ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Ислам: воспитание и образование
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Можно отделить государство от Церкви, но невозможно лишить людей веры в Творца. После долгих лет тщетного строительства "рая на земле" и отчуждения человека от Бога, от богатейшего наследства, оставленного нам в священных книгах, наступило время возвращения "блудного сына" к своему Родителю. Не будем забывать и то немаловажное обстоятельство, что религия в кризисные годы общественного развития обладает некоей компенсаторной функцией, замедляя размывание того или иного этноса. Равным образом подчеркнем такой феномен, как взаимосвязь образования и религии. Именно поэтому сейчас в обществе снова начала доминировать та точка зрения, что сохранение культуры, духовности, морали без религии невозможно.
Соответственно чувствуется настоятельная необходимость проанализировать роль и значение ислама в жизни мусульманина, тем более что многие СМИ дают искаженную картину ценностей в этом вероучении.
Владимир Соловьев, русский философ, христианин и ученый, назвал ислам великой религиозной культурой, выросшей на исторической почве из живого зерна, брошенного туда гением первооснователя, с именем которого связано образование в мусульманском мире.
Сегодня многие ученые-исламоведы рассматривают ислам как цельное учение о смысле земного существования человека. При этом роль образования в его жизни в контексте этого учения представлена очень выпукло. Достаточно сказать, что в Коране более 700 раз можно встретить сюжеты, связанные с наукой и образованием. Знатоки ислама не раз подчеркивали, что наука в мусульманском понимании не сводится только к теологии, а охватывает познание всего мира, в первую очередь самого человека во всем многообразии его деятельности на земле.
В Священном Коране говорится: "Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал" (сура "Сгусток", аят 3). Образование человека во многом определяет его поведение: "Всякая душа - заложница того, что она приобрела" (сура "Завернувшийся", аят 41).
Рассмотрение ислама в контексте государственного образования и одновременно мировой культуры позволяет выстроить трехуровневую структуру понимания и усвоения его нравственно-культурных ценностей, духовного богатства.
Первый уровень представляет собой блок учебного материала, который включает в себя знания о сущности ислама, его истории, развитии, о социальных, правовых, экономических и политических аспектах. По нашему мнению, молодежь в системе государственного образования должна знать религию своих предков хотя бы в сумме первоначальных представлений.
Второй уровень связан с формированием религиозного мировоззрения в семье, в конфессиональных учебных заведениях.
Третий уровень характеризуется степенью вовлеченности человека в реализацию заветов мусульманского вероучения.
стр. 56
--------------------------------------------------------------------------------
Знания в исламе рассматриваются как обязанность и достоинство человека. Всю свою жизнь он должен стремиться к науке и познанию. Достаточно вспомнить, что согласно мусульманскому вероучению "всякий мусульманин в течение своей жизни должен учиться, так как Аллах приказал учиться". Толкователи мусульманского права подчеркивали необходимость изучения медицины, геометрии, астрономии и других наук. При этом еще с древних времен отмечалось, что тот, "кто учился наукам и не применил их на деле, похож на человека, вспахавшего волом землю, но не сеявшего семян".
Татарский просветитель XIX в. Каюм Насыйри в своей замечательной "Книге о воспитании", состоящей из 113 наставлений о нравственном совершенстве человека, отмечал, что знания, полученные в детстве, подобны орнаменту, выбитому на камне.
Не было забыто и ремесло, о котором Саади говорил: "Любимые дети, учитесь какому-нибудь ремеслу, ибо не заслуживает доверия богатство и мирское добро... Если человек, владеющий ремеслом, лишится власти, - не беда, ибо ремесло в его душе - богатство. Куда бы он ни пошел, он всюду встретит уважение... а человек, не владеющий ремеслом, всегда нищенствует и терпит лишения".
Общеизвестны имена Ибн-Сина, Улугбека, Аль-Фараби и многих других мусульманских ученых, труды которых вошли в мировую сокровищницу знаний. Свой вклад исламский мир внес и в воспитание, считавшееся важнейшим делом родителей, общества, государства. Недаром во всех низших образовательных исламских заведениях первейшее внимание уделялось именно вопросам нравственного характера.
"Кто в детстве не получит воспитанья.
Не будет счастья в жизни знать потом;
Сгибай сырую палочку как хочешь -
Сухую выпрямишь одним огнем".
Однако в революционно-атеистической России XX в. приоритет образования привел к тому, что современная школа стала больше походить, по выражению одного из классиков, на "магазин готового платья", нежели на воспитательное заведение. У нас учат той же истории, представляющей собой систематизированный хаос дат, сюжетов, имен, событий, но не ведут ученика к пониманию нравственной истории, составляющей суть происходившего и происходящего с нами и у нас.
И здесь ислам, имеющий многовековой социальный опыт, глубоко разработанную систему воспитания, может и должен быть востребован образованием, прежде всего в самом мусульманском мире России, где так долго властвовал воинствующий атеизм.
В ходе нашего исследования был проведен эксперимент с целью выявления значимости нравственных качеств личности у учащихся татарской гимназии и среди воспитанников одного из медресе (религиозной школы) Казани.
Учащиеся татарской гимназии на первые пять мест поставили такие качества: доброта, скромность, честность, трудолюбие, образованность. Воспитанники медресе выбрали следующие: уважение к старшим, забота о родителях и детях, послушание, терпеливость, трудолюбие.
Чем вызвано такое различие? Причины этого, видимо, следует искать в семье, социальной среде, в учителях, формирующих во многом нравственное сознание. Именно этим можно объяснить то, что учащиеся медресе, воспитываемые на этических нормах ислама, на первое место ставят уважение к старшим, а не абстрактную доброту.
Воспитание духовности, уважение к религиозным ценностям, знакомство с философскими учениями - все это предопределяет наше обращение к исламской и христианской культурам. Не отказ от знакомства с Библией или Кораном, а их изучение, позволяющее обогатить учебно-воспитательный процесс.
"Народ, - писал Д. С. Лихачев, - не должен терять своего нравственного авторитета ни при каких обстоятельствах. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи. Национальные отличия сохранятся и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний". Эти слова обращены прежде всего к педагогам, которые должны понимать, что духовная культура человека - это особый мир образов, мышления, своеобразная психологи-
стр. 57
--------------------------------------------------------------------------------
ческая установка и особое восприятие мира. Поэтому, используя религиозно-философскую проблематику на уроках, учителя очень осторожно и бережно должны относиться к национальным религиозным святыням. Один из важнейших уроков нашего века состоит в том, что гуманное, человеческое возможно лишь там, где отчетливо и внятно различается высокое и низкое, где уважают святое, где любовь к человеку, детям превыше всего.
Сегодня ученые, педагоги Татарстана разрабатывают концептуальные подходы использования религиозной культуры в содержании учебно-воспитательного процесса, где критериями отбора служат духовно-нравственные категории развития личности ребенка, поликультурность; этно-этические нормы общежития.
Безусловно, что стержень нравственного становления личности - это совесть, которая является "эмоциональным стражем убеждений". Судя по светской педагогической литературе, совесть является плодом культуры чувств, индивидуального подхода, семейного воспитания, коллективистской среды, самовоспитания и самосовершенствования. Были "забыты" только религия, вера, традиция, в которых в концентрированной форме ярко и образно представлена суть того, что мы называем совестью, порядочностью, душевностью.
В Священном Коране сказано: "Не в том благочестие, что вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - это кто дает имущество близким, сиротам, беднякам, путникам, просящим" (сура "Корова", аят 172).
Говоря об исламе, следует подчеркнуть, что в нем, как и в других вероучениях, совесть является основой человеческих взаимоотношений, для которых должна быть характерна честность, правдивость, ответственность, доброта. Мусульманин совестлив перед самим собой, обществом, Аллахом. В мусульманских семьях, следующих Корану, господствует уважение и верность. Еще издревле исламское общество не принимало плутовства, бесчестия, обмана, неблагодарности, неуважения к старшим. Характеру истинного мусульманина всегда были присущи такие черты, как справедливость и прощение. В Священном Коране это подтверждается такими изречениями: "Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд" (сура "Преграда", аят 198).
Мы почему-то долго помним горькие страницы наших межнациональных отношений, но забываем, что мусульмане России вместе с другими народами иных вероисповеданий верно служили и защищали ее в годы бедствий. Можно вспомнить татарскую конницу, наметом стлавшуюся по равнинам на помощь Петру I, сражавшемуся с неприятелями России. Нужно не забывать и отечественные войны, и кровь, пролитую мусульманами, защищавшими обширную многонациональную родину.
Не только молитва и закят (налог, взимаемый с движимого имущества в пользу бедных) обязательны для каждого правоверного мусульманина, но и такие черты характера, как искренность, правдивость. Особенно эти качества ценятся в людях, занимающих ключевые посты в управлении государством. У Низами есть такие строки: "Кто, подобно Исе, бросит душу в надзвездный полет, / Тот весь мир завоюет. По праву его он возьмет. / Притесняя подвластных, ты править страной не сумеешь. / Лишь призвав правосудье, ты царством своим овладеешь. / То, в чем нет справедливости, твой не умножит доход. / То, в чем нет правосудья, как ветер, тебя унесет".
В исламе человек должен нести ответственность за свои слова, поступки, обладать чувством верности своим обязательствам и обещаниям. В Священном Коране сказано: "Речь добрая и прощение - лучше, чем милостыня, за которой следует обида" (сура "Корова", аят 265). К величайшему сожалению, в наше грубое, прагматичное время у людей постепенно исчезает чувство стыда. Именно он во все времена являлся одним из критериев нравственности человека, к какому бы он ни принадлежал вероисповеданию. В одном из своих бейтов (двустиший) Низами говорит: "Да изведаю стыд, проходя по неправым дорогам! / Устыдясь пред собой, устыдиться я должен пред Богом". Именно стыдливость оберегает, удерживает нас всех от неблагопристойных поступков, но... она сейчас все чаще подменяется так называемой крутостью.
стр. 58
--------------------------------------------------------------------------------
Огорчительно слышать, что наши дети на вопрос: "Когда и за что вам бывает стыдно?" - отвечают, что им "не за что стыдиться, пусть другие стыдятся". Думается, что здесь есть над чем подумать и родителям, и учителям, и власть предержащим, если они не хотят, чтобы будущие поколения выросли черствыми и самонадеянными эгоистами. В суре "Подаяние" Священного Корана есть следующие строки: "Видал ли ты того, кто ложью считал религию? Это ведь тот, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить голодного. Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, которые лицемерят и отказывают в подаянии". Эта тема, постоянно присутствующая в исламе, относится к числу "вечных". Нельзя сказать, что те же учителя веры не уделяют этой важнейшей сфере должного внимания, но зачастую "улица" берет верх. Требуется большая и основательная работа по возвращению верующих мусульман в мир нравственной культуры ислама. Мусульманские хадисы (предания о пророке Мухаммеде и его сподвижниках) гласят: верующий не должен быть грубияном, сквернословом, беспутным и безнравственным человеком; кто обманывает нас, тот не из нас; посланник Аллаха проклял дающего взятку и берущего ее; старайся не ссориться с людьми, будь добр к тем, кто плохо с тобой обошелся. Говори правду даже в том случае, если она не в твоих интересах; несчастен раб денег и вещей. Когда ему подают, он доволен, а если не подают, он недоволен; не поднимайте человека с его места, чтобы самому сесть, а старайтесь расширить круг и всем дать место; не завидуйте друг другу, не испытывайте ненависти, не прислушивайтесь к беседующим, не будьте скаредными эгоистами и стяжателями. Не выискивайте недостатки у других людей, не покидайте друг друга, не ссорьтесь, не ропщите по поводу сделок других.
Идеал настоящего человека выразил в нескольких емких словах В. А. Сухомлинский: "Это семьянин, труженик, гражданин, ценитель и творец прекрасного, приверженец здорового образа жизни".
Эти качества ценятся и в исламе, по заветам которого настоящий мусульманин должен жить достойной и чистой жизнью, придерживаться справедливости, милосердия, стремиться к знаниям, ставить совесть высшим критерием духовности. "Ты других не кори и себя не считай без порока. / Опусти свои очи. В злоречии много ли прока! / Держишь зеркало ты, отраженье родное любя. / Ты разбей это зеркало. / Надо ли славить себя?" (Низами).
Воспитательный потенциал ислама огромен. И Коран для мусульманина, так же как Библия для христианина, является настольной книгой воспитания.
Пророк Мухаммед, проповедуя честность и искренность в мыслях и поступках, говорил: "О, купцы, ложь и обман сродни торговле; очищайте же ее милостыней, отдавайте сколько- нибудь на дело милосердия, не пользуйтесь нуждой другого, чтобы купить у него за бесценок; лучше избавить его от нищеты; не смотри гневно на ближнего и не ходи по земле нахально: потому что самый неблагодарный из всех голосов есть голос осла".
Как ни жаль, но в наше время, когда так много говорится и пишется на тему общечеловеческих ценностей, тесно связанных, как ни парадоксально звучит, с получившими широкое распространение в мире двойными стандартами, мусульманское вероучение, случается, смешивается с политикой исламского фундаментализма, с его панмусульманскими идеями. Иными словами: частное возводится в общее, а общее трактуется как частное.
Безусловно, в Коране можно отыскать при желании строки, свидетельствующие о воинственности ислама, но не следует забывать, что священная книга мусульман велит оказывать соседу почет, уважение, проявлять великодушие. Настоящий правоверный тот, кто радуется успехам своего ближнего, желает ему того, к чему стремится сам, не злословит, не завидует, творит добро по мере своих возможностей. И здесь неважно какой национальности твой сосед, кто он по вероисповеданию - всем нужно оказывать уважение. Не зло или гнев, а терпение и любовь должны доминировать в отношениях между людьми. "В тебя камнями, а ты отвечаешь хлебом" - так гласит татарская пословица. А в Священном Коране говорится: "Самые близкие по любви к уве-
стр. 59
--------------------------------------------------------------------------------
ровавшим (мусульманам) те, которые говорили: "Мы - христиане!"" (сура "Трапеза", аят 85).
В нашем постоянно меняющемся мире, в котором причудливо сочетаются традиция и новизна, одной из доминант является семья - первооснова общества. Не секрет, что уже давно идет сложный, изобилующий отступлениями и прорывами процесс ее размывания, что в первую очередь связано с понижением социальной роли родителей. "Чему вы нас можете научить, если сами едва сводите концы с концами?" - вот вопрос детей к отцам и матерям, которые зачастую в ответ срываются на крик и набившие оскомину нравоучения. Подобная ситуация весьма характерна для современной семьи, где отсутствует уважение к старшим, утрачена связь времен и поколений.
Исламское сообщество также встречается с подобными проблемами, но в гораздо меньшей степени, чем, например, западноевропейский мир с его убыстряющимся технологизированным темпом жизни. "Архаика" ислама в данном случае играет положительную, сдерживающую роль в сфере сохранения традиционных ценностей, приоритета воспитания над образованием. Огромные пространства исламского мира с его оригинальным мировосприятием сущего не позволили "цивилизованному" сообществу "окультурить" мусульманство, вследствие чего оно смогло сохранить себя и свою религию. Разумеется, это всего лишь одно из многих объяснений, которые могут быть задействованы в этой чрезвычайно деликатной сфере. В Священном Коране неоднократно говорится о почитании родителей, родственников: "К родителям - благодеяние, и к родичам, и к сиротам, и беднякам" (сура "Корова", аят 77).
Верующий в Аллаха не ограничивается проявлением доброты к своим родителям, жене, детям, но точно так же относится к родственникам, разрыв связей с которыми является большим грехом. По исламу, причина разрушения семейных, родовых отношений объясняется несправедливостью, завистью, высокомерием. Таким образом, основы социальной справедливости вначале закладываются в семье, а потом распространяются на все общество по нарастающей.
Важное место в исламе отводится и материальному обеспечению своей семьи. В одном из хадисов утверждается, что "лучшим динаром, который может истратить человек, является тот динар, который он потратит на своих детей".
Безусловно, самое дорогое здесь - теплота и материнская любовь, отцовская доброта и забота. В исламе покинуть детей, оставить их без средств к существованию, обречь их на нужду и гибель - преступление.
Особое место в исламе отводится вопросу о сиротах, о которых в Коране упоминается много раз: "А вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй" (сура "Утро", аят 9), "И давайте сиротам их имущество" (сура "Женщины", аят 2). Поэтому, если муж разводится с женой, он обязан заботиться об ее материальном благополучии. Забвение отцом своих родительских обязанностей относится в исламе к числу тягчайших грехов и влечет за собой суровое наказание.
Приемы, формы, методы воспитания в мусульманском мире, в сущности, нельзя назвать оригинальными, так как их начала теряются в глубине веков и схожи с традициями населяющих Землю народов. В исламе, как и в других конфессиях, взаимоотношения в семье должны быть пронизаны любовью, добротой, уважением, справедливостью. Правоверный мусульманин изучает окружение своего ребенка, его интересы и потребности. Если он видит, что сын или дочь общаются с сомнительными подростками, злословят, посещают непристойные заведения, то тактично и решительно возвращает свое чадо на путь истинный. Ответственность родителей в мусульманской семье предполагает знание книг, журналов, которые читает ребенок (особенно в наше время соблазнов и распущенности), заботу о воспитании в детях милосердия, правдивости, смелости, доброты - всех тех положительных качеств, завещанных человеку Творцом, привлечение своих отпрысков к совместному труду на благо семьи - материальное и духовное.
Серьезное внимание в исламе отводится почитанию детьми своих родителей. В
стр. 60
--------------------------------------------------------------------------------
Коране сказано, что если один из родителей или оба состарятся и станут дряхлыми, то не следует повышать на них голос, грубить, попрекать куском хлеба. Мусульмане должны постоянно заботиться о тех, кто им дал жизнь, делать им приятное, радовать их своими делами, материально поддерживать, не перечить, не обижать, не бросать одних в опустевших квартирах и домах, не ослушиваться. Саади сказал: "Тот, кто родителей своих не уважает, / Не будет знать любви, узнает много бед".
Конечно, здесь нет ничего такого, что не было бы исстари известно людям. Однако сегодняшняя социальная ситуация в обществе также хорошо нам знакома - разводы, лишение родительских прав, определение родителей в дома престарелых, отказные дети и многие другие печальные примеры европеизированной дикости, попирающей все то священное, что заложено в вере отцов и матерей.
Именно в нашу современность обращена следующая притча, повествующая о детях и родителях: "Жила в одном ауле семья трудолюбивая, было много детей, были уже и внуки. Отец семейства состарился и видел, что лишен внимания всех своих домочадцев. Говорит он однажды своему сыну: "Возьми корзину, посади меня в нее и отнеси в горы, я там доживу свои последние дни". Сын некоторое время колебался, затем взял корзину, посадил отца и отнес в горы. Трогательное было расставание отца с сыном. Когда сын начал спускаться с горы, отец ему крикнул вслед: "Сынок, ты что-то забыл". Сын осмотрелся, вроде все на месте, и спросил: "Что я забыл, отец?" И услышал: "Корзину, сынок. Она тебе еще пригодится"".
Для одних людей Коран - это обращенная к человеку священная книга, проникнутая глубочайшим нравственным смыслом, насыщенная моральными заповедями, поучениями, принципами, имеющая непреходящее значение для "уверовавшего в ислам. Для других - памятник мировой культуры, шедевр эстетико-философской мысли, неисчерпаемый источник для творчества. Многое их разъединяет, но есть и нечто общее - это признание духовных начал, по которым должна строиться жизнь человека, его судьба, которую он выбирает сам.
"Ведай: слово - начало, и ведай, что слово - конец. / Многомудрое слово всегда почитает мудрец". К этому бейту Низами хотелось бы добавить то, о чем давно говорят на протяжении веков: чтобы жить в мире, надо понимать религию и культуру друг друга - только тогда мы сможем назвать себя цивилизованным народом.
Соответственно чувствуется настоятельная необходимость проанализировать роль и значение ислама в жизни мусульманина, тем более что многие СМИ дают искаженную картину ценностей в этом вероучении.
Владимир Соловьев, русский философ, христианин и ученый, назвал ислам великой религиозной культурой, выросшей на исторической почве из живого зерна, брошенного туда гением первооснователя, с именем которого связано образование в мусульманском мире.
Сегодня многие ученые-исламоведы рассматривают ислам как цельное учение о смысле земного существования человека. При этом роль образования в его жизни в контексте этого учения представлена очень выпукло. Достаточно сказать, что в Коране более 700 раз можно встретить сюжеты, связанные с наукой и образованием. Знатоки ислама не раз подчеркивали, что наука в мусульманском понимании не сводится только к теологии, а охватывает познание всего мира, в первую очередь самого человека во всем многообразии его деятельности на земле.
В Священном Коране говорится: "Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал" (сура "Сгусток", аят 3). Образование человека во многом определяет его поведение: "Всякая душа - заложница того, что она приобрела" (сура "Завернувшийся", аят 41).
Рассмотрение ислама в контексте государственного образования и одновременно мировой культуры позволяет выстроить трехуровневую структуру понимания и усвоения его нравственно-культурных ценностей, духовного богатства.
Первый уровень представляет собой блок учебного материала, который включает в себя знания о сущности ислама, его истории, развитии, о социальных, правовых, экономических и политических аспектах. По нашему мнению, молодежь в системе государственного образования должна знать религию своих предков хотя бы в сумме первоначальных представлений.
Второй уровень связан с формированием религиозного мировоззрения в семье, в конфессиональных учебных заведениях.
Третий уровень характеризуется степенью вовлеченности человека в реализацию заветов мусульманского вероучения.
стр. 56
--------------------------------------------------------------------------------
Знания в исламе рассматриваются как обязанность и достоинство человека. Всю свою жизнь он должен стремиться к науке и познанию. Достаточно вспомнить, что согласно мусульманскому вероучению "всякий мусульманин в течение своей жизни должен учиться, так как Аллах приказал учиться". Толкователи мусульманского права подчеркивали необходимость изучения медицины, геометрии, астрономии и других наук. При этом еще с древних времен отмечалось, что тот, "кто учился наукам и не применил их на деле, похож на человека, вспахавшего волом землю, но не сеявшего семян".
Татарский просветитель XIX в. Каюм Насыйри в своей замечательной "Книге о воспитании", состоящей из 113 наставлений о нравственном совершенстве человека, отмечал, что знания, полученные в детстве, подобны орнаменту, выбитому на камне.
Не было забыто и ремесло, о котором Саади говорил: "Любимые дети, учитесь какому-нибудь ремеслу, ибо не заслуживает доверия богатство и мирское добро... Если человек, владеющий ремеслом, лишится власти, - не беда, ибо ремесло в его душе - богатство. Куда бы он ни пошел, он всюду встретит уважение... а человек, не владеющий ремеслом, всегда нищенствует и терпит лишения".
Общеизвестны имена Ибн-Сина, Улугбека, Аль-Фараби и многих других мусульманских ученых, труды которых вошли в мировую сокровищницу знаний. Свой вклад исламский мир внес и в воспитание, считавшееся важнейшим делом родителей, общества, государства. Недаром во всех низших образовательных исламских заведениях первейшее внимание уделялось именно вопросам нравственного характера.
"Кто в детстве не получит воспитанья.
Не будет счастья в жизни знать потом;
Сгибай сырую палочку как хочешь -
Сухую выпрямишь одним огнем".
Однако в революционно-атеистической России XX в. приоритет образования привел к тому, что современная школа стала больше походить, по выражению одного из классиков, на "магазин готового платья", нежели на воспитательное заведение. У нас учат той же истории, представляющей собой систематизированный хаос дат, сюжетов, имен, событий, но не ведут ученика к пониманию нравственной истории, составляющей суть происходившего и происходящего с нами и у нас.
И здесь ислам, имеющий многовековой социальный опыт, глубоко разработанную систему воспитания, может и должен быть востребован образованием, прежде всего в самом мусульманском мире России, где так долго властвовал воинствующий атеизм.
В ходе нашего исследования был проведен эксперимент с целью выявления значимости нравственных качеств личности у учащихся татарской гимназии и среди воспитанников одного из медресе (религиозной школы) Казани.
Учащиеся татарской гимназии на первые пять мест поставили такие качества: доброта, скромность, честность, трудолюбие, образованность. Воспитанники медресе выбрали следующие: уважение к старшим, забота о родителях и детях, послушание, терпеливость, трудолюбие.
Чем вызвано такое различие? Причины этого, видимо, следует искать в семье, социальной среде, в учителях, формирующих во многом нравственное сознание. Именно этим можно объяснить то, что учащиеся медресе, воспитываемые на этических нормах ислама, на первое место ставят уважение к старшим, а не абстрактную доброту.
Воспитание духовности, уважение к религиозным ценностям, знакомство с философскими учениями - все это предопределяет наше обращение к исламской и христианской культурам. Не отказ от знакомства с Библией или Кораном, а их изучение, позволяющее обогатить учебно-воспитательный процесс.
"Народ, - писал Д. С. Лихачев, - не должен терять своего нравственного авторитета ни при каких обстоятельствах. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи. Национальные отличия сохранятся и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний". Эти слова обращены прежде всего к педагогам, которые должны понимать, что духовная культура человека - это особый мир образов, мышления, своеобразная психологи-
стр. 57
--------------------------------------------------------------------------------
ческая установка и особое восприятие мира. Поэтому, используя религиозно-философскую проблематику на уроках, учителя очень осторожно и бережно должны относиться к национальным религиозным святыням. Один из важнейших уроков нашего века состоит в том, что гуманное, человеческое возможно лишь там, где отчетливо и внятно различается высокое и низкое, где уважают святое, где любовь к человеку, детям превыше всего.
Сегодня ученые, педагоги Татарстана разрабатывают концептуальные подходы использования религиозной культуры в содержании учебно-воспитательного процесса, где критериями отбора служат духовно-нравственные категории развития личности ребенка, поликультурность; этно-этические нормы общежития.
Безусловно, что стержень нравственного становления личности - это совесть, которая является "эмоциональным стражем убеждений". Судя по светской педагогической литературе, совесть является плодом культуры чувств, индивидуального подхода, семейного воспитания, коллективистской среды, самовоспитания и самосовершенствования. Были "забыты" только религия, вера, традиция, в которых в концентрированной форме ярко и образно представлена суть того, что мы называем совестью, порядочностью, душевностью.
В Священном Коране сказано: "Не в том благочестие, что вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - это кто дает имущество близким, сиротам, беднякам, путникам, просящим" (сура "Корова", аят 172).
Говоря об исламе, следует подчеркнуть, что в нем, как и в других вероучениях, совесть является основой человеческих взаимоотношений, для которых должна быть характерна честность, правдивость, ответственность, доброта. Мусульманин совестлив перед самим собой, обществом, Аллахом. В мусульманских семьях, следующих Корану, господствует уважение и верность. Еще издревле исламское общество не принимало плутовства, бесчестия, обмана, неблагодарности, неуважения к старшим. Характеру истинного мусульманина всегда были присущи такие черты, как справедливость и прощение. В Священном Коране это подтверждается такими изречениями: "Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд" (сура "Преграда", аят 198).
Мы почему-то долго помним горькие страницы наших межнациональных отношений, но забываем, что мусульмане России вместе с другими народами иных вероисповеданий верно служили и защищали ее в годы бедствий. Можно вспомнить татарскую конницу, наметом стлавшуюся по равнинам на помощь Петру I, сражавшемуся с неприятелями России. Нужно не забывать и отечественные войны, и кровь, пролитую мусульманами, защищавшими обширную многонациональную родину.
Не только молитва и закят (налог, взимаемый с движимого имущества в пользу бедных) обязательны для каждого правоверного мусульманина, но и такие черты характера, как искренность, правдивость. Особенно эти качества ценятся в людях, занимающих ключевые посты в управлении государством. У Низами есть такие строки: "Кто, подобно Исе, бросит душу в надзвездный полет, / Тот весь мир завоюет. По праву его он возьмет. / Притесняя подвластных, ты править страной не сумеешь. / Лишь призвав правосудье, ты царством своим овладеешь. / То, в чем нет справедливости, твой не умножит доход. / То, в чем нет правосудья, как ветер, тебя унесет".
В исламе человек должен нести ответственность за свои слова, поступки, обладать чувством верности своим обязательствам и обещаниям. В Священном Коране сказано: "Речь добрая и прощение - лучше, чем милостыня, за которой следует обида" (сура "Корова", аят 265). К величайшему сожалению, в наше грубое, прагматичное время у людей постепенно исчезает чувство стыда. Именно он во все времена являлся одним из критериев нравственности человека, к какому бы он ни принадлежал вероисповеданию. В одном из своих бейтов (двустиший) Низами говорит: "Да изведаю стыд, проходя по неправым дорогам! / Устыдясь пред собой, устыдиться я должен пред Богом". Именно стыдливость оберегает, удерживает нас всех от неблагопристойных поступков, но... она сейчас все чаще подменяется так называемой крутостью.
стр. 58
--------------------------------------------------------------------------------
Огорчительно слышать, что наши дети на вопрос: "Когда и за что вам бывает стыдно?" - отвечают, что им "не за что стыдиться, пусть другие стыдятся". Думается, что здесь есть над чем подумать и родителям, и учителям, и власть предержащим, если они не хотят, чтобы будущие поколения выросли черствыми и самонадеянными эгоистами. В суре "Подаяние" Священного Корана есть следующие строки: "Видал ли ты того, кто ложью считал религию? Это ведь тот, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить голодного. Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, которые лицемерят и отказывают в подаянии". Эта тема, постоянно присутствующая в исламе, относится к числу "вечных". Нельзя сказать, что те же учителя веры не уделяют этой важнейшей сфере должного внимания, но зачастую "улица" берет верх. Требуется большая и основательная работа по возвращению верующих мусульман в мир нравственной культуры ислама. Мусульманские хадисы (предания о пророке Мухаммеде и его сподвижниках) гласят: верующий не должен быть грубияном, сквернословом, беспутным и безнравственным человеком; кто обманывает нас, тот не из нас; посланник Аллаха проклял дающего взятку и берущего ее; старайся не ссориться с людьми, будь добр к тем, кто плохо с тобой обошелся. Говори правду даже в том случае, если она не в твоих интересах; несчастен раб денег и вещей. Когда ему подают, он доволен, а если не подают, он недоволен; не поднимайте человека с его места, чтобы самому сесть, а старайтесь расширить круг и всем дать место; не завидуйте друг другу, не испытывайте ненависти, не прислушивайтесь к беседующим, не будьте скаредными эгоистами и стяжателями. Не выискивайте недостатки у других людей, не покидайте друг друга, не ссорьтесь, не ропщите по поводу сделок других.
Идеал настоящего человека выразил в нескольких емких словах В. А. Сухомлинский: "Это семьянин, труженик, гражданин, ценитель и творец прекрасного, приверженец здорового образа жизни".
Эти качества ценятся и в исламе, по заветам которого настоящий мусульманин должен жить достойной и чистой жизнью, придерживаться справедливости, милосердия, стремиться к знаниям, ставить совесть высшим критерием духовности. "Ты других не кори и себя не считай без порока. / Опусти свои очи. В злоречии много ли прока! / Держишь зеркало ты, отраженье родное любя. / Ты разбей это зеркало. / Надо ли славить себя?" (Низами).
Воспитательный потенциал ислама огромен. И Коран для мусульманина, так же как Библия для христианина, является настольной книгой воспитания.
Пророк Мухаммед, проповедуя честность и искренность в мыслях и поступках, говорил: "О, купцы, ложь и обман сродни торговле; очищайте же ее милостыней, отдавайте сколько- нибудь на дело милосердия, не пользуйтесь нуждой другого, чтобы купить у него за бесценок; лучше избавить его от нищеты; не смотри гневно на ближнего и не ходи по земле нахально: потому что самый неблагодарный из всех голосов есть голос осла".
Как ни жаль, но в наше время, когда так много говорится и пишется на тему общечеловеческих ценностей, тесно связанных, как ни парадоксально звучит, с получившими широкое распространение в мире двойными стандартами, мусульманское вероучение, случается, смешивается с политикой исламского фундаментализма, с его панмусульманскими идеями. Иными словами: частное возводится в общее, а общее трактуется как частное.
Безусловно, в Коране можно отыскать при желании строки, свидетельствующие о воинственности ислама, но не следует забывать, что священная книга мусульман велит оказывать соседу почет, уважение, проявлять великодушие. Настоящий правоверный тот, кто радуется успехам своего ближнего, желает ему того, к чему стремится сам, не злословит, не завидует, творит добро по мере своих возможностей. И здесь неважно какой национальности твой сосед, кто он по вероисповеданию - всем нужно оказывать уважение. Не зло или гнев, а терпение и любовь должны доминировать в отношениях между людьми. "В тебя камнями, а ты отвечаешь хлебом" - так гласит татарская пословица. А в Священном Коране говорится: "Самые близкие по любви к уве-
стр. 59
--------------------------------------------------------------------------------
ровавшим (мусульманам) те, которые говорили: "Мы - христиане!"" (сура "Трапеза", аят 85).
В нашем постоянно меняющемся мире, в котором причудливо сочетаются традиция и новизна, одной из доминант является семья - первооснова общества. Не секрет, что уже давно идет сложный, изобилующий отступлениями и прорывами процесс ее размывания, что в первую очередь связано с понижением социальной роли родителей. "Чему вы нас можете научить, если сами едва сводите концы с концами?" - вот вопрос детей к отцам и матерям, которые зачастую в ответ срываются на крик и набившие оскомину нравоучения. Подобная ситуация весьма характерна для современной семьи, где отсутствует уважение к старшим, утрачена связь времен и поколений.
Исламское сообщество также встречается с подобными проблемами, но в гораздо меньшей степени, чем, например, западноевропейский мир с его убыстряющимся технологизированным темпом жизни. "Архаика" ислама в данном случае играет положительную, сдерживающую роль в сфере сохранения традиционных ценностей, приоритета воспитания над образованием. Огромные пространства исламского мира с его оригинальным мировосприятием сущего не позволили "цивилизованному" сообществу "окультурить" мусульманство, вследствие чего оно смогло сохранить себя и свою религию. Разумеется, это всего лишь одно из многих объяснений, которые могут быть задействованы в этой чрезвычайно деликатной сфере. В Священном Коране неоднократно говорится о почитании родителей, родственников: "К родителям - благодеяние, и к родичам, и к сиротам, и беднякам" (сура "Корова", аят 77).
Верующий в Аллаха не ограничивается проявлением доброты к своим родителям, жене, детям, но точно так же относится к родственникам, разрыв связей с которыми является большим грехом. По исламу, причина разрушения семейных, родовых отношений объясняется несправедливостью, завистью, высокомерием. Таким образом, основы социальной справедливости вначале закладываются в семье, а потом распространяются на все общество по нарастающей.
Важное место в исламе отводится и материальному обеспечению своей семьи. В одном из хадисов утверждается, что "лучшим динаром, который может истратить человек, является тот динар, который он потратит на своих детей".
Безусловно, самое дорогое здесь - теплота и материнская любовь, отцовская доброта и забота. В исламе покинуть детей, оставить их без средств к существованию, обречь их на нужду и гибель - преступление.
Особое место в исламе отводится вопросу о сиротах, о которых в Коране упоминается много раз: "А вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй" (сура "Утро", аят 9), "И давайте сиротам их имущество" (сура "Женщины", аят 2). Поэтому, если муж разводится с женой, он обязан заботиться об ее материальном благополучии. Забвение отцом своих родительских обязанностей относится в исламе к числу тягчайших грехов и влечет за собой суровое наказание.
Приемы, формы, методы воспитания в мусульманском мире, в сущности, нельзя назвать оригинальными, так как их начала теряются в глубине веков и схожи с традициями населяющих Землю народов. В исламе, как и в других конфессиях, взаимоотношения в семье должны быть пронизаны любовью, добротой, уважением, справедливостью. Правоверный мусульманин изучает окружение своего ребенка, его интересы и потребности. Если он видит, что сын или дочь общаются с сомнительными подростками, злословят, посещают непристойные заведения, то тактично и решительно возвращает свое чадо на путь истинный. Ответственность родителей в мусульманской семье предполагает знание книг, журналов, которые читает ребенок (особенно в наше время соблазнов и распущенности), заботу о воспитании в детях милосердия, правдивости, смелости, доброты - всех тех положительных качеств, завещанных человеку Творцом, привлечение своих отпрысков к совместному труду на благо семьи - материальное и духовное.
Серьезное внимание в исламе отводится почитанию детьми своих родителей. В
стр. 60
--------------------------------------------------------------------------------
Коране сказано, что если один из родителей или оба состарятся и станут дряхлыми, то не следует повышать на них голос, грубить, попрекать куском хлеба. Мусульмане должны постоянно заботиться о тех, кто им дал жизнь, делать им приятное, радовать их своими делами, материально поддерживать, не перечить, не обижать, не бросать одних в опустевших квартирах и домах, не ослушиваться. Саади сказал: "Тот, кто родителей своих не уважает, / Не будет знать любви, узнает много бед".
Конечно, здесь нет ничего такого, что не было бы исстари известно людям. Однако сегодняшняя социальная ситуация в обществе также хорошо нам знакома - разводы, лишение родительских прав, определение родителей в дома престарелых, отказные дети и многие другие печальные примеры европеизированной дикости, попирающей все то священное, что заложено в вере отцов и матерей.
Именно в нашу современность обращена следующая притча, повествующая о детях и родителях: "Жила в одном ауле семья трудолюбивая, было много детей, были уже и внуки. Отец семейства состарился и видел, что лишен внимания всех своих домочадцев. Говорит он однажды своему сыну: "Возьми корзину, посади меня в нее и отнеси в горы, я там доживу свои последние дни". Сын некоторое время колебался, затем взял корзину, посадил отца и отнес в горы. Трогательное было расставание отца с сыном. Когда сын начал спускаться с горы, отец ему крикнул вслед: "Сынок, ты что-то забыл". Сын осмотрелся, вроде все на месте, и спросил: "Что я забыл, отец?" И услышал: "Корзину, сынок. Она тебе еще пригодится"".
Для одних людей Коран - это обращенная к человеку священная книга, проникнутая глубочайшим нравственным смыслом, насыщенная моральными заповедями, поучениями, принципами, имеющая непреходящее значение для "уверовавшего в ислам. Для других - памятник мировой культуры, шедевр эстетико-философской мысли, неисчерпаемый источник для творчества. Многое их разъединяет, но есть и нечто общее - это признание духовных начал, по которым должна строиться жизнь человека, его судьба, которую он выбирает сам.
"Ведай: слово - начало, и ведай, что слово - конец. / Многомудрое слово всегда почитает мудрец". К этому бейту Низами хотелось бы добавить то, о чем давно говорят на протяжении веков: чтобы жить в мире, надо понимать религию и культуру друг друга - только тогда мы сможем назвать себя цивилизованным народом.
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Ислам: воспитание и образование
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192627499 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций