проблемам, общим для всех образовательных систем стран-членов;
благоприятствование обмену молодыми людьми, организующими общественные и образовательные мероприятия:
развитие заочного образования.
Зеленая Книга определяет основу для осуществления деятельности сообщества в области школьного образования, формулирует важнейшие направления его социальной политики. В ней рассматриваются следующие вопросы: создание системы европейского гражданства; улучшение качества образования; подготовка молодых людей к профессиональному сотрудничеству, достигаемому посредством обмена кадрами; подготовка преподавателей и других сотрудников, вовлеченных в процесс образования; развитие преподавания иностранных языков; образование по переписке (заочное) и внедрение систем с разнообразными видами коммуникаций; продвижение образовательных инноваций; обмен информацией и опытом; опыт общеевропейских школ.
Зеленая Книга формулирует общие задачи европейской школы:
способствовать созданию равных возможностей для всех;
помогать молодежи реализовать ее обязанности в объединенном европейском обществе;
способствовать развитию независимой личности и ее суждений, критического склада ума, а также творческих способностей;
предоставить каждому молодому человеку возможность сформировать в себе потребность в учении;
предложить молодым людям обучение и дипломы, которые облегчат им путь к деятельной жизни, позволят идти в ногу с техническим прогрессом.
В рамках проблемы "Европа, культура и образование" большое значение придается знанию иностранных языков; знакомству с другим культурным и профессиональным окружением; созданию европейского гражданства, основанного на общих ценностях - солидарности, демократии, равных возможностях и уважении к любой национальности, культурным и национальным различиям; борьбе с любыми формами шовинизма и ксенофобии. Особо подчеркивается важность принципа толерантности, социализации через обмены и мобильность. изучения богатств европейской культуры; создания европейской идентичности, которая сосуществовала бы параллельно с национальной и локальной; развития мультилингвистического и мультикультурного общения.
В документе "Развитие - Конкурентоспособность - Вызовы профессии: как их рассматривать в связи с переходом к XXI столетию" (Белая Книга, 1995) фактически формулируется финансовая философия так называемой новоевропейской модернизации. Белая Книга предлагает определить характер современного образования на основе новых требований нашего времени: информации, технологии, интернационализации экономики и утраты веры во всемогущество научно-технической цивилизации. Она ссылается на такие по-
стр. 76
--------------------------------------------------------------------------------
казатели современного образования, как высокий уровень обучения фундаментальным техническим знаниям и социально ориентированное базовое образование, преподавание иностранных языков, развитие личностных умений и поощрение человека в его стремлении овладеть новшествами в технологии и производстве знаний. В ней также говорится об улучшении методик преподавания (обученность) и их связи с работой и занятостью (мобильность) - эти два последних обстоятельства особо отмечены здесь как важная сфера производства новых знаний, касающихся профессии и взаимоотношений между общим и профессиональным обучением, школой и работой; говорится о необходимости равных возможностей в образовании и о повышении его качества. Главный момент в Белой Книге - "построение общества знаний", которое связано с улучшением качества образования и профессиональной подготовки, с повышением роли школы в обществе и т.д. Особо выделены идеи о непрерывном образовании и профессиональном обучении в течение всей жизни.
Несмотря на придание акцента экономическому и социальному аспектам Европейского союза, роль образования и культуры также важна для достижения целей и задач сообщества, общеевропейского единства. Заявления о гражданах Европы, европейском сознании, европейской идентичности и европейских ценностях работают только в том случае, если они подразумевают равное отношение к разным странам и народам, их равное участие в образовательных акциях и программах, реальное принятие и понимание идеи многообразия, как она проявляется через различные языки и культуры. В этом направлении понятие Европа может включать в себя такое содержание образования, которое разовьет толерантность, взаимопонимание, сотрудничество и мирное сосуществование европейских народов.
В рамках темы "Европа - Образование - Культура" существует много европейских программ: "Эразм", "Лингва", "Тэмпус", "Коменский", "Сократ" и др.; европейских структур сотрудничества, например R.l.F. (Reseau d' lnstituts de formation - Сеть подготовки преподавателей); европейских образовательных мероприятий, таких, как "Jean Monnet Act" и др.
Сеть "R.I.F.-11" входит в структуру подготовки преподавателей (Reseau d' lnstituts de formation). Она в течение пяти лет (1990- 1995) действовала в Университете о. Крит и особенно в Школе подготовки учителей начальной школы данного университета (ШПУНШ). В этой работе принимали участие и другие европейские институты подготовки учителей: Миланский педагогический институт (Италия), Парижский педагогический институт (Франция), Вийнегенский педагогический техникум (Бельгия), Фрайбургский педагогический техникум (Германия), Лииварденский педагогический техникум (Голландия), Высшая школа педагогических наук Барселонского университета (Испания), Кретейлский институт педагогического образования (Франция), Людвигсбургский педагогический техникум (Германия), Отделение подготовки учителей Университета Леона (Испания), Университет г. Лилля (Франция).
Эти учебные заведения совместно работали над темой "Европа и культурное наследие". В течение пяти лет был подготовлен учебный материал для учащихся общеобразовательных школ и студентов - будущих учителей; были проведены семинары, совещания, конференции на эту тему; с целью обмена опытом осуществлялись взаимные визиты преподавателей и студентов; проводились театрализованные представления по мотивам древнегреческой мифологии.
Участники проекта ставили перед собой цель пробудить и развить у будущих учителей континента осознание общности европейского прошлого и подготовить их к участию в общем будущем. Задачи познавательные (приобретение знаний), учебные (нахождение методов получения комплексных научных знаний), педагогические (развитие обучающих средств и содержания), воспитания чувств (общий опыт сопереживания) формулировались с целью понимания будущими учителями этнокультурных различий, обучения их умению ценить многообразие культур и разных типов мышления у европейских народов.
В качестве модельной темы изучения были взяты мифы о Лабиринте и об Орфее. Изучение именно этих произведений
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
обеспечивает знание о первоначальных человеческих мистериях, помогает понять общность культурных истоков разных народов. Исследователи, работающие в рамках проекта, шли разными путями, но подготовленные ими очерки объединены в коллективный труд "Европа и культурное наследие в контексте мифов о Лабиринте и Орфее" [3].
В книге дается четкое представление о том, что древние мифы греков и финикийцев соединяются с другими элементами европейской и мировой цивилизации в процессе развития человеческой мысли. Европейское образование невозможно без произведений Гомера и Гесиода, без сказаний лирических и трагических поэтов. "Это так, поскольку они установили всеобщий порядок и персонифицировали основные силы, управляющие человеческой жизнью, а не только потому что благодаря этим поэтам туманные, бесформенные, сверхчеловеческие Хаос, Земля, Небо приняли более антропоморфную форму" [4, р. 9]. Греческая мифология оказывает огромное влияние на образование человека. поскольку придает важность, широту и глубину общечеловеческим ценностям. Заложенный в ней гуманизм сам по себе является воспитателем, а легендарные герои мифов так живы и ясны, что могут служить примером для нашего современника, раскрыть в нем неведомые ему возможности, способствовать становлению личности, определить позицию человека во Вселенной. Герои этих легенд становятся примером человеческой судьбы, примером отношений между человеком и богами. Каждый может найти в них что-то близкое себе. Образовательная ценность мифов, особенно греческих, - в той эмоциональной нагрузке, которую они несут; в способности развивать человеческое воображение. Основополагающие легенды древнегреческой мифологии рассматриваются в контексте общеевропейского культурного наследия.
Первая глава посвящена теме "Критский Лабиринт и его интерпретация с точки зрения образования": этимология и история Лабиринта раскрываются на основе сочинений Гомера, Геродота, Плутарха, Аполлодора, Вакхилида, Платона, Пиндара. Предпринята попытка интерпретировать приключения Тезея с точки зрения педагогики: Тезей- подросток, Минос, сделавший себя правителем Лабиринта [5, р. 17-44]. Сопоставление персонажей позволяет посмотреть на их взаимоотношения как на отношения между учителем и студентом-иностранцем. Испытания Тезея - это образовательные ритуалы перед взрослением. Лабиринт в европейской и мировой традиции является для героя элементом воспитания и обучения, в то же время поимка животного, принесение его в жертву уже сами по себе представали как испытанием, так и инициацией. Воспитание Лабиринтом связано с детским и подростковым периодом трансформации от незрелости к взрослости. Лабиринт предоставил возможность Тезею обучения "делом". Конструкция Лабиринта была для Тезея обучением через открытие (в запутанных переходах и поворотах Лабиринта ему пришлось искать Минотавра, убить его, а затем отыскать тайный выход). Курс, которым он прошел, складывался из трех этапов: а) непосредственное впечатление от Лабиринта; б) формулирование и изучение проблемы: найти чудовище, убить его и вернуться живым; в) использование плана и выход из Лабиринта.
В другой главе дается философское осмысление мифа о Лабиринте, Тезее и Минотавре [6, р. 45-76]. Смысловое ударение сделано на условиях действий внутри Лабиринта. Автор создает культурологический и инструктивный подход к мифу, указывает на различные значения термина Лабиринт, прослеживает формы (типы) Лабиринта в различных контекстах. Он делает смысловой акцент на таких понятиях, как инициация, жизнь и смерть, символ, общество, язык, плодородие, мать, земля, эротизм, социальная инициация, танцы Лабиринта, средиземноморская культура. Посредством изучения мифа о Лабиринте человек продвигается от собственного микрокосма к макрокосму окружающего его мира.
В главе "Европа и культурное наследие: пример назидания из греческой школы" на основе греческой начальной школы разрабатывается образовательный комплекс, цели которого - подчеркивание в педагогическом процессе конкретной национальной и культурной специфичности и в то
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
же время культурной преемственности и конвергенции в рамках Европы [7, р. 77-99].
Основные цели книги - снабжение учащихся новыми знаниями, связанными с цивилизацией Крита и мифом о Лабиринте; приобретение ими навыков в сферах познавательной, социальной, эмоциональной и сфере взаимного сотрудничества; понимание универсальности и вечности ценностей, которые можно почерпнуть именно из этого мифа. Познавательные задачи связаны с изучением мифологии (Тезей, Дедал, Лабиринт, Кносский дворец), истории (знание минойской истории и ее связи с микенской цивилизацией и классической Грецией и шире - средиземноморской и европейской цивилизациями), географии (знание карты Крита, его расположения среди греческих земель и островов, в Средиземноморье в целом, в Европе, в мире), культуры (знание минойской цивилизации как одной из древнейших в Европе). Социальные задачи - показать героизм Тезея, который борется за благополучие людей; социализацию героя, его трансформацию от подросткового возраста к зрелости; сегодняшнее метафорическое значение слов лабиринт, нить Ариадны, Минотавр как в Греции, так и повсюду. Эмоциональные цели связаны с чувством восторга, приязни, симпатии к герою, его борьбе и подвигам, с уважением и восхищением минойской цивилизацией. Целям душевного участия способствуют сотрудничество школьников в играх, связанных с Лабиринтом; изучение танцев Лабиринта в том виде, как они сохранились на сегодняшний день; посещение Кносского дворца и музея г. Ираклион (Крит); драматическое представление легенды в классе и т.д. Процедура "подтягивания" содержания образования на общеевропейский уровень может включать:
карту Европы; древнюю мозаику, изображающую похищение Европы Зевсом; схему игр в Лабиринте; схему "Евро-Лаби- ринт" с европейскими флагами; размещение современных лабиринтов в Европе;
подборку материалов о бое быков тогда и теперь; воображаемое путешествие из Кносса по городам Европы и т.д.
В исследовании П. Калогианнакиса подчеркивается, что обучение в Европе (посредством выделения сходства, различий, общих точек соприкосновения), обучение ради Европы имеет общее направление: посредством элементов культуры, таких, как древняя мифология, укреплять культурные связи европейских народов, поддерживать и развивать вечные культурные ценности, которые выявляют и укрепляют национальное, европейское и всемирное самосознание.
Разные эпохи по-разному приспосабливают миф к требованиям времени. Миф относится также и к различным областям человеческой деятельности и может обсуждаться в образовании и психологии, в развлечениях и политике.
Вторая тема коллективного проекта - другой древнегреческий миф - об Орфее. Современные результаты его изучения сосредоточены в работе А. Хурдакиса "Орфей как учитель, обучающий людей". Об Орфее упоминали такие древние писатели, как Пиндар, Аристофан, Ибик, Аполлоний Родосский, Аполлодор, Страбон, Павсаний, Атеней, Платон, Эсхил, Еврипид, Симонид, Диодор Сицилийский, Исократ, Виргилий, Сенека, Лукиан, Геродот, Плутарх, Аристотель и др. [8, р. 193-215]. Легенда об Орфее сопоставлена А. Хурдакисом с историями других мифологических героев: сибирских шаманов, Залмоксиса в особенности, с американскими и полинезийскими мифическими персонажами, с индийским богом ведического периода - Индрой и т.д. Орфей сравнивается также с Аполлоном. Миф согласуется с тематикой "жизни - смерти", "смерти - возрождения", цветущей земли, потустороннего и подземного мира, "весны - зимы", "дня - ночи", "востока - запада", "неба - земли". Легенда об Орфее трактуется автором с точки зрения ее более широкого образовательного содержания: Орфей воспитывает, цивилизует, поддерживает, обучает с помощью своей музыки и своей кифары.
Тот же миф исследован в работе М. Костаса Косты "Педагогика смерти" [9, р. 217-226]. Сделана попытка связать легенду об Орфее и его спуске в Ад - для спасения своей возлюбленной Эвридики и возвращения ее к жизни - с педагогикой смерти, которая касается представлений человека об этом феномене. М. Ко-
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
стас Коста отмечает, что непрекращающиеся войны в разных регионах земного шара, отношение к ним как к неизбежному способу решения конфликтных ситуаций окрашивают лицо нашей цивилизации в красный цвет смерти.
Использование мифа об Орфее в школе базируется на следующих воспитательных целях: понимании альтернативы "жизнь - смерть", идеи человеческой судьбы; видении себя и смерти как неизбежного столкновения; поэтическом, эстетическом, символическом, музыкальном, физическом понимании смерти и ее образа; драматизации легенды об Орфее, символизирующей жизнь и смерть. Таким же образом через этот миф обсуждается тема смерти через огромную современную проблему - СПИД [10, р. 288-290].
Миф об Орфее исследуется и в структуре международного стандарта образования, где он расценивается не только как преимущественно греческое творение, но также и как элемент общеевропейского и международного культурного наследия [11, р. 291-296]. Подход к легенде как элементу национальной культуры может сосредоточиться на ее составляющих: содержании, героях, символах, смысле и значениях. Миф - органическая часть медитативной, имагинативной, лабиринтской и часто драматической мифологии. Подход к мифу на общечеловеческом уровне затрагивает метафизику символов и ценностей, которые он включает: герой как символ человеческой храбрости и решительности, символ культурной составляющей всех людей. Миф об Орфее, как и другие древние мифы Сибири, Индии, Америки, Полинезии, имеет множество значений и эквивалентов - от античности до современности. Он вдохновил многих поэтов, сценаристов, музыкантов, художников, скульпторов, хореографов начиная с XIII в. Таким образом, выходя за свои географические границы, он вдохновляет, инициирует, обучает, становится частью каждого человека и являет собой общие ценности, усилия, надежды и мечты, которые испытывают все народы во все времена.
Центральное воздействие мифа на современную жизнь - философский взгляд на мир посредством идеи комплексности и взаимозависимости языков, многообразия цивилизаций и поиска новой символики человеческого существования внутри международной структуры [12, р. 227-245]. Орфей появляется в искусстве как созидатель, сочинитель, интерпретатор истории человечества, как певец грусти, страдания, смерти и любви, глашатай философии, знания, правды; как герой, который достигает и превосходит возможности человека. Он - символ, отраженный в поэзии, гармонии, цивилизации.
В рамках дискуссии о Европе мы полагаем, что мифология является в целом значительной образовательной ценностью до тех пор, пока она тесно связана с культурным национальным богатством каждого народа и с международным культурным наследием.
Мифология служила образовательной основой не только для греков. Сегодня она также может выступать в качестве компонента образования. Несмотря на рационализм времени, в котором мы живем, мифы в качестве архетипического источника познания все еще обаятельны и трогательны, таят в себе некое символическое и аллегорическое послание, по- прежнему представляют собой назидательно-педагогическую ценность и приносят пользу. Это воистину первоначальная фаза исторической эволюции мысли и человеческого духа. Конечно, символическая ценность мифов резко отличается от современных верований и предрассудков, однако она, включая божественный, мифический и человеческий аспекты, определяет людские поступки и реформирует человеческие идеалы, показывая, что возможно и что невозможно для человека в категориях места и времени.
Миф как международно-глобальное явление расширяет географическое пространство и дает универсальное представление о человеке и том мире, в котором он живет. Помимо этого, необходимость международного понимания и сотрудничества усиливает вышеназванную перспективу и стремление современного человека действовать в подлинно международном окружении, чему, как мы полагаем, будут содействовать знания о различных цивилизациях, направленные на культурный подход к ним и, следовательно, на эволюцию
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
всемирного сознания, а также на содействие эффективному международному сотрудничеству и солидарности.
Известно, что основная ценность мифологии заключается в ее образовательном и формирующем характер начале. По этой причине трактовка мифов в их подлинном величии является проверкой их образовательной и педагогической сущности и распространением гуманистических ценностей. Огромная эффективность подхода к мифу как элементу цивилизации в системе образования, и особенно в смысле международного их значения, показана исходя из того факта, что исследователь должен, с одной стороны, понимать значение и ценность мифов, а с другой - определять их всеобщий характер.
Доказательство сегодняшнего значения мифов сосредоточено или должно быть сосредоточено на понимании различий и изменений не только в цивилизациях прошлого, но и в современном мире на национальном, социальном и культурном уровнях, а также на нашем понимании и отношении к "другому", его иному прошлому и настоящему. Таким образом, миф, не будучи легализацией настоящего через призму прошлого, или анахронистическим возвратом к националистическим ценностям, или сегрегацией "иностранцев" из-за их культурных различий, становится основным вопросом образовательного процесса в связи не только с изменением тех понятий, с которыми ассоциируем прошлое, но и их критическим переосмыслением в объединенной Европе и в мире без границ.
В заключение отметим: мы верим, что культура - с той точки зрения, о которой мы рассказали в настоящей статье, т.е. мифологии - может стать существенным ориентиром в современном образовании. ищущем новые ценности, новые взгляды, новые инициативы, новые примеры. Образование может внести свой вклад в эволюцию не только национального, но и европейского, международного сознания любого современного гражданина. Оно также способно вести его за собой с помощью механизмов для понимания "другого" через его культуру, с учетом видения более гуманного, мирного и оптимистического мира.
Литература
1. Mialaret G. Europi kai I Ekpaideusi // P. Calogiannakis, V. Makrakis, eds. Europi kai Ekpaideusi. Athina, 1996.
2. Flouris G., Calogiannakis P. I Europi os Logos kai os politismiki axia: mia pilotiki ereuna gia tis staseis fon Ellion mathiton tis protovathmias ekpaideusis // A. Kosmopoulos, A.Yfanti, N.Petroulakis. eds. H Ekpaideusi stin Enomeni Europi. Athina, 1996.
3. Vamvoucas M., Calogiannakis P., eds. L' Europe et I' Heritage Culturel: l'example des Mythes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
4. Hourdakis A. Introduction // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
5. Hourdakis А. Lе labyrinthe Cretos et sa signification pedagogique // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L' Europe et I' Hleritage Culturel: I'example des Mythes du Labyrinthe et d' Orphee. Athina, 1995.
6. Ceccarelli G. Labirinti // M. Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
7. Calogiannakis P. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example d'une unite DIDACTIQUE DE L'ECOLE PRIMAIRE GRECQUE // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
8. Hourdakis A. Orpheas: "sophistis einai kai paideuein anthropous" // M. Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
9. Costas Costa M. Lе mythe d' Orphee: pedagogic de la Mort // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
10. Rey A. SIDA et mythe d' Orphee // M.Vamvoucas, P. Calogiannakis, eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
11. Calogiannakis P. O mithos tou Orphea: ena paradeigma gia problimatismo sta plaisia tis europaikis kai pangosmias politistikis klironomias // M.Vamvoucas, P.Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
12. Ceccarelli G. Le myth d' Orphee et la condition humaine dans "l'art sans temps" // M. Vamvoucas, P. Calogiannakis. eds. L'Europe et I'Heritage Culturel: l'example des Mvthes du Labyrinthe et d'Orphee. Athina. 1995.
стр. 81
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Роль древнегреческой мифологии в европейском образовании
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192628845 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций