ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
О смысле бытия и философии образования русского народа
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Размышления о современном российском образовании хотелось бы начать с обширной цитаты из книги "Практика глобализации: игры и правила новой эпохи" (фрагменты опубликованы в газете "Совершенно секретно". 2001 г. N 1. С. 6-7). Ее авторы отнюдь не являются "экзальтированными славянофилами", а, скорее, наоборот это - жесткие прагматики западного типа. Они пишут: "Ценность России прежде всего в оригинальном взгляде на мир, в становящейся главным фактором производительности труда национальной культуре, нестандартном мироощущении, наконец, в интеллекте, неизбежно оторванном от практического внедрения (следует отметить, что внедрением российских идей американцы занимались весьма длительное время, а не только последние десять лет)... российское общество в силу уникального и, к сожалению, весьма болезненного сочетания культурно-исторических факторов, в силу своих особенностей и несчастий остается конвейером по производству самого нужного "человеческого материала" - творцов и революционеров, "интеллектуального полуфабриката", способного к творчеству и систематическому генерированию принципиально новых идей... Условием национальной конкурентоспособности России является интеллектуалоемкость производства, объективно требующая высокой квалификации работников. Поэтому Россия может выжить, только будучи умной и решая сложные задачи... Интеллект можно воспроизводить только при высоком уровне образования и, соответственно, благосостояния".
Мнение специалистов подтверждает в принципе давно известный факт: практика последних 15 лет показала, что Россия до сих пор продолжает оставаться интеллектуальным донором мирового сообщества. Речь идет о так называемой "утечке мозгов", т.е. об эмиграции из нашей страны талантливых ученых, инженеров, университетских профессоров и преподавателей. Что особенно тревожно, уезжают молодые, иначе говоря - будущий возможный элитный интеллектуальный щит и надежда нашего отечества. Не меньший вред отечественной науке наносят многочисленные научные конкурсы, проводящиеся зарубежными фондами и центрами, когда единицы ученых получают гранты на свои исследования, зато тысячи оригинальных идей, научных разработок, технических проектов, которые якобы отсеиваются в ходе конкурса, на самом деле становятся достоянием и фактически собственностью этих самых фондов и центров. Конечно, разговор на эту тему - сложный и особый. Но в данном случае из этого факта необходимо сделать несколько важных выводов.
Первый. Один из самых реальных путей выхода России из системного кризиса - максимальное и скорейшее развитие сферы науки и образования, которые способны превратить нашу страну в ведущую мировую державу. Наука и образование - это отрасли стратегического значения.
Второй. Российская система образования, сложившаяся задолго до возникновения нынешней Российской Федерации, несмотря на все реформы с целью преобразова-
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
ния ее в нечто американское или европейское", продолжает выдавать на мировой рынок качественный продукт - специалистов высокого класса, которые не только конкурируют с зарубежными специалистами, но и способны на выработку оригинальных, необычных решений.
Третий. Для того чтобы Россия смогла осуществить прорыв в области науки и наукоемких технологий, необходимо не просто сохранить, но развить и приумножить национальные особенности российской системы образования.
Специалистам в области образования хорошо известно, что ни в одном развитом государстве современного мирового сообщества нет столь глубоких и широких школьных программ, как в России. Вспомним, что дореволюционные гимназии давали гуманитарное образование на уровне современных университетов. Не забудем и тот факт, что резкий рывок СССР в области науки и техники был напрямую связан с уровнем преподавания в советских школах комплекса естественных наук.
Думается, что именно эта многопрофильность отечественной школы и создавала тот необходимый культурно-исторический и научно-методический фон, на котором воспитывались специалисты в разных сферах знания, способные к оригинальным, нетипичным решениям.
И наконец, самое важное - философия просвещения обязательно должна основываться на глубинных, чаще всего архетипических чертах национального сознания. Иначе - какой народ мы собираемся просвещать? Чей исторический и культурный опыт хотим передавать своим детям? Чьи идеалы собираемся предлагать в качестве главных?
Дело в том, что продуманная философия просвещения направлена на то, чтобы наши дети в процессе взросления находили если не ответы, то хотя бы наиболее верный, понятый их отцами, дедами и прадедами путь к познанию главного для каждого человека, общества, государства вопроса: в чем смысл бытия?
Эта проблема особенно важна для России. И. А. Гундаров в книге "Демографическая катастрофа в России: причины, механизмы, пути преодоления" (М., 2001) подчеркивает, что процессы жизненной устойчивости в странах СНГ на 84% зависят от духовного состояния общества и только на 16% - от материальных условий. Следовательно, в России физическая жизнеспособность населения зависит не только от условий бытия, но и от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества.
Постижение смысла бытия - это главная, основная тема всей русской религиозно-философской традиции с самых первых лет ее возникновения. Уже в первом отечественном религиозно-философском сочинении, в "Слове о Законе и Благодати" митрополита Илариона (XI в.), мы находим глубочайшие рассуждения на эту тему: Иисус своей смертью искупил все людские грехи, а посмертным воскрешением Он открыл всем народам путь к спасению.
С тех пор идея спасения и воскресения на протяжении многих столетий и составляла смысл земного бытия русского человека. Но при этом необходимо подчеркнуть - идея не просто личного, а всеобщего, соборного спасения.
Вторая черта связана с тем, что в толковании идеи Святой Троицы и всеобщего соборного спасения русское сознание выразило свою жажду всеобщности, "всеединства", ибо оно - коллективистское, общинное. Многовековое существование русской общины определило содержание социальных идеалов и принципов общежития русского народа - равенство, выборность снизу вверх органов управления. Добавим, что русский народ изначально складывался как полиэтническая общность с главенствующим славянским компонентом. Подобная открытость славянской общины сегодня вызывает затруднения при определении славянского антропологического типа.
Размытость этнического самосознания русского народа отмечена не случайно, ибо в русском сознании исторически возникло иное толкование и основополагающих земных идеалов. Еще в языческие времена главной их составляющей становится идея Земли, позднее - идея Отечества. Давно, например, замечено, что в памятниках древнерусской литературы говорится прежде всего о Русской земле и крайне редко о русском народе. В более
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
поздние времена, когда наступала трудная година, именно необходимость защиты Отечества всегда становилась для того же русского народа толчком к пробуждению национального самосознания.
И когда в России искали земное применение высшему, божественному смыслу бытия, то на первом плане оказывались идеи Русской земли. Отечества. Единое для многих народов Отечество - это земное воплощение высшего единства. Поэтому столь влиятельны не просто идеалы добра, красоты и любви, но добро для Русской земли, красота родины, любовь к Отечеству.
Поэтому земное воплощение божественного замысла русским человеком связывалось с идеями общности, общества, единства народов, прежде всего духовного, во многом метафизического и даже мистического. В XIX столетии русская философская мысль даже выработала специальный религиозно-философский термин для характеристики этого очень своеобразного явления - соборность. Даже молитва в православных храмах возносится за всех людей, и в этом состоит "тайна церковной соборности, когда каждый молится и просит за всех, как за себя".
Со временем в сложном симбиозе православного и изначально коллективистского миросозерцания в России формулируется и идеал всечеловеческого единения (всеединства) как некая высшая форма реализации в земных условиях единства божественного. По сути дела, идеей всеединства проникнута вся отечественная религиозно- философская мысль XIX-XX вв.
Иначе говоря, не Бог спускался с небес, но человек должен был подняться к Богу, ибо истинное спасение, в русском понимании, заключается в спасении всего мира, а не отдельной личности и даже не отдельного народа. Поэтому индивидуализм (личное спасение), столь влиятельный на Западе, если не порицался, то, во всяком случае, и не поощрялся.
Однако с распространением рационалистического мышления, светской культуры духовная составляющая смысла бытия русского народа начала истончаться: западная цивилизация стала олицетворять собой идею наилучшего пути развития человеческого сообщества.
И появилось немало тех, кто смотрел на Россию как на что-то замшелое, реакционное, в общем - "непрогрессивное". "Сильные личности", "индивидуумы", порвавшие со своими корнями, видели в России лишь "человеческий материал" для созидания некоего "светлого будущего". Но знали ли они Россию? Слышали ли ее? Видимо, нет, ибо были столь же глухи, как герой рассказа И. С. Тургенева "Гамлет Щигровского уезда", говоривший: "Я бы и рад был брать у ней уроки, у русской жизни-то, да молчит она, моя голубушка".
Но столь же активно и бурно индивидуализм на Руси отвергался. Достаточно вспомнить Достоевского, Лескова, Гоголя с их выступлениями против безбожной свободы отдельной личности и "проповедями" возвращения в жизнь великого православного духовного смысла бытия.
Кстати, возможно, поэтому именно в России в наибольшей степени и полноте шло отрицание капитализма. Во всяком случае, идеи социальной справедливости оказались очень близки русским людям: все русское революционное движение - это, с одной стороны, борьба против надвигающегося на Россию капитализма, а с другой - попытка внести в сознание русского интеллигента новый смысл.
Однако для деятелей многочисленных революционных партий традиционная религиозность народа была просто враждебна. Еще Ф. М. Достоевский в "Бесах" писал с провидческой горечью: "Социализм по существу своему должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно". И недаром русскую философскую мысль мучило страшное предположение - это ведь не человек отказывается от Бога. А что, если Бог отказывается от человека? Победа советской власти стала своеобразным и трагическим пиком замены небесного на земное. Но "уничтожение" Бога приводило к "омертвению" души всего русского народа.
И все же в коммунизме, предложенном русскому обществу в качестве замены традиционных православных идеалов, тоже был великий смысл - созидание нового общества всеобщего братства. Иначе гово-
стр. 95
--------------------------------------------------------------------------------
ря, духовная составляющая идеала была изгнана, но сохранилась его общественная компонента. Однако в целом произошло снижение смысла бытия, ибо путь исторического развития, навязанный России, был лишен веры.
Сегодня на рубеже тысячелетий мы являемся свидетелями еще большего, можно сказать, максимального снижения смысла бытия. Теперь в качестве общественных, смысловых идеалов нам предлагается идеал потребительского общества - индивидуалистический. В итоге жизнь каждого человека оказывается сведенной на уровень физических потребностей - много работать, для того чтобы много есть и пить... И так до бесконечности.
Более того, намеренный отказ от великих задач, великих идеалов, великого смысла бытия развития России признается главной целью создаваемого "цивилизованного общества", в которое якобы столь стремится "этот народ". Иначе говоря, отказ от величия России - это главный показатель "прогресса".
На самом деле все оказалось с точностью до наоборот. Забвение всякого великого смысла исторического развития Российского государства, народа и отдельного человека привело к ужасающим результатам. Катастрофическое уменьшение населения России (более 1 млн. в год) можно объяснить разными причинами: нищета, плохое питание, разваленное здравоохранение...
Но есть, как кажется, иная и самая главная причина: русский человек, архетипически воспитанный православием и, позднее, социализмом, не хочет жить в капитализме. По большому счету капитализм для русского - это антихристово воплощение. И русский готов скорее умереть (от пьянства, от безысходности, от чего угодно), чем стать капиталистом. Ведь для этого нужно воровать, обманывать, убивать...
Русский человек утерял смысл своего бытия. Опять же это далеко не отвлеченное умозаключение или же праздная красивая фраза. Развивая новое научное направление - психодемографию, ученые вывели закон "духовно- демографической детерминации": при прочих равных условиях улучшение (ухудшение) духовного состояния общества сопровождается снижением (ростом) заболеваемости и смертности. В отношении России они пришли к выводу о том, что причиной демографической депопуляции стал курс реформ, направленных на доминирование идеалов потребительского общества. Иначе говоря, каждый сам за себя. Таким образом, из нашей сегодняшней жизни исчезла не только духовная, но теперь и общественная составляющая.
Поэтому окончательный отказ от великого духовного смысла бытия ведет к гибели русского народа. В упомянутой книге И. А. Гундарева подчеркивается, что преодоление демографического кризиса возможно только через неэкономические регуляторы, имеющие нравственно- эмоциональную природу: "Структура оздоровительных мер должна состоять на 20% из усилий по повышению уровня жизни и на 80% - качества жизни. В первую очередь - это достижение социальной справедливости в обществе и нахождение смысла жизни".
Вполне понятно, что исполнение определенной выше задачи - дело общегосударственное, общенародное. И сама система образования ее решить в полной мере не сможет. Но это не значит, что ничего не надо делать.
Прежде всего, необходимо выработать своего рода новую философию образования (при всей условности понятия "новая").
В последние годы вершиной считается так называемая гуманная педагогика. Однако если разобраться в философской и методологической сущности этого направления, то окажется, что в основе его лежат все те же рационалистические принципы решения проблемы смысла бытия. Более того, гуманная педагогика предлагает российскому обществу воспитывать подрастающее поколение лишь в русле максимального развития способностей отдельной личности. Все это лишь закрепляет в общественном сознании идеал потребительского общества.
Думается, что сегодня необходимо основательно изменить сам методологический подход к выработке философии образования, которая должна основываться на базовых, выработанных тысячелетней историей развития России ценностях, олицетворя-
стр. 96
--------------------------------------------------------------------------------
ющих собой архетипические черты российского общества в целом, и русского народа в частности. Ибо главная задача новой философии образования - возвращение в нашу жизнь великого духовного смысла бытия, что можно осуществить только в русле православного вероучения.
Как представляется, здесь можно выделить три тезиса.
Первый: православное миросозерцание, включенное в методологическую основу системы образования и педагогики как науки. Все общественные предметы преподаются как осмысленные сквозь призму православного миросозерцания. При этом "основы православного вероучения" (условное название) могут преподаваться как отдельная дисциплина. Более того, вполне возможным и даже необходимым видится преподавание истории иных религий, осмысленных с позиций православной методологии.
Обычно в качестве главного возражения против выдвинутого положения можно услышать следующий тезис: в России светское образование основано на научном знании, и поэтому всякое религиозное образование не допускается. Ответ на этот тезис на самом деле достаточно прост. Наука - это та же вера, но не в Бога, а в силу человеческого разума, в абсолютные способности человека изменять мир. Однако не будем забывать, что ушедшее столетие - столетие науки и техники, атома и космоса, торжества человеческого разума, именно оно принесло человечеству наибольшие разрушения - две мировые войны, бесконечные экологические катастрофы, сотни миллионов погибших людей.
Поэтому утверждать, что только наука должна и может лежать в основе образования, в лучшем случае - искреннее заблуждение. Большинство современных ученых уже признали бессилие науки в решении кардинальных философских вопросов. На слушаниях Всемирного русского народного собора директор Института мозга РАН академик Н. П. Бехтерева откровенно сказала следующее: "Всю жизнь посвятив изучению мозга человека, я прихожу к выводу, что понять создание такого чуда без понятия Творца практически нереально". На упомянутом соборе выступил и президент Российской академии наук академик Ю.С.Осипов, который отметил, что "новый союз науки и христианства, а в нашей России - православия поможет преодолеть трудный период экологического и нравственно-этического кризиса, в котором оказалась современная цивилизация".
Иначе говоря, сами ученые считают, что без православия, без опоры на православное миросозерцание познание невозможно. Так почему же в образовании можно продолжать насаждение исключительно национально-научной методологии?
Второй тезис: патриотизм, любовь к отечеству, идея служения родине. Россия по своей природе, географии, истории, складу народного характера великая держава. Поэтому в общественное сознание и, в частности, в философию образования необходимо возвратить идеал мощной России, вбирающей в себя великий смысл ее бытия и олицетворяющей коллективистский, общинный характер русского сознания.
Уже говорилось, что в идее отечества содержится земное воплощение божественного единства. Кстати, именно поэтому в России с ее многочисленными народами с древнейших времен не просто работали на пользу родине, а служили ей.
Третий тезис: идеал свободной, нравственно ответственной личности. В русском понимании человек - это Божие создание, которое несет огромную ответственность за себя и за весь мир. В то же время истинно свободная личность лишь та, которая понимает пределы своей свободы, когда человек знает о существовании неких очень жестких границ, которые он не имеет права переступать. И в этом отношении пора наконец отказаться от так называемых идеалов гуманизма, которые, если вспомнить их исток в XIV-XVI вв., на самом деле являются результатом странной смеси католицизма (позднее - протестантизма), античной и восточной мистики, магии и своеобразно понятой античной философии. И не гуманистический ли лозунг "Великое чудо - человек!" привел ныне человечество на край гибели?
Поэтому необходимо возвращение в практику современного образования право-
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
славного понимания сущности человеческой личности.
В русском сознании истинная ответственность имеет нравственную, а значит, божественную природу, ибо только Творец закладывает в сердце человека важнейшие принципы его жизни - быть добрым, созидать красоту, уметь любить. Соблюдение этих принципов и означает высшую ответственность перед самим Богом, ибо главный свой ответ каждый человек будет держать только перед Ним. Как писал К. С. Аксаков, "признавая закон, должен беречь человек свою совесть, не придаваясь весь правде наружной и закону", иначе "все живое" в людях "пропадет" и "они потеряют внутреннюю правду, следовательно, нравственное достоинство и будут буквами без души".
Конечно, и в истории российской общественной мысли были разные понимания сущности человеческой личности и ее нравственных качеств. Но чаще всего личность в отечественной философии осмысливалась в религиозно- философском духе. Нравственные заповеди, заложенные Богом в сердце человека, считались источником цельности человека. Все остальные свойства человека, в том числе и разум, воспринимались как продолжение его нравственной, божественной сущности. И недаром русская религиозно- философская мысль с древних времен придерживалась восходящего еще к отцам церкви учения о наличии свободы во "внутреннем человеке" на его спасительном пути к Богу под действием Благодати Святого Духа. Обоснованием подобного понимания сути человеческой свободы стали евангельские слова: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32).
Итак, как видим, новая философия образования может включать в себя три основные составляющие - православное миросозерцание; патриотизм как одну из высших форм общинного сознания; идею свободной, нравственно ответственной личности. Именно эти три принципа и могут стать философским и нравственным основанием национального образования в России. И, может быть, тогда, независимо от государственных решений, в нашу жизнь начнет возвращаться великий духовный смысл бытия.
Мнение специалистов подтверждает в принципе давно известный факт: практика последних 15 лет показала, что Россия до сих пор продолжает оставаться интеллектуальным донором мирового сообщества. Речь идет о так называемой "утечке мозгов", т.е. об эмиграции из нашей страны талантливых ученых, инженеров, университетских профессоров и преподавателей. Что особенно тревожно, уезжают молодые, иначе говоря - будущий возможный элитный интеллектуальный щит и надежда нашего отечества. Не меньший вред отечественной науке наносят многочисленные научные конкурсы, проводящиеся зарубежными фондами и центрами, когда единицы ученых получают гранты на свои исследования, зато тысячи оригинальных идей, научных разработок, технических проектов, которые якобы отсеиваются в ходе конкурса, на самом деле становятся достоянием и фактически собственностью этих самых фондов и центров. Конечно, разговор на эту тему - сложный и особый. Но в данном случае из этого факта необходимо сделать несколько важных выводов.
Первый. Один из самых реальных путей выхода России из системного кризиса - максимальное и скорейшее развитие сферы науки и образования, которые способны превратить нашу страну в ведущую мировую державу. Наука и образование - это отрасли стратегического значения.
Второй. Российская система образования, сложившаяся задолго до возникновения нынешней Российской Федерации, несмотря на все реформы с целью преобразова-
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
ния ее в нечто американское или европейское", продолжает выдавать на мировой рынок качественный продукт - специалистов высокого класса, которые не только конкурируют с зарубежными специалистами, но и способны на выработку оригинальных, необычных решений.
Третий. Для того чтобы Россия смогла осуществить прорыв в области науки и наукоемких технологий, необходимо не просто сохранить, но развить и приумножить национальные особенности российской системы образования.
Специалистам в области образования хорошо известно, что ни в одном развитом государстве современного мирового сообщества нет столь глубоких и широких школьных программ, как в России. Вспомним, что дореволюционные гимназии давали гуманитарное образование на уровне современных университетов. Не забудем и тот факт, что резкий рывок СССР в области науки и техники был напрямую связан с уровнем преподавания в советских школах комплекса естественных наук.
Думается, что именно эта многопрофильность отечественной школы и создавала тот необходимый культурно-исторический и научно-методический фон, на котором воспитывались специалисты в разных сферах знания, способные к оригинальным, нетипичным решениям.
И наконец, самое важное - философия просвещения обязательно должна основываться на глубинных, чаще всего архетипических чертах национального сознания. Иначе - какой народ мы собираемся просвещать? Чей исторический и культурный опыт хотим передавать своим детям? Чьи идеалы собираемся предлагать в качестве главных?
Дело в том, что продуманная философия просвещения направлена на то, чтобы наши дети в процессе взросления находили если не ответы, то хотя бы наиболее верный, понятый их отцами, дедами и прадедами путь к познанию главного для каждого человека, общества, государства вопроса: в чем смысл бытия?
Эта проблема особенно важна для России. И. А. Гундаров в книге "Демографическая катастрофа в России: причины, механизмы, пути преодоления" (М., 2001) подчеркивает, что процессы жизненной устойчивости в странах СНГ на 84% зависят от духовного состояния общества и только на 16% - от материальных условий. Следовательно, в России физическая жизнеспособность населения зависит не только от условий бытия, но и от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества.
Постижение смысла бытия - это главная, основная тема всей русской религиозно-философской традиции с самых первых лет ее возникновения. Уже в первом отечественном религиозно-философском сочинении, в "Слове о Законе и Благодати" митрополита Илариона (XI в.), мы находим глубочайшие рассуждения на эту тему: Иисус своей смертью искупил все людские грехи, а посмертным воскрешением Он открыл всем народам путь к спасению.
С тех пор идея спасения и воскресения на протяжении многих столетий и составляла смысл земного бытия русского человека. Но при этом необходимо подчеркнуть - идея не просто личного, а всеобщего, соборного спасения.
Вторая черта связана с тем, что в толковании идеи Святой Троицы и всеобщего соборного спасения русское сознание выразило свою жажду всеобщности, "всеединства", ибо оно - коллективистское, общинное. Многовековое существование русской общины определило содержание социальных идеалов и принципов общежития русского народа - равенство, выборность снизу вверх органов управления. Добавим, что русский народ изначально складывался как полиэтническая общность с главенствующим славянским компонентом. Подобная открытость славянской общины сегодня вызывает затруднения при определении славянского антропологического типа.
Размытость этнического самосознания русского народа отмечена не случайно, ибо в русском сознании исторически возникло иное толкование и основополагающих земных идеалов. Еще в языческие времена главной их составляющей становится идея Земли, позднее - идея Отечества. Давно, например, замечено, что в памятниках древнерусской литературы говорится прежде всего о Русской земле и крайне редко о русском народе. В более
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
поздние времена, когда наступала трудная година, именно необходимость защиты Отечества всегда становилась для того же русского народа толчком к пробуждению национального самосознания.
И когда в России искали земное применение высшему, божественному смыслу бытия, то на первом плане оказывались идеи Русской земли. Отечества. Единое для многих народов Отечество - это земное воплощение высшего единства. Поэтому столь влиятельны не просто идеалы добра, красоты и любви, но добро для Русской земли, красота родины, любовь к Отечеству.
Поэтому земное воплощение божественного замысла русским человеком связывалось с идеями общности, общества, единства народов, прежде всего духовного, во многом метафизического и даже мистического. В XIX столетии русская философская мысль даже выработала специальный религиозно-философский термин для характеристики этого очень своеобразного явления - соборность. Даже молитва в православных храмах возносится за всех людей, и в этом состоит "тайна церковной соборности, когда каждый молится и просит за всех, как за себя".
Со временем в сложном симбиозе православного и изначально коллективистского миросозерцания в России формулируется и идеал всечеловеческого единения (всеединства) как некая высшая форма реализации в земных условиях единства божественного. По сути дела, идеей всеединства проникнута вся отечественная религиозно- философская мысль XIX-XX вв.
Иначе говоря, не Бог спускался с небес, но человек должен был подняться к Богу, ибо истинное спасение, в русском понимании, заключается в спасении всего мира, а не отдельной личности и даже не отдельного народа. Поэтому индивидуализм (личное спасение), столь влиятельный на Западе, если не порицался, то, во всяком случае, и не поощрялся.
Однако с распространением рационалистического мышления, светской культуры духовная составляющая смысла бытия русского народа начала истончаться: западная цивилизация стала олицетворять собой идею наилучшего пути развития человеческого сообщества.
И появилось немало тех, кто смотрел на Россию как на что-то замшелое, реакционное, в общем - "непрогрессивное". "Сильные личности", "индивидуумы", порвавшие со своими корнями, видели в России лишь "человеческий материал" для созидания некоего "светлого будущего". Но знали ли они Россию? Слышали ли ее? Видимо, нет, ибо были столь же глухи, как герой рассказа И. С. Тургенева "Гамлет Щигровского уезда", говоривший: "Я бы и рад был брать у ней уроки, у русской жизни-то, да молчит она, моя голубушка".
Но столь же активно и бурно индивидуализм на Руси отвергался. Достаточно вспомнить Достоевского, Лескова, Гоголя с их выступлениями против безбожной свободы отдельной личности и "проповедями" возвращения в жизнь великого православного духовного смысла бытия.
Кстати, возможно, поэтому именно в России в наибольшей степени и полноте шло отрицание капитализма. Во всяком случае, идеи социальной справедливости оказались очень близки русским людям: все русское революционное движение - это, с одной стороны, борьба против надвигающегося на Россию капитализма, а с другой - попытка внести в сознание русского интеллигента новый смысл.
Однако для деятелей многочисленных революционных партий традиционная религиозность народа была просто враждебна. Еще Ф. М. Достоевский в "Бесах" писал с провидческой горечью: "Социализм по существу своему должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно". И недаром русскую философскую мысль мучило страшное предположение - это ведь не человек отказывается от Бога. А что, если Бог отказывается от человека? Победа советской власти стала своеобразным и трагическим пиком замены небесного на земное. Но "уничтожение" Бога приводило к "омертвению" души всего русского народа.
И все же в коммунизме, предложенном русскому обществу в качестве замены традиционных православных идеалов, тоже был великий смысл - созидание нового общества всеобщего братства. Иначе гово-
стр. 95
--------------------------------------------------------------------------------
ря, духовная составляющая идеала была изгнана, но сохранилась его общественная компонента. Однако в целом произошло снижение смысла бытия, ибо путь исторического развития, навязанный России, был лишен веры.
Сегодня на рубеже тысячелетий мы являемся свидетелями еще большего, можно сказать, максимального снижения смысла бытия. Теперь в качестве общественных, смысловых идеалов нам предлагается идеал потребительского общества - индивидуалистический. В итоге жизнь каждого человека оказывается сведенной на уровень физических потребностей - много работать, для того чтобы много есть и пить... И так до бесконечности.
Более того, намеренный отказ от великих задач, великих идеалов, великого смысла бытия развития России признается главной целью создаваемого "цивилизованного общества", в которое якобы столь стремится "этот народ". Иначе говоря, отказ от величия России - это главный показатель "прогресса".
На самом деле все оказалось с точностью до наоборот. Забвение всякого великого смысла исторического развития Российского государства, народа и отдельного человека привело к ужасающим результатам. Катастрофическое уменьшение населения России (более 1 млн. в год) можно объяснить разными причинами: нищета, плохое питание, разваленное здравоохранение...
Но есть, как кажется, иная и самая главная причина: русский человек, архетипически воспитанный православием и, позднее, социализмом, не хочет жить в капитализме. По большому счету капитализм для русского - это антихристово воплощение. И русский готов скорее умереть (от пьянства, от безысходности, от чего угодно), чем стать капиталистом. Ведь для этого нужно воровать, обманывать, убивать...
Русский человек утерял смысл своего бытия. Опять же это далеко не отвлеченное умозаключение или же праздная красивая фраза. Развивая новое научное направление - психодемографию, ученые вывели закон "духовно- демографической детерминации": при прочих равных условиях улучшение (ухудшение) духовного состояния общества сопровождается снижением (ростом) заболеваемости и смертности. В отношении России они пришли к выводу о том, что причиной демографической депопуляции стал курс реформ, направленных на доминирование идеалов потребительского общества. Иначе говоря, каждый сам за себя. Таким образом, из нашей сегодняшней жизни исчезла не только духовная, но теперь и общественная составляющая.
Поэтому окончательный отказ от великого духовного смысла бытия ведет к гибели русского народа. В упомянутой книге И. А. Гундарева подчеркивается, что преодоление демографического кризиса возможно только через неэкономические регуляторы, имеющие нравственно- эмоциональную природу: "Структура оздоровительных мер должна состоять на 20% из усилий по повышению уровня жизни и на 80% - качества жизни. В первую очередь - это достижение социальной справедливости в обществе и нахождение смысла жизни".
Вполне понятно, что исполнение определенной выше задачи - дело общегосударственное, общенародное. И сама система образования ее решить в полной мере не сможет. Но это не значит, что ничего не надо делать.
Прежде всего, необходимо выработать своего рода новую философию образования (при всей условности понятия "новая").
В последние годы вершиной считается так называемая гуманная педагогика. Однако если разобраться в философской и методологической сущности этого направления, то окажется, что в основе его лежат все те же рационалистические принципы решения проблемы смысла бытия. Более того, гуманная педагогика предлагает российскому обществу воспитывать подрастающее поколение лишь в русле максимального развития способностей отдельной личности. Все это лишь закрепляет в общественном сознании идеал потребительского общества.
Думается, что сегодня необходимо основательно изменить сам методологический подход к выработке философии образования, которая должна основываться на базовых, выработанных тысячелетней историей развития России ценностях, олицетворя-
стр. 96
--------------------------------------------------------------------------------
ющих собой архетипические черты российского общества в целом, и русского народа в частности. Ибо главная задача новой философии образования - возвращение в нашу жизнь великого духовного смысла бытия, что можно осуществить только в русле православного вероучения.
Как представляется, здесь можно выделить три тезиса.
Первый: православное миросозерцание, включенное в методологическую основу системы образования и педагогики как науки. Все общественные предметы преподаются как осмысленные сквозь призму православного миросозерцания. При этом "основы православного вероучения" (условное название) могут преподаваться как отдельная дисциплина. Более того, вполне возможным и даже необходимым видится преподавание истории иных религий, осмысленных с позиций православной методологии.
Обычно в качестве главного возражения против выдвинутого положения можно услышать следующий тезис: в России светское образование основано на научном знании, и поэтому всякое религиозное образование не допускается. Ответ на этот тезис на самом деле достаточно прост. Наука - это та же вера, но не в Бога, а в силу человеческого разума, в абсолютные способности человека изменять мир. Однако не будем забывать, что ушедшее столетие - столетие науки и техники, атома и космоса, торжества человеческого разума, именно оно принесло человечеству наибольшие разрушения - две мировые войны, бесконечные экологические катастрофы, сотни миллионов погибших людей.
Поэтому утверждать, что только наука должна и может лежать в основе образования, в лучшем случае - искреннее заблуждение. Большинство современных ученых уже признали бессилие науки в решении кардинальных философских вопросов. На слушаниях Всемирного русского народного собора директор Института мозга РАН академик Н. П. Бехтерева откровенно сказала следующее: "Всю жизнь посвятив изучению мозга человека, я прихожу к выводу, что понять создание такого чуда без понятия Творца практически нереально". На упомянутом соборе выступил и президент Российской академии наук академик Ю.С.Осипов, который отметил, что "новый союз науки и христианства, а в нашей России - православия поможет преодолеть трудный период экологического и нравственно-этического кризиса, в котором оказалась современная цивилизация".
Иначе говоря, сами ученые считают, что без православия, без опоры на православное миросозерцание познание невозможно. Так почему же в образовании можно продолжать насаждение исключительно национально-научной методологии?
Второй тезис: патриотизм, любовь к отечеству, идея служения родине. Россия по своей природе, географии, истории, складу народного характера великая держава. Поэтому в общественное сознание и, в частности, в философию образования необходимо возвратить идеал мощной России, вбирающей в себя великий смысл ее бытия и олицетворяющей коллективистский, общинный характер русского сознания.
Уже говорилось, что в идее отечества содержится земное воплощение божественного единства. Кстати, именно поэтому в России с ее многочисленными народами с древнейших времен не просто работали на пользу родине, а служили ей.
Третий тезис: идеал свободной, нравственно ответственной личности. В русском понимании человек - это Божие создание, которое несет огромную ответственность за себя и за весь мир. В то же время истинно свободная личность лишь та, которая понимает пределы своей свободы, когда человек знает о существовании неких очень жестких границ, которые он не имеет права переступать. И в этом отношении пора наконец отказаться от так называемых идеалов гуманизма, которые, если вспомнить их исток в XIV-XVI вв., на самом деле являются результатом странной смеси католицизма (позднее - протестантизма), античной и восточной мистики, магии и своеобразно понятой античной философии. И не гуманистический ли лозунг "Великое чудо - человек!" привел ныне человечество на край гибели?
Поэтому необходимо возвращение в практику современного образования право-
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
славного понимания сущности человеческой личности.
В русском сознании истинная ответственность имеет нравственную, а значит, божественную природу, ибо только Творец закладывает в сердце человека важнейшие принципы его жизни - быть добрым, созидать красоту, уметь любить. Соблюдение этих принципов и означает высшую ответственность перед самим Богом, ибо главный свой ответ каждый человек будет держать только перед Ним. Как писал К. С. Аксаков, "признавая закон, должен беречь человек свою совесть, не придаваясь весь правде наружной и закону", иначе "все живое" в людях "пропадет" и "они потеряют внутреннюю правду, следовательно, нравственное достоинство и будут буквами без души".
Конечно, и в истории российской общественной мысли были разные понимания сущности человеческой личности и ее нравственных качеств. Но чаще всего личность в отечественной философии осмысливалась в религиозно- философском духе. Нравственные заповеди, заложенные Богом в сердце человека, считались источником цельности человека. Все остальные свойства человека, в том числе и разум, воспринимались как продолжение его нравственной, божественной сущности. И недаром русская религиозно- философская мысль с древних времен придерживалась восходящего еще к отцам церкви учения о наличии свободы во "внутреннем человеке" на его спасительном пути к Богу под действием Благодати Святого Духа. Обоснованием подобного понимания сути человеческой свободы стали евангельские слова: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32).
Итак, как видим, новая философия образования может включать в себя три основные составляющие - православное миросозерцание; патриотизм как одну из высших форм общинного сознания; идею свободной, нравственно ответственной личности. Именно эти три принципа и могут стать философским и нравственным основанием национального образования в России. И, может быть, тогда, независимо от государственных решений, в нашу жизнь начнет возвращаться великий духовный смысл бытия.
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: О смысле бытия и философии образования русского народа
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192627733 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций