ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Прикладная культурология на службе развития личности
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Современный мир обладает огромным потенциалом культуры, однако вследствие неразвитости социальных механизмов включения людей в мир прекрасного и формирования умений и навыков жить по законам красоты у значительной части населения не выработаны соответствующие ценностные ориентации и потребность следовать культурным традициям. В этой связи одна из ведущих задач системы обучения и воспитания состоит в том, чтобы, опираясь на педагогику, прикладную культурологию и другие средства конструктивного воздействия на человека, помочь ему преодолеть сложившееся противоречие. Широчайшие возможности этого открывает современное общество, специфика которого на рубеже третьего тысячелетия проявляется в следующем:
благодаря научно-техническому прогрессу общество за относительно небольшую часть совокупного рабочего времени способно удовлетворять неотложные базовые потребности людей, направив основные усилия на решение социальных проблем и расширенное воспроизводство духовных ценностей;
богатство любой страны определяется в первую очередь не обилием земли, полезных ископаемых или иных материальных ценностей, а уровнем образованности населения, развитостью научно-информационной базы и культурно-досуговой сферы;
происходит дестандартизация и демассовизация экономической, социальной и духовной жизни; на место унифицированно-массового производства приходят базирующиеся на информатике и современных технологиях индивидуализированные услуги и продукты потребления; присущие индустриальному обществу механизация и автоматизация производства уступают первенство высоким технологиям, информатизации, научному знанию и в наибольшей мере гуманистической экономике, где производительность труда определяется эффективностью воспроизводства человека, способного стать и мерилом всех богатств, и средством их достижения.
Основой парадигмы социального развития на рубеже XX и XXI вв. стали человек как высшая ценность и культура как коллективный интеллект и условие самоорганизации и саморазвития личности. Но для того чтобы реализовать творческие потенции индивида и привести культуру человека в соответствие с объективными требованиями и реальными возможностями мирового сообщества, необходимо учесть ряд принципиально важных факторов.
1. Сложившаяся система формирования культуры личности опирается на общее образование, стимулирует потребление культурных ценностей и фокусируется на лучших образцах музыкального, театрального, изобразительного и других жанров высокого искусства. Однако сегодня не менее актуальным представляется процесс формирования умений и навыков повседневной, практической культуры, охватывающей широчайший диапазон жизнедеятельности - от познания, труда, деловых
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
и неформальных отношений, общения до быта и досуга. Общество XXI в. не может опираться лишь на вершину духовных ценностей, оно обязано раскрывать все многообразие культурных процессов.
2. Развитие экономики и культуры органично взаимосвязано, но внутренние закономерности их функционирования принципиально различны. Научно-технический прогресс ломает границы государств, приводит к последовательному переходу от национальной экономики к планетарной. Достижения техники и информатики можно без потерь переносить из страны в страну, из региона в регион. В сфере духовной жизни это оказывается невозможным, так как эстетические ценности непреложно требуют наличия определенных традиций, конкретной общности. Прав Э. Кассирер, постулирующий единый мир культуры, интегрирующий в себе общечеловеческие ценности, но не менее прав и О. Шпенглер, подчеркивающий, что развитие культуры неотделимо от каждого народа, каждого региона, каждой эпохи. В рамках единых духовных ценностей культура сохраняет уникальность субкультур отдельных народов, регионов, социальных групп. Как бы ни прогрессировали культурные коммуникации, самую высокую степень активного включения индивидов в духовное творчество может обеспечить лишь развитие культуры конкретного региона, конкретной общности.
3. Сложный и противоречивый процесс становления и развития культуры неотделим от закономерностей фило- и онтогенеза.
В прошлом человек воспринимал определенную структуру ценностей культуры, которая не менялась несколько столетий, регулируя ориентации многих поколений. Ныне на протяжении одной жизни чередуется несколько культурных эпох, и это обязывает формировать у человека способность эффективно адаптироваться к динамике времени.
Процесс инкультурации носит непрерывный характер и связан с сензитивными пиками развития. С первых лет жизни ребенок осваивает основы общения и санитарно-гигиенической культуры, и общество обязано учитывать его реальные возможности восприятия информации. Современная возрастная психология и педагогика убедительно доказали, что дошкольники могут вполне успешно освоить технологию пения, танца и рисования. Однако подростки в V и VI классах, изучающие историю Древней Греции или Рима, не способны осмыслить сущность и подлинную ценность античной культуры, равно как старшеклассники в силу ограниченности жизненного опыта не в состоянии в полной мере оценить В. Шекспира, В. Гете, Ф. М. Достоевского или Л. Н. Толстого.
Рассогласование между содержанием социально-культурного просвещения и объективными возможностями его восприятия на определенном этапе возрастного развития порой затмевается иллюзией решения поставленной узкодидактической задачи. В ряде случаев это обстоятельство отталкивает человека от определенных духовных ценностей и затрудняет возможность их осознания в будущем.
4. В педагогике XX в. прочно утвердило себя понятие "функциональная грамотность", предполагавшее способность человека использовать имеющиеся базовые знания во всех сферах жизнедеятельности. Не менее актуальна сегодня и такая категория, как "функциональная культура", констатирующая, что личность не только усвоила совокупность определенных фундаментальных культурологических знаний, но и эффективно реализует их в профессионально-трудовой, общественно-политической и духовной сфере, в семье, в быту, в досуге, в общении и наедине с собой.
В обществе коллективного интеллекта и информационных технологий формирование культуры личности происходит в процессе социализации посредством образования, пропаганды научных знаний, вовлечения в духовное творчество, физкультуру, спорт, в другие виды социально- культурной активности. Но культура - это не только и не столько знание. Можно заставить человека усвоить таблицу умножения, императивы технологии производства или нормы гражданского поведения, но никак нельзя этими же методами приобщить индивида к таким ценностям культуры, как счастье, свобода, любовь. В. С. Соловьев очень точно подчеркнул, что культуру нельзя навязать силой, она должна стать результатом добровольно сделанного выбора.
стр. 10
--------------------------------------------------------------------------------
5. В процессе социализации общество, занимаясь организацией социально-культурной деятельности, призвано заботиться, чтобы формируемая личность усвоила выработанную им совокупность требований и норм, восприняла основы накопленных к этому периоду мировоззренческих знаний. Воспитание гражданина осуществляется по вектору - от социума к индивиду. Механизм овладения ценностями культуры носит избирательный характер, отталкиваясь от особенностей, способностей, наклонностей и дарований каждой конкретной личности. Одна из них в безграничном мире культуры остановится на музыке, другая - на живописи, третья - на поэзии. Кто-то утвердит себя в нескольких жанрах искусства, но никто не в состоянии объять всю его гамму. Вектор инкультурации идет от личности к ценностям культуры, и сложнейшая задача социально- культурной деятельности состоит в том, чтобы найти оптимальное соотношение между минимумом социально- культурных знаний, умений, навыков, которые должен усвоить каждый, и содержанием индивидуально-творческой деятельности, связанной с удовлетворением потребности личности в самоактуализации, самоорганизации, реализации своих потенций и способностей.
При этом следует помнить, что культуру личности правомерно рассматривать на двух диалектически связанных между собой уровнях: сознания обыденного и научного. На первом из них проявляется спонтанно сформированная повседневная культура, охватывающая широкий пласт жизнедеятельности в сфере быта, досуга, в семейном и товарищеском микроклимате. Ее диапазон простирается от культуры санитарно-гигиенической, сексуальных отношений, питания до чтения, восприятия искусства и воспитания детей. На уровне научного сознания проявляется выработанная в процессе общего, профессионального и культурологического образования высокая культура, которая реализуется в труде и общественных отношениях, непрерывном образовании и научном поиске, проникновении в мир искусства и создании его ценностей.
Границы между этими уровнями весьма прозрачны и подвижны. Немало людей обустраивают свой быт или выполняют родительские функции в соответствии с самыми высокими требованиями эстетики, психологии, педагогики и других наук, составляющих современное человекознание, не имея необходимого образования и не обладая соответствующим уровнем научного сознания в полном смысле этого понятия. Можно надеяться, что в XXI в. люди значительно расширят границы проявления высокой культуры и в определенной мере будут руководствоваться ею в личной гигиене, семейно-бытовых отношениях, в сфере досуга и в интимной жизни. Но сегодня мы вынуждены считаться с реальностью и признать, что это не достигнуто не только в перечисленных областях человеческого бытия, но и в значительной степени даже там, где культура профессиональной деятельности выступает условием эффективности.
6. В отечественной и мировой педагогике 90-х гг. XX в. произошла смена устаревших учебно-дисциплинарных моделей образования на личностно ориентированную, которая строится с учетом реально проявляемых способностей, наклонностей и дарований. Это, несомненно, сблизит методики социализации и инкультурации. Первая реализует информационную, формирующую, развивающую, активизирующую, обогащающую модели образования, но в основе своей исходит из необходимости включить формирующуюся личность в определенный социум с его ценностями, нормами, принципами, установками, со стандартами, отражающими требования общества к общекультурным, профессиональным, гражданским и иным социально значимым качествам. Вторая - целиком отталкивается от конкретной личности с присущими ей индивидуальными чертами, используя те приемы и способы, которые наиболее адекватны природе данного индивида. В свете этого будущее педагогики видится в способности разработать и реализовать интегральную систему образования и воспитания человека XX в. Она органично соединяет все конструктивное и перспективное, что сегодня наработано системой образования и в комплексе деятельности, обеспечивающей удовлетворение и дальнейшее обогащение духовных интересов и потребностей человека, стимулиро-
стр. 11
--------------------------------------------------------------------------------
вание развития его творческих потенции и включения его в разнообразные формы культурного творчества.
7. Одна из типичных и самых распространенных ошибок многочисленных публикаций по проблемам культуры проявляется в том, что их авторы, как правило, ограничивают свой анализ исследованием лишь высокого искусства, культуры чтения или восприятия телепередач. К этому, в частности, сводит проблему овладения духовным богатством создатель одного из первых в области культурологии и безусловно полезного учебного пособия "Введение в культурологию" А. И. Арнольдов (М., 1993).
Культура постижения культуры, справедливо подчеркивает А. И. Арнольдов, - это умение не только смотреть, но и видеть, не только воспринимать, но и думать, не только знать, но и творить. Однако все эти требования в учебном пособии ограничиваются умениями смотреть, воспринимать, думать и творить лишь в области кино, театра, музыки, изобразительного искусства, телевидения и искусства чтения. Как подчеркивалось выше, процесс вовлечения человека в мир культуры предполагает и культуру повседневности, охватывающую самый широкий диапазон - от умения поддерживать культуру тела до способности по достоинству оценивать новые тенденции, проявляющиеся в мировом и отечественном искусстве.
8. Освоение культуры находится в прямой зависимости от эффективности просветительно-образовательной деятельности учебных заведений; от культурологической деятельности средств массовой информации, учреждений искусства, библиотек, музеев, кинотеатров, клубных и иных культурно-досуговых учреждений; от купьтуросозидающего потенциала семьи и микросреды каждого индивида. Однако решающую роль в этом процессе играет собственная ответственность человека за обеспечение своей идентификации с ценностями культуры, за самовоспитание в духе лучших традиций духовной жизни, за самостоятельный поиск своей индивидуальности, своего роста в культуре, органичную связь с судьбами общества, за постоянное самосовершенствование. Решение этой задачи предполагает широкую реализацию принципов прикладной культурологии как области культурологии, которая определяет методологию и методику формирования благоприятной культурной среды, раскрывает закономерности, принципы, средства, методы вовлечения человека в мир культуры, в социально-культурное творчество; обосновывает технологию удовлетворения и дальнейшего возвышения духовно-эстетических и художественно-творческих интересов и потребностей личности.
Придавая желательную направленность духовным устремлениям индивида, прикладная культурология призвана ориентировать его на сформированные веками идеалы, интегрирующие в себе представления о человеческом совершенстве. Весь процесс становления личности и вовлечения ее в мир культуры предполагает постоянное и последовательное стремление к идеалу, однако достичь абсолютного совершенства никому не дано, ибо, потеряв перспективу, общество остановилось бы в своем развитии. Учитывая это, процесс инкультурации личности концентрируется на нормативных образцах, отражающих сложившиеся в обществе эталоны, на которые равняются и которым стремятся подражать.
Каждая культура, каждая эпоха вырабатывает свои идеалы, свои эталоны, свои нормативные образцы. В истории человечества закрепились образы героев Эллады, скандинавских викингов, славянских дружинников, английских джентльменов, японских самураев, американских бизнесменов. Наиболее полно нравственные эталоны общества находили свое отражение в литературе. Миллионы и миллионы людей стремились подражать героям Гомера, М. Сервантеса, В. Гюго, Дж. Лондона, Д. Голсуорси, Л. Фейхтвангера, А. Сент-Экзюпери. Глубокий след в сознании ряда поколений оставили созданные Л. Н. Толстым образы Андрея Болконского и Пьера Безухова. Их характеры существенно разнятся между собой, но у них, равно как и у иных героев мировой литературы, есть немало общих черт, таких, как трудолюбие, благородство, высокое чувство чести, активная добродетельность, деловитость, предприимчивость, скромность и т.д., что объединяет
стр. 12
--------------------------------------------------------------------------------
лучших представителей разных эпох и культур.
Попытки создать обобщенный нормативный образец личности как творения культуры и ее творца мы находим в Библии, Коране, в других энциклопедиях человеческого гения, и это позволяет видеть конкретные ориентиры развития личности, формирования в ней наиболее ценных нравственно- эстетических качеств. При этом на каждом этапе исторического развития сохраняется значимость многих общечеловеческих черт, которые веками передаются из поколения в поколение, и в то же время появляются новые аспекты актуальной культуры, которые отражают требования данного времени. К примеру, в конце XX в. в нормативный образец человека, усвоившего принципы современной культурной деятельности, входят понятия экологической безопасности, компьютерной грамотности и многое другое, что обеспечивает переход к торжеству информационного общества.
9. Ценности, утверждающиеся в соответствии с методологией и методикой прикладной культурологии, отражают богатство и многообразие культуросозидающей деятельности человека и широту критериев ее оценки. Это:
* витально-биологические, связанные с поддержанием жизни, здоровья, безопасности, внешности;
* социальные, характеризующие статус и место личности в обществе, профессионально-трудовой, духовно- досуговой и семейно-бытовой сфере;
* этические, вытекающие из принятого в обществе кодекса чести;
* эстетические, интегрирующие прежде всего представления об идеалах прекрасного, красоты и гармонии;
* научные, выражающиеся в постижении истины, объективности и достоверности знания;
* религиозные, основанные на вере во Всевышнего и культуре добра.
Приведенные выше ценности могут носить характер общечеловеческих, национальных, религиозных, групповых, личностных; могут одновременно удовлетворять и общечеловеческим, и национальным, и любым иным критериям. Механизм их усвоения, естественно, учитывает специфику определенных ценностей, но во всех случаях он должен строиться на технологии, органично соединившей в себе методы формирования общественного сознания (информирование, комментирование, обобщение, внушение, убеждение) и методы вовлечения в социально-культурную деятельность, посредством которой знания преобразуются в убеждения, в нормы и принципы поведения.
10. Одна из ведущих сфер прикладной культурологии связана с экологией отечественной культуры, с сохранением и дальнейшим развитием культурной среды, несущей в себе неповторимые черты духовности, созидания, толерантности и милосердия. Средствами экологического просвещения и вовлечения детей и иных групп населения в социально- культурную деятельность прикладная культурология призвана:
* донести до россиян значимость их историко-культурного наследия, под которым мы подразумеваем, в частности, непреходящие ценности памятников истории и культуры, музеев, заповедников, мемориальных зон, связанных со знаменательными событиями отечественной истории, с памятью выдающихся деятелей науки и культуры, с достижениями в архитектуре, строительстве, садово-парковом творчестве, великий вклад российской литературы и искусства в мировую цивилизацию;
* формировать у всех групп населения эстетическое восприятие природной среды, осознанную потребность обеспечить ее сохранность;
* на примере народных промыслов Палеха, Гжели, Хохломы, Мстеры, продукции обработки уральских самоцветов, каспийского чугунного литья, плетения вологодских кружев, сибирской резьбы по дереву и кости и иных ремесел освещать богатство и разнообразие традиций народного творчества, вызывать интерес к нему у подрастающего поколения, которое должно усвоить, сохранить и придать современный колорит этому направлению социально-культурной деятельности;
* способствовать широкой пропаганде национально- культурного наследия, привлекать разные группы населения, и в первую очередь молодежь, к изучению и постижению фольклорного искусства и празднично-обрядовой культуры народов
стр. 13
--------------------------------------------------------------------------------
России, к активному участию в их дальнейшем развитии;
* раскрыть подлинное богатство русского языка как языка межнационального общения народов России и носителя их лучших духовных традиций; реализовать систему последовательного формирования языковой культуры средствами массовой информации, непрерывного образования, искусства, культурно-досуговой деятельности, рекламы, семейного воспитания;
* показать особую роль православной, мусульманской и иных конфессий в создании, сохранении и распространении ценностей культуры, в утверждении атмосферы веротерпимости и уважения духовной свободы каждого россиянина;
* помочь в полной мере осознать необходимость сохранения российских традиций в таких сферах деятельности, как создание разветвленной сети культурно-просветительных учреждений, эстетический всеобуч детей и молодежи, благотворительность различных слоев населения на нужды культуры, возвышение социального статуса специалистов и общественных организаторов в области культуры.
11. Вовлечение человека в мир культуры осуществляется сложившейся в обществе системой социализации и воспитания. При этом следует учитывать, что, в отличие от предметно-ориентированного и исторически структурированного обучения, культурологическое образование носит надпредметный характер. Его объем призван охватить сферу духовную и материальную, высокую и повседневную, национальную и общечеловеческую, современную и простирающуюся к истокам цивилизации, культуру общества, региона, социальной группы, семьи, личности, а также труда, познания, общения, быта, досуга.
Если взять только такую область высокой культуры, как искусство с его разнообразными жанрами, то для постижения всей его глубины не хватит и человеческой жизни. В этих условиях культурологическое образование призвано заложить у каждого знание общих закономерностей зарождения, становления, развития и функционирования культуры; сформировать принципы следования ее требованиям в различных сферах жизнедеятельности; раскрыть специфику компонентов современной культуры; выработать умения и навыки социально-культурной деятельности; подготовить человека к социально-культурному творчеству.
Многослойность и диалектическое многообразие транснациональных и региональных культурных процессов предопределяет и сложность их отражения в прикладной культурологии, которая призвана довести до человека это духовное богатство. Философские концепции развития духовного мира, равно как сложные процессы, происходящие ныне в музыке, хореографии, изобразительном и иных жанрах искусства, благодаря доступной непрофессионалам информационно-просветительской методике должны быть осознаны широкими слоями населения, и это, несомненно, повысит общий уровень обыденного сознания, поможет преодолеть перекосы массовой культуры, уберечь молодежь от пагубного влияния пропагандируемого в СМИ, в частности на телевидении, культа насилия и низменных физических инстинктов. Особое значение эти методики приобретают для учителей, социальных педагогов, специалистов культурно- просветительных учреждений и работников средств массовой информации, управленцев социально-культурной сферы, которые профессионально призваны стать посредниками между теоретической культурологией и практикой вовлечения людей в мир культуры; обязаны разрабатывать региональные и общенациональные культурные программы, осуществлять культурную политику в соответствии с требованиями гуманизации общества и достижениями науки в области культурологии. Эти методики должны обеспечить преобразование обыденного сознания в научное, поднять уровень культуры домашнего хозяйствования до профессионально-технологической культуры, бытовую мораль - до нравственно-правовой культуры, преодолеть суеверия и развить способность научно осмыслить себя и свое место в окружающей действительности.
12. Можно по-разному относиться к массовой культуре, но нельзя забывать, что благодаря простоте и доступности языка средств массовой информации это транснациональное явление в значительной мере является отправной точкой, с кото-
стр. 14
--------------------------------------------------------------------------------
рой начинается вхождение человека в мир культуры, и в этой связи перед прикладной культурологией стоит двуединая задача:
* всемерно влиять на качественное совершенствование культурной информации, содержащейся в рекламе или идущей с эстрадных подмостков, транслируемых посредством радио, телевидения или иных средств массовой коммуникации;
* обеспечить восприятие обществом массовой культуры как плацдарма, с которого должно начинаться последовательное возвышение духовных интересов и потребностей людей, их восхождение к подлинным высотам отечественной и мировой культуры.
Вовлекая человека в мир культуры, прикладная культурология призвана показать ему все многообразие, всю многослойность культурных явлений и процессов на разных уровнях функционирования духовной жизни. Речь идет, во-первых, о раскрываемом этнологией и культурной антропологией уровне эстетической культуры, характеризующемся локально- групповым восприятием действительности и представленным наследием дописьменных средств общения и информации, родовыми и семейными устоями, народной педагогикой, обрядами, ритуалами и иными формами традиционной культуры; во-вторых - об изучаемом семиотикой и смежными науками уровне национальной культуры, который закреплен в литературе, музыке, хореографии, театральном, изобразительном и иных жанрах искусства и находит свое выражение в национальном менталитете; в-третьих - об анализируемом социальной культурологией уровне массовой культуры, принимающей благодаря современным средствам информации транснациональный характер.
13. Социально-культурная ситуация, сложившаяся к началу XXI в., диктует необходимость того, чтобы человек увидел культуру в единстве многообразия и мог воспринять все лучшее, что способны дать и этническая, и национальная, и транснациональная культуры. Интегративным фактором, способным помочь увидеть это лучшее и утвердить себя в культуре, может стать философия культуры как наука, позволяющая подняться над частностями, осознать национальную идентичность, достичь культурного самосознания. Знание истории, теории, социологии, экономики культуры - непреложное условие усвоения принципов культурной деятельности, но оно не гарантирует, что человек, познавший закономерность становления, функционирования и развития культуры, следует им в повседневной жизни. Знать о культуре и жить ею - понятия далеко не равнозначные, и в этой связи следует отметить социальную значимость прикладной культурологии, которая обеспечивает интериоризацию ее норм и принципов, определяет пути и средства включения индивида в мир культуры, систему отношений, основанных на высочайших нравственно-эстетических критериях; реализует технологию стимулирования творческих потенций личности, вовлечения ее в систему культуросозидающего творчества.
14. Принципиальная особенность прикладной культурологии проявляется в том, что предметом своего изучения она избрала не идеал, а объективные реальности современного мира. Культурология в целом не может ограничиваться лишь вершинами культуры, она призвана раскрыть все многообразие процесса освоения, сохранения и дальнейшего развития духовных ценностей, показав в этом процессе и достижения, и противоречия, и недостатки.
Культурология 90-х гг. XX в. (и в первую очередь такая ее область, как прикладная культурология) видит свои главные задачи в познании повседневного функционирования культуры как компонента общей социальной регуляции наряду с политикой, экономикой и социальным управлением. Прикладная культурология исходит из необходимости раскрытия механизма формирования в каждом человеке повседневной, практической культуры, которая обеспечивает регуляцию социального бытия, утверждает культуру труда, познания, быта, досуга, делового и неформального общения.
15. Развитие прикладной культурологии в условиях современной России предопределено, в частности, кризисной социально-культурной ситуацией, которую переживает наше общество. Сфера культуры оказалась еще менее подготовленной к переходу на
стр. 15
--------------------------------------------------------------------------------
новое качество духовной жизни, чем экономика или социология, и это породило ряд негативных и противоречивых процессов, нанесших существенный урон и обществу, и государству. Мы провозгласили лозунг возрождения российской культуры, но, не конкретизировав ни содержание, ни методику решения этой задачи, в течение ряда лет не добились практически никакого прогресса. Мы попытались широко открыть двери зарубежным образцам культуры, но в условиях полной незащищенности национально-культурного достояния России в них стремительным потоком хлынули не шедевры искусства Запада и Востока, а отвергнутые в Америке, Западной Европе или Юго-Восточной Азии образцы псевдо- и эрзацкультуры. Отказавшись от диктата атеизма, мы ударились в противоположную крайность, стремясь возложить на церковь социально-культурные функции, которые она в силу ряда объективных и субъективных факторов не в состоянии реализовать. Наконец, справедливо отвергая тоталитарные принципы руководства культурой в годы советской власти, мы попытались перечеркнуть и то несомненно прогрессивное, что было связано с ликвидацией безграмотности, малограмотности, развитием художественной самодеятельности, обеспечением широкой доступности духовных ценностей для всех граждан страны.
Практика убедительно показала, что самого факта предоставления широких свобод во всех формах духовной жизни для подлинного развития социально-культурной деятельности явно недостаточно. В дополнение к свободе необходима социально ориентированная культурная политика, которая призвана обеспечить как минимум:
* создание соответствующей требованиям социального и научно-технического прогресса инфраструктуры общественно- культурной деятельности;
* подготовку специалистов, способных возглавить процесс освоения, сохранения, распространения и дальнейшего обогащения ценностей отечественной и мировой культуры, а главное - сформировать у всех групп населения, и в первую очередь молодежи, высокие духовно-эстетические потребности и способы их эффективного удовлетворения.
Решить эти задачи призвана прикладная культурология как область культурологии, которая раскрывает механизм реализации нравственно-эстетического потенциала культуры, обосновывает методологию и методику вовлечения людей в различные формы социально-культурного творчества.
16. Прикладная культурология порождена эпохой, это мостик между культурой (как интегральным явлением духовной жизни) и конкретным человеком, включенным в социально- культурную деятельность. Если государство и общество, а в еще большей мере теоретики и практики педагогики осознают это, он будет укрепляться посредством реализации новых методик максимального развития творческого потенциала личности, стимулирования ее самобытности, индивидуальных способностей и дарований.
Развитие теоретической (фундаментальной) и прикладной культурологии позволяет поднять на качественно новый уровень систему образования в сфере культуры. Переход от культурно-просветительного к культурологическому образованию дает возможность преодолеть противоречие, связанное с тем, что достаточно широкое направление подготовки специалистов вместо принятой общественным сознанием фундаментальной научной дисциплины опиралось лишь на весьма противоречивый опыт и многочисленные резолюции партийных и государственных органов. Преимущество качественно новой системы образования проявляется в том, что в основе его - теория и история культуры; философия, социология, экономика, правовые основы культуры; культурология личности, семьи, труда, общественной жизни, быта, досуга и многие другие компоненты фундаментальной и прикладной культурологии. Опора на них помогает глубже осмыслить сущность и специфику духовной жизни, природу и функции культуры; раскрыть своеобразие и общечеловеческие основы национальных культур; сохранить и обогатить достижения народного творчества, внести эстетические начала в повседневную жизнедеятельность.
благодаря научно-техническому прогрессу общество за относительно небольшую часть совокупного рабочего времени способно удовлетворять неотложные базовые потребности людей, направив основные усилия на решение социальных проблем и расширенное воспроизводство духовных ценностей;
богатство любой страны определяется в первую очередь не обилием земли, полезных ископаемых или иных материальных ценностей, а уровнем образованности населения, развитостью научно-информационной базы и культурно-досуговой сферы;
происходит дестандартизация и демассовизация экономической, социальной и духовной жизни; на место унифицированно-массового производства приходят базирующиеся на информатике и современных технологиях индивидуализированные услуги и продукты потребления; присущие индустриальному обществу механизация и автоматизация производства уступают первенство высоким технологиям, информатизации, научному знанию и в наибольшей мере гуманистической экономике, где производительность труда определяется эффективностью воспроизводства человека, способного стать и мерилом всех богатств, и средством их достижения.
Основой парадигмы социального развития на рубеже XX и XXI вв. стали человек как высшая ценность и культура как коллективный интеллект и условие самоорганизации и саморазвития личности. Но для того чтобы реализовать творческие потенции индивида и привести культуру человека в соответствие с объективными требованиями и реальными возможностями мирового сообщества, необходимо учесть ряд принципиально важных факторов.
1. Сложившаяся система формирования культуры личности опирается на общее образование, стимулирует потребление культурных ценностей и фокусируется на лучших образцах музыкального, театрального, изобразительного и других жанров высокого искусства. Однако сегодня не менее актуальным представляется процесс формирования умений и навыков повседневной, практической культуры, охватывающей широчайший диапазон жизнедеятельности - от познания, труда, деловых
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
и неформальных отношений, общения до быта и досуга. Общество XXI в. не может опираться лишь на вершину духовных ценностей, оно обязано раскрывать все многообразие культурных процессов.
2. Развитие экономики и культуры органично взаимосвязано, но внутренние закономерности их функционирования принципиально различны. Научно-технический прогресс ломает границы государств, приводит к последовательному переходу от национальной экономики к планетарной. Достижения техники и информатики можно без потерь переносить из страны в страну, из региона в регион. В сфере духовной жизни это оказывается невозможным, так как эстетические ценности непреложно требуют наличия определенных традиций, конкретной общности. Прав Э. Кассирер, постулирующий единый мир культуры, интегрирующий в себе общечеловеческие ценности, но не менее прав и О. Шпенглер, подчеркивающий, что развитие культуры неотделимо от каждого народа, каждого региона, каждой эпохи. В рамках единых духовных ценностей культура сохраняет уникальность субкультур отдельных народов, регионов, социальных групп. Как бы ни прогрессировали культурные коммуникации, самую высокую степень активного включения индивидов в духовное творчество может обеспечить лишь развитие культуры конкретного региона, конкретной общности.
3. Сложный и противоречивый процесс становления и развития культуры неотделим от закономерностей фило- и онтогенеза.
В прошлом человек воспринимал определенную структуру ценностей культуры, которая не менялась несколько столетий, регулируя ориентации многих поколений. Ныне на протяжении одной жизни чередуется несколько культурных эпох, и это обязывает формировать у человека способность эффективно адаптироваться к динамике времени.
Процесс инкультурации носит непрерывный характер и связан с сензитивными пиками развития. С первых лет жизни ребенок осваивает основы общения и санитарно-гигиенической культуры, и общество обязано учитывать его реальные возможности восприятия информации. Современная возрастная психология и педагогика убедительно доказали, что дошкольники могут вполне успешно освоить технологию пения, танца и рисования. Однако подростки в V и VI классах, изучающие историю Древней Греции или Рима, не способны осмыслить сущность и подлинную ценность античной культуры, равно как старшеклассники в силу ограниченности жизненного опыта не в состоянии в полной мере оценить В. Шекспира, В. Гете, Ф. М. Достоевского или Л. Н. Толстого.
Рассогласование между содержанием социально-культурного просвещения и объективными возможностями его восприятия на определенном этапе возрастного развития порой затмевается иллюзией решения поставленной узкодидактической задачи. В ряде случаев это обстоятельство отталкивает человека от определенных духовных ценностей и затрудняет возможность их осознания в будущем.
4. В педагогике XX в. прочно утвердило себя понятие "функциональная грамотность", предполагавшее способность человека использовать имеющиеся базовые знания во всех сферах жизнедеятельности. Не менее актуальна сегодня и такая категория, как "функциональная культура", констатирующая, что личность не только усвоила совокупность определенных фундаментальных культурологических знаний, но и эффективно реализует их в профессионально-трудовой, общественно-политической и духовной сфере, в семье, в быту, в досуге, в общении и наедине с собой.
В обществе коллективного интеллекта и информационных технологий формирование культуры личности происходит в процессе социализации посредством образования, пропаганды научных знаний, вовлечения в духовное творчество, физкультуру, спорт, в другие виды социально- культурной активности. Но культура - это не только и не столько знание. Можно заставить человека усвоить таблицу умножения, императивы технологии производства или нормы гражданского поведения, но никак нельзя этими же методами приобщить индивида к таким ценностям культуры, как счастье, свобода, любовь. В. С. Соловьев очень точно подчеркнул, что культуру нельзя навязать силой, она должна стать результатом добровольно сделанного выбора.
стр. 10
--------------------------------------------------------------------------------
5. В процессе социализации общество, занимаясь организацией социально-культурной деятельности, призвано заботиться, чтобы формируемая личность усвоила выработанную им совокупность требований и норм, восприняла основы накопленных к этому периоду мировоззренческих знаний. Воспитание гражданина осуществляется по вектору - от социума к индивиду. Механизм овладения ценностями культуры носит избирательный характер, отталкиваясь от особенностей, способностей, наклонностей и дарований каждой конкретной личности. Одна из них в безграничном мире культуры остановится на музыке, другая - на живописи, третья - на поэзии. Кто-то утвердит себя в нескольких жанрах искусства, но никто не в состоянии объять всю его гамму. Вектор инкультурации идет от личности к ценностям культуры, и сложнейшая задача социально- культурной деятельности состоит в том, чтобы найти оптимальное соотношение между минимумом социально- культурных знаний, умений, навыков, которые должен усвоить каждый, и содержанием индивидуально-творческой деятельности, связанной с удовлетворением потребности личности в самоактуализации, самоорганизации, реализации своих потенций и способностей.
При этом следует помнить, что культуру личности правомерно рассматривать на двух диалектически связанных между собой уровнях: сознания обыденного и научного. На первом из них проявляется спонтанно сформированная повседневная культура, охватывающая широкий пласт жизнедеятельности в сфере быта, досуга, в семейном и товарищеском микроклимате. Ее диапазон простирается от культуры санитарно-гигиенической, сексуальных отношений, питания до чтения, восприятия искусства и воспитания детей. На уровне научного сознания проявляется выработанная в процессе общего, профессионального и культурологического образования высокая культура, которая реализуется в труде и общественных отношениях, непрерывном образовании и научном поиске, проникновении в мир искусства и создании его ценностей.
Границы между этими уровнями весьма прозрачны и подвижны. Немало людей обустраивают свой быт или выполняют родительские функции в соответствии с самыми высокими требованиями эстетики, психологии, педагогики и других наук, составляющих современное человекознание, не имея необходимого образования и не обладая соответствующим уровнем научного сознания в полном смысле этого понятия. Можно надеяться, что в XXI в. люди значительно расширят границы проявления высокой культуры и в определенной мере будут руководствоваться ею в личной гигиене, семейно-бытовых отношениях, в сфере досуга и в интимной жизни. Но сегодня мы вынуждены считаться с реальностью и признать, что это не достигнуто не только в перечисленных областях человеческого бытия, но и в значительной степени даже там, где культура профессиональной деятельности выступает условием эффективности.
6. В отечественной и мировой педагогике 90-х гг. XX в. произошла смена устаревших учебно-дисциплинарных моделей образования на личностно ориентированную, которая строится с учетом реально проявляемых способностей, наклонностей и дарований. Это, несомненно, сблизит методики социализации и инкультурации. Первая реализует информационную, формирующую, развивающую, активизирующую, обогащающую модели образования, но в основе своей исходит из необходимости включить формирующуюся личность в определенный социум с его ценностями, нормами, принципами, установками, со стандартами, отражающими требования общества к общекультурным, профессиональным, гражданским и иным социально значимым качествам. Вторая - целиком отталкивается от конкретной личности с присущими ей индивидуальными чертами, используя те приемы и способы, которые наиболее адекватны природе данного индивида. В свете этого будущее педагогики видится в способности разработать и реализовать интегральную систему образования и воспитания человека XX в. Она органично соединяет все конструктивное и перспективное, что сегодня наработано системой образования и в комплексе деятельности, обеспечивающей удовлетворение и дальнейшее обогащение духовных интересов и потребностей человека, стимулиро-
стр. 11
--------------------------------------------------------------------------------
вание развития его творческих потенции и включения его в разнообразные формы культурного творчества.
7. Одна из типичных и самых распространенных ошибок многочисленных публикаций по проблемам культуры проявляется в том, что их авторы, как правило, ограничивают свой анализ исследованием лишь высокого искусства, культуры чтения или восприятия телепередач. К этому, в частности, сводит проблему овладения духовным богатством создатель одного из первых в области культурологии и безусловно полезного учебного пособия "Введение в культурологию" А. И. Арнольдов (М., 1993).
Культура постижения культуры, справедливо подчеркивает А. И. Арнольдов, - это умение не только смотреть, но и видеть, не только воспринимать, но и думать, не только знать, но и творить. Однако все эти требования в учебном пособии ограничиваются умениями смотреть, воспринимать, думать и творить лишь в области кино, театра, музыки, изобразительного искусства, телевидения и искусства чтения. Как подчеркивалось выше, процесс вовлечения человека в мир культуры предполагает и культуру повседневности, охватывающую самый широкий диапазон - от умения поддерживать культуру тела до способности по достоинству оценивать новые тенденции, проявляющиеся в мировом и отечественном искусстве.
8. Освоение культуры находится в прямой зависимости от эффективности просветительно-образовательной деятельности учебных заведений; от культурологической деятельности средств массовой информации, учреждений искусства, библиотек, музеев, кинотеатров, клубных и иных культурно-досуговых учреждений; от купьтуросозидающего потенциала семьи и микросреды каждого индивида. Однако решающую роль в этом процессе играет собственная ответственность человека за обеспечение своей идентификации с ценностями культуры, за самовоспитание в духе лучших традиций духовной жизни, за самостоятельный поиск своей индивидуальности, своего роста в культуре, органичную связь с судьбами общества, за постоянное самосовершенствование. Решение этой задачи предполагает широкую реализацию принципов прикладной культурологии как области культурологии, которая определяет методологию и методику формирования благоприятной культурной среды, раскрывает закономерности, принципы, средства, методы вовлечения человека в мир культуры, в социально-культурное творчество; обосновывает технологию удовлетворения и дальнейшего возвышения духовно-эстетических и художественно-творческих интересов и потребностей личности.
Придавая желательную направленность духовным устремлениям индивида, прикладная культурология призвана ориентировать его на сформированные веками идеалы, интегрирующие в себе представления о человеческом совершенстве. Весь процесс становления личности и вовлечения ее в мир культуры предполагает постоянное и последовательное стремление к идеалу, однако достичь абсолютного совершенства никому не дано, ибо, потеряв перспективу, общество остановилось бы в своем развитии. Учитывая это, процесс инкультурации личности концентрируется на нормативных образцах, отражающих сложившиеся в обществе эталоны, на которые равняются и которым стремятся подражать.
Каждая культура, каждая эпоха вырабатывает свои идеалы, свои эталоны, свои нормативные образцы. В истории человечества закрепились образы героев Эллады, скандинавских викингов, славянских дружинников, английских джентльменов, японских самураев, американских бизнесменов. Наиболее полно нравственные эталоны общества находили свое отражение в литературе. Миллионы и миллионы людей стремились подражать героям Гомера, М. Сервантеса, В. Гюго, Дж. Лондона, Д. Голсуорси, Л. Фейхтвангера, А. Сент-Экзюпери. Глубокий след в сознании ряда поколений оставили созданные Л. Н. Толстым образы Андрея Болконского и Пьера Безухова. Их характеры существенно разнятся между собой, но у них, равно как и у иных героев мировой литературы, есть немало общих черт, таких, как трудолюбие, благородство, высокое чувство чести, активная добродетельность, деловитость, предприимчивость, скромность и т.д., что объединяет
стр. 12
--------------------------------------------------------------------------------
лучших представителей разных эпох и культур.
Попытки создать обобщенный нормативный образец личности как творения культуры и ее творца мы находим в Библии, Коране, в других энциклопедиях человеческого гения, и это позволяет видеть конкретные ориентиры развития личности, формирования в ней наиболее ценных нравственно- эстетических качеств. При этом на каждом этапе исторического развития сохраняется значимость многих общечеловеческих черт, которые веками передаются из поколения в поколение, и в то же время появляются новые аспекты актуальной культуры, которые отражают требования данного времени. К примеру, в конце XX в. в нормативный образец человека, усвоившего принципы современной культурной деятельности, входят понятия экологической безопасности, компьютерной грамотности и многое другое, что обеспечивает переход к торжеству информационного общества.
9. Ценности, утверждающиеся в соответствии с методологией и методикой прикладной культурологии, отражают богатство и многообразие культуросозидающей деятельности человека и широту критериев ее оценки. Это:
* витально-биологические, связанные с поддержанием жизни, здоровья, безопасности, внешности;
* социальные, характеризующие статус и место личности в обществе, профессионально-трудовой, духовно- досуговой и семейно-бытовой сфере;
* этические, вытекающие из принятого в обществе кодекса чести;
* эстетические, интегрирующие прежде всего представления об идеалах прекрасного, красоты и гармонии;
* научные, выражающиеся в постижении истины, объективности и достоверности знания;
* религиозные, основанные на вере во Всевышнего и культуре добра.
Приведенные выше ценности могут носить характер общечеловеческих, национальных, религиозных, групповых, личностных; могут одновременно удовлетворять и общечеловеческим, и национальным, и любым иным критериям. Механизм их усвоения, естественно, учитывает специфику определенных ценностей, но во всех случаях он должен строиться на технологии, органично соединившей в себе методы формирования общественного сознания (информирование, комментирование, обобщение, внушение, убеждение) и методы вовлечения в социально-культурную деятельность, посредством которой знания преобразуются в убеждения, в нормы и принципы поведения.
10. Одна из ведущих сфер прикладной культурологии связана с экологией отечественной культуры, с сохранением и дальнейшим развитием культурной среды, несущей в себе неповторимые черты духовности, созидания, толерантности и милосердия. Средствами экологического просвещения и вовлечения детей и иных групп населения в социально- культурную деятельность прикладная культурология призвана:
* донести до россиян значимость их историко-культурного наследия, под которым мы подразумеваем, в частности, непреходящие ценности памятников истории и культуры, музеев, заповедников, мемориальных зон, связанных со знаменательными событиями отечественной истории, с памятью выдающихся деятелей науки и культуры, с достижениями в архитектуре, строительстве, садово-парковом творчестве, великий вклад российской литературы и искусства в мировую цивилизацию;
* формировать у всех групп населения эстетическое восприятие природной среды, осознанную потребность обеспечить ее сохранность;
* на примере народных промыслов Палеха, Гжели, Хохломы, Мстеры, продукции обработки уральских самоцветов, каспийского чугунного литья, плетения вологодских кружев, сибирской резьбы по дереву и кости и иных ремесел освещать богатство и разнообразие традиций народного творчества, вызывать интерес к нему у подрастающего поколения, которое должно усвоить, сохранить и придать современный колорит этому направлению социально-культурной деятельности;
* способствовать широкой пропаганде национально- культурного наследия, привлекать разные группы населения, и в первую очередь молодежь, к изучению и постижению фольклорного искусства и празднично-обрядовой культуры народов
стр. 13
--------------------------------------------------------------------------------
России, к активному участию в их дальнейшем развитии;
* раскрыть подлинное богатство русского языка как языка межнационального общения народов России и носителя их лучших духовных традиций; реализовать систему последовательного формирования языковой культуры средствами массовой информации, непрерывного образования, искусства, культурно-досуговой деятельности, рекламы, семейного воспитания;
* показать особую роль православной, мусульманской и иных конфессий в создании, сохранении и распространении ценностей культуры, в утверждении атмосферы веротерпимости и уважения духовной свободы каждого россиянина;
* помочь в полной мере осознать необходимость сохранения российских традиций в таких сферах деятельности, как создание разветвленной сети культурно-просветительных учреждений, эстетический всеобуч детей и молодежи, благотворительность различных слоев населения на нужды культуры, возвышение социального статуса специалистов и общественных организаторов в области культуры.
11. Вовлечение человека в мир культуры осуществляется сложившейся в обществе системой социализации и воспитания. При этом следует учитывать, что, в отличие от предметно-ориентированного и исторически структурированного обучения, культурологическое образование носит надпредметный характер. Его объем призван охватить сферу духовную и материальную, высокую и повседневную, национальную и общечеловеческую, современную и простирающуюся к истокам цивилизации, культуру общества, региона, социальной группы, семьи, личности, а также труда, познания, общения, быта, досуга.
Если взять только такую область высокой культуры, как искусство с его разнообразными жанрами, то для постижения всей его глубины не хватит и человеческой жизни. В этих условиях культурологическое образование призвано заложить у каждого знание общих закономерностей зарождения, становления, развития и функционирования культуры; сформировать принципы следования ее требованиям в различных сферах жизнедеятельности; раскрыть специфику компонентов современной культуры; выработать умения и навыки социально-культурной деятельности; подготовить человека к социально-культурному творчеству.
Многослойность и диалектическое многообразие транснациональных и региональных культурных процессов предопределяет и сложность их отражения в прикладной культурологии, которая призвана довести до человека это духовное богатство. Философские концепции развития духовного мира, равно как сложные процессы, происходящие ныне в музыке, хореографии, изобразительном и иных жанрах искусства, благодаря доступной непрофессионалам информационно-просветительской методике должны быть осознаны широкими слоями населения, и это, несомненно, повысит общий уровень обыденного сознания, поможет преодолеть перекосы массовой культуры, уберечь молодежь от пагубного влияния пропагандируемого в СМИ, в частности на телевидении, культа насилия и низменных физических инстинктов. Особое значение эти методики приобретают для учителей, социальных педагогов, специалистов культурно- просветительных учреждений и работников средств массовой информации, управленцев социально-культурной сферы, которые профессионально призваны стать посредниками между теоретической культурологией и практикой вовлечения людей в мир культуры; обязаны разрабатывать региональные и общенациональные культурные программы, осуществлять культурную политику в соответствии с требованиями гуманизации общества и достижениями науки в области культурологии. Эти методики должны обеспечить преобразование обыденного сознания в научное, поднять уровень культуры домашнего хозяйствования до профессионально-технологической культуры, бытовую мораль - до нравственно-правовой культуры, преодолеть суеверия и развить способность научно осмыслить себя и свое место в окружающей действительности.
12. Можно по-разному относиться к массовой культуре, но нельзя забывать, что благодаря простоте и доступности языка средств массовой информации это транснациональное явление в значительной мере является отправной точкой, с кото-
стр. 14
--------------------------------------------------------------------------------
рой начинается вхождение человека в мир культуры, и в этой связи перед прикладной культурологией стоит двуединая задача:
* всемерно влиять на качественное совершенствование культурной информации, содержащейся в рекламе или идущей с эстрадных подмостков, транслируемых посредством радио, телевидения или иных средств массовой коммуникации;
* обеспечить восприятие обществом массовой культуры как плацдарма, с которого должно начинаться последовательное возвышение духовных интересов и потребностей людей, их восхождение к подлинным высотам отечественной и мировой культуры.
Вовлекая человека в мир культуры, прикладная культурология призвана показать ему все многообразие, всю многослойность культурных явлений и процессов на разных уровнях функционирования духовной жизни. Речь идет, во-первых, о раскрываемом этнологией и культурной антропологией уровне эстетической культуры, характеризующемся локально- групповым восприятием действительности и представленным наследием дописьменных средств общения и информации, родовыми и семейными устоями, народной педагогикой, обрядами, ритуалами и иными формами традиционной культуры; во-вторых - об изучаемом семиотикой и смежными науками уровне национальной культуры, который закреплен в литературе, музыке, хореографии, театральном, изобразительном и иных жанрах искусства и находит свое выражение в национальном менталитете; в-третьих - об анализируемом социальной культурологией уровне массовой культуры, принимающей благодаря современным средствам информации транснациональный характер.
13. Социально-культурная ситуация, сложившаяся к началу XXI в., диктует необходимость того, чтобы человек увидел культуру в единстве многообразия и мог воспринять все лучшее, что способны дать и этническая, и национальная, и транснациональная культуры. Интегративным фактором, способным помочь увидеть это лучшее и утвердить себя в культуре, может стать философия культуры как наука, позволяющая подняться над частностями, осознать национальную идентичность, достичь культурного самосознания. Знание истории, теории, социологии, экономики культуры - непреложное условие усвоения принципов культурной деятельности, но оно не гарантирует, что человек, познавший закономерность становления, функционирования и развития культуры, следует им в повседневной жизни. Знать о культуре и жить ею - понятия далеко не равнозначные, и в этой связи следует отметить социальную значимость прикладной культурологии, которая обеспечивает интериоризацию ее норм и принципов, определяет пути и средства включения индивида в мир культуры, систему отношений, основанных на высочайших нравственно-эстетических критериях; реализует технологию стимулирования творческих потенций личности, вовлечения ее в систему культуросозидающего творчества.
14. Принципиальная особенность прикладной культурологии проявляется в том, что предметом своего изучения она избрала не идеал, а объективные реальности современного мира. Культурология в целом не может ограничиваться лишь вершинами культуры, она призвана раскрыть все многообразие процесса освоения, сохранения и дальнейшего развития духовных ценностей, показав в этом процессе и достижения, и противоречия, и недостатки.
Культурология 90-х гг. XX в. (и в первую очередь такая ее область, как прикладная культурология) видит свои главные задачи в познании повседневного функционирования культуры как компонента общей социальной регуляции наряду с политикой, экономикой и социальным управлением. Прикладная культурология исходит из необходимости раскрытия механизма формирования в каждом человеке повседневной, практической культуры, которая обеспечивает регуляцию социального бытия, утверждает культуру труда, познания, быта, досуга, делового и неформального общения.
15. Развитие прикладной культурологии в условиях современной России предопределено, в частности, кризисной социально-культурной ситуацией, которую переживает наше общество. Сфера культуры оказалась еще менее подготовленной к переходу на
стр. 15
--------------------------------------------------------------------------------
новое качество духовной жизни, чем экономика или социология, и это породило ряд негативных и противоречивых процессов, нанесших существенный урон и обществу, и государству. Мы провозгласили лозунг возрождения российской культуры, но, не конкретизировав ни содержание, ни методику решения этой задачи, в течение ряда лет не добились практически никакого прогресса. Мы попытались широко открыть двери зарубежным образцам культуры, но в условиях полной незащищенности национально-культурного достояния России в них стремительным потоком хлынули не шедевры искусства Запада и Востока, а отвергнутые в Америке, Западной Европе или Юго-Восточной Азии образцы псевдо- и эрзацкультуры. Отказавшись от диктата атеизма, мы ударились в противоположную крайность, стремясь возложить на церковь социально-культурные функции, которые она в силу ряда объективных и субъективных факторов не в состоянии реализовать. Наконец, справедливо отвергая тоталитарные принципы руководства культурой в годы советской власти, мы попытались перечеркнуть и то несомненно прогрессивное, что было связано с ликвидацией безграмотности, малограмотности, развитием художественной самодеятельности, обеспечением широкой доступности духовных ценностей для всех граждан страны.
Практика убедительно показала, что самого факта предоставления широких свобод во всех формах духовной жизни для подлинного развития социально-культурной деятельности явно недостаточно. В дополнение к свободе необходима социально ориентированная культурная политика, которая призвана обеспечить как минимум:
* создание соответствующей требованиям социального и научно-технического прогресса инфраструктуры общественно- культурной деятельности;
* подготовку специалистов, способных возглавить процесс освоения, сохранения, распространения и дальнейшего обогащения ценностей отечественной и мировой культуры, а главное - сформировать у всех групп населения, и в первую очередь молодежи, высокие духовно-эстетические потребности и способы их эффективного удовлетворения.
Решить эти задачи призвана прикладная культурология как область культурологии, которая раскрывает механизм реализации нравственно-эстетического потенциала культуры, обосновывает методологию и методику вовлечения людей в различные формы социально-культурного творчества.
16. Прикладная культурология порождена эпохой, это мостик между культурой (как интегральным явлением духовной жизни) и конкретным человеком, включенным в социально- культурную деятельность. Если государство и общество, а в еще большей мере теоретики и практики педагогики осознают это, он будет укрепляться посредством реализации новых методик максимального развития творческого потенциала личности, стимулирования ее самобытности, индивидуальных способностей и дарований.
Развитие теоретической (фундаментальной) и прикладной культурологии позволяет поднять на качественно новый уровень систему образования в сфере культуры. Переход от культурно-просветительного к культурологическому образованию дает возможность преодолеть противоречие, связанное с тем, что достаточно широкое направление подготовки специалистов вместо принятой общественным сознанием фундаментальной научной дисциплины опиралось лишь на весьма противоречивый опыт и многочисленные резолюции партийных и государственных органов. Преимущество качественно новой системы образования проявляется в том, что в основе его - теория и история культуры; философия, социология, экономика, правовые основы культуры; культурология личности, семьи, труда, общественной жизни, быта, досуга и многие другие компоненты фундаментальной и прикладной культурологии. Опора на них помогает глубже осмыслить сущность и специфику духовной жизни, природу и функции культуры; раскрыть своеобразие и общечеловеческие основы национальных культур; сохранить и обогатить достижения народного творчества, внести эстетические начала в повседневную жизнедеятельность.
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Прикладная культурология на службе развития личности
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192627214 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций