ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Русская школа и современное состояние образования
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Русская школа зиждется на соборном осмыслении исторического опыта России, на духовно-нравственном осознании человека и мира, на православной культуре. В ее основу положена не только определенная система фундаментальных знаний, но и следование богатым традициям духовного просвещения, которое содержит представления о высших ценностях, о духе, о судьбе и исторической роли своего народа. Просвещение исходит из полноценного осмысления феномена человека и, главное, тех качеств, которые обеспечивают умственное, чувственное, духовное самосовершенствование. Просвещение опирается на убеждение о безусловной достоверности бытия, созданного Творцом, которое познается триединством разума, чувства и веры.
Есть три признака, присущие только человеку. Человек, во-первых, духовен, во-вторых, он существо словесное ("слово-
стр. 22
--------------------------------------------------------------------------------
мысленное"), в-третьих - историческое. Без этих признаков, определяющих его природу, человек, говоря словами В. О. Ключевского, "величайшая скотина в мире" [1, с. 321].
Духовность - изначально осознанная или неосознанная установка на то, что в мире есть нечто более высокое и значительное, чем вещественные, прагматические ценности. Она проявляется в непременном, естественном и необходимом, самоценном стремлении человека к истине, добру и красоте, в "рефлексе идеала". Она исходит из полноты восприятий человека и мира, из осмысления через вечность временного бытия, наконец, из ощущения незримой связи с Богом. По словам Ф. М. Достоевского, "высшая идея на земле лишь одна, а именно - идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные "высшие идеи" жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают" [2, с. 48].
Здесь небесполезно вспомнить, как 150 лет назад, оценивая высокие технические достижения человечества, К. С. Аксаков отмечал, что "при невероятных материальных усовершенствованиях, при необъятном богатстве способов и средств для жизни, чувствуется и слышится повсюду страшная бедность души, оскудение внутреннего родника жизни, для которого только и можно трудиться и работать, при котором только и имеют цену все открытия и утехи. К чему все эти богатства и удобства, если потеряет душу человек, одно, что дает ему цену. К чему, например, книгопечатание, если потерян разум? Современное человечество в подобном положении... Средства, добытые человеком, огромны, а сам он... потерял то, для чего добываются средства, - внутреннего себя. Современная эпоха невольно приводит на память священные слова: какая есть польза человеку, аще весь мир приобрящает, душу же свою отщетит? - и другие священные слова: весь мир не стоит единой души человеческой" [3, с. 418-419].
Ученик может иметь верное представление о мире в том случае, если не ущербна его человеческая сущность. Тогда знание, т.е. осмысленные и связанные между собою факты определенной научной области, могут быть полноценно восприняты им, вписаны в контекст действительности, смогут составить основы мировоззрения, "при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания" [4, с. 51].
Русская школа призвана сохранить в век прагматизма, технизации и стандартизации основы подлинного знания, в котором вещественная действительность неразрывна с духовной сферой человеческого бытия и знания, просвещенного светом Божественной истины.
Слово ("словомыслие") выступает при этом как способ сосредоточенной передачи духовно-практического опыта жизни. Оно - соосознание и "оглашение" мира вещественного. Через словесное именование вещи или действия осуществляется духовно-материальная целостность мира.
"Знать слово" означает по-русски: знать суть. Истинное слово восходит к слову Истины, несет отблеск Творца. Всякое слово неосознанно подключено к контексту всевремени, к Вселенной.
Историческое бытие - это духовно-практическая жизнь во времени; человек сознательно или бессознательно связан с историей своего народа, своей страны, обладает чувством национального достоинства, в той или иной мере лично приобщен к историческому прошлому и ощущает с ним духовное родство.
Русская школа признает своей целью полноценное представление о мире, исходит из условия, что знание должно быть освоено умом, сердцем и душою. "Разве можно узнать и понять, - писал В. И. Вернадский, - когда спит чувство, когда не волнуется сердце, когда нет каких-то чудных, каких-то неуловимых фантазий. Говорят, одним разумом можно все постигнуть. Не верьте, не верьте! Те, которые говорят так, не знают, что такое разум" [5, с. 93].
Вместе с тем духовное восприятие означает надобыденное, внепрагматическое отношение и оценку действительности, удостоверенность в том, что "вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала" [6, с. 288]. Оно отвечает понятию соборности, проникнуто духовно-нравственным настроением преодоления греховности и "диаметрально противопо-
стр. 23
--------------------------------------------------------------------------------
ложно рационалистически-индивидуалистическому менталитету Запада" [7, с. 60]. Святоотеческий опыт отражает высокое представление о достоинствах человека, рожденного не только для ублажения своей плоти, а для устроения доброго и разумного соборного земного бытия, не только для потребления благ, но и для творчества и бытия духовного...
Народ национален. Без национальности народ - вавилонское столпотворение, скопище не связанных единой духовной историей и судьбою родов. Поэтому одной из задач истинного просвещения становится воспитание народности, начинающееся с утверждения национального самосознания.
Любая школа, в том числе и русская, опирается на представление о праве человека быть свободным. Эта задача осуществима при условии, что гражданин России, тот же русский человек, сможет естественно развиваться в лоне родной культуры, в русле национальных духовных ценностей, что не исключает общероссийского государственного самосознания. Великая русская культура служила и служит скрепляющим началом единой многонациональной России и основанием русской школы, ориентированной на национальный идеал.
Наши православные предки, подчеркивал С. Н. Трубецкой, считали, что "христианский идеал... требует от нас сочетания беззаветной преданности Богу с величайшей энергией человеческого творчества" [8, с. 253]. Вспомним слова В. О. Ключевского: "Воспитатели и учители должны знать не только тот педагогический материал, который сидит или бегает под их руководством, но и тот умственный и нравственный идеал, к которому они обязаны приближать эти вверенные им маленькие живые будущности, смотрящие на них полными смутных ожиданий глазами". Кроме того, "если наставникам не ясна задача их школы и один не знает, что делает другой", то "этими разносторонними влечениями программа будет разорвана на отдельные бессмысленные клочки, ибо в программе, лишенной органической связи своих частей, столько же смысла, сколько поэзии в рассыпанном типографском наборе лучшей пьесы Пушкина" [9, с. 9]. Именно поэтому все дисциплины в русской школе ориентированы на постижение глубинной сущности явлений духовного и материального мира в многосложном единстве их проявлений.
Созидание русской школы невозможно представить вне святоотеческого духовного опыта и основополагающих национальных идей: гармонии народного бытия, великой Русской земли, исторического долга и преемственности поколений, русской семьи, Православия, Бесчеловечности (всемирной отзывчивости), духовного служения...
Что же противостоит устроению русской школы? Прежде всего - искажение ее традиционного назначения и смысла ее деятельности. В национальной доктрине образования РФ даже не обозначены ключевые понятия: Бог, народ, Родина, без которых идея служения, направляющая весь образовательно-воспитательный процесс в русской школе, не может быть ни осознана, ни осуществлена. Служить можно только высшему, исторически утвержденному и освященному в генетическом сознании поколений ( "народ" - понятие нравственное, а общество может быть любым).
Нельзя не учитывать также, что при колоссальных научных и технических достижениях отошедший век знаменуется страшными утратами в духовно-нравственном сознании русского общества. Наблюдается заметное снижение уровня гуманитарного мышления. Идет необъявленная информационно-психологическая война, в которой народ несет трудновообразимые потери, что объясняется многими обстоятельствами социально-политического, нравственного и общекультурного характера.
Одновременно действуют запущенные механизмы "реформирования" образования: инновации продолжают выступать как ведущий его фактор. Это приводит на практике к чехарде и бесконечной смене установок, к отвержению здравого и плодотворного консерватизма и необходимой преемственности, к нарочитому отрицанию прежнего ценного опыта русской школы.
Под маркой "общегосударственных ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности" в нашу школу внедряется безответственность, а по существу - забвение общественной морали и нравственности, вслед за чем неиз-
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
бежно следует разложение духовного единства нации.
Установка на государственные общеобразовательные стандарты, ориентированные на "обязательный минимум содержания", неизбежно приводит к снижению образовательного уровня выпускников школ, а попытки "эволюционной смены менталитета общества через школы" приносят горькие плоды.
Надежды на компьютеризацию школы также весьма сомнительны. Компьютер - великое техническое достижение человечества - при неумелом использовании в школе может стать врагом образования, тормозом творческого развития учащихся и даже причиной деградации личности. Это объясняется прежде всего шквалом неконтролируемой, "неосознанной" и "подсознательной" информации, преображением типа личностного сознания в "механическое", легко управляемое...
Вредоносное влияние школьной компьютеризации для общей и книжной культуры известно. Впервые с этим столкнулись французы. Оказалось, что те дети, которые успешно осваивали информатику в младших классах, впоследствии утрачивали способность усваивать гуманитарные предметы. Психологи установили, что если формально-логическое мышление детей опережает интуитивно-образное восприятие окружающего мира, то снижается их способность к творчеству.
Возникают предпосылки новой трагедии - появления "механического человека", способного к легкой управляемости, лишенного духовного потенциала и личностного отношения к окружающему.
Чего же мы ждем от русской школы? Прежде всего следует решительно преодолевать последствия лавины непродуктивных новаций, нелепых, заведомо порочных экспериментов. Необходимо противостоять тем, кто пытается глобализировать образование, натягивать на русскую школу платье западных теорий и устроений. В то же время ориентация на отечественную мысль вовсе не означает отказа от достижений мировой культуры и образования.
Желая видеть своих детей нравственно здоровыми, мы должны знать, что полноценная личность может сформироваться, лишь приобщаясь к трем основам мировоззрения: рационально-логической (наука), эмоционально-образной (искусство) и провиденциально-аксиологической (религия).
Поэтому необходимо избавиться от таких опусов в школьных учебниках, в которых, например, Евангелие причисляется к мифам, о чем в учебнике литературы для VI класса (автор-составитель В. П. Полухина) написано так: "...почти все, рассказываемое в них, очень мало похоже на правду". Авторы "Истории средних веков" Е. В. Агибалова и Г. М. Донской пишут в духе, казалось бы, исчезнувшего "воинственного атеизма", что все святые - вымышлены, все священники и монахи - невежественны, а их жадность и властолюбие "стали постоянной мишенью для насмешек передовых писателей". И уж совсем грубо и неосновательно искажается суть монастырского служения в книге Я. В. Соколова "Граждановедение": "Если общение человека перестает быть нормальным (уход в монастырь, лишение свободы, дурная компания и т.д.), тогда в его психике происходят серьезные изменения".
Мировоззрение рождается как результат полноценного человеческого осмысления жизни, когда в ней слышно "неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье". Что дает такую широту? Понятие о бессмертии души и жизни вечной или мнение, что души нет и "из меня лопух расти будет"? Вера в Бога или представление о том, что есть только материя, которая сама себя устраивает и сама по себе развивается? Убеждение в том, что человек духовен, или суждение, что душа - это условность?
Что предшествует всякому человеческому творчеству, даже самому скромному? Мысль, план, идея. Но разве творчеству, бесконечно превосходящему наше по совершенству, по объему, глубине и слаженности, не должна предшествовать Божественная мысль? Мир существует в величии и гармонии небесных сфер, в удивительной, чудесной слаженности законов, по которым он развивается...
Русская школа должна вернуться к признанию определяющего значения духовных ценностей. Поэтому целеполагающим на-
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
правлением ее развития будет гуманитарное образование, опирающееся на духовно-эстетическое воспитание, национальное и гражданско- государственное самосознание, осуществляемое через русский язык, литературу, историю, изобразительное искусство, музыку. Естественные науки и математика должны изучаться в пределах, обеспечивающих дальнейшее вузовское обучение, будущую профессиональную деятельность. Следует прибавить, что резкое ухудшение состояния языковой среды и языковой культуры требует увеличить вдвое количество часов на изучение русской словесности.
Изучение фундаментальных дисциплин, овладение элементами языка каждого предмета и умение мыслить "в русле" его аксиом и закономерностей, равно как и овладение началами самостоятельного корректного мышления, будут иметь завершенность и смысл, если они сольются с воспитательными усилиями по становлению личности школьника. Иными словами, насущными задачами школы остаются: воспитание национального и гражданско-государственного самосознания, любви к родине, к труду как к святой обязанности человека, нравственный образ жизни и стремление к культуре. Тем самым будут решаться задачи полноценного формирования личности (а не только знаний, умений, навыков учащихся), возрождения утраченных критериев нравственности, приобщения школьников к коренным духовным традициям России вопреки насаждаемым дурным влияниям (сексуализации, вестернизации, американизации, потребительскому мышлению).
Таким образом, в задачу школы по необходимости входит и сопротивление воздействию массовой культуры, способствующей снижению культурного уровня школьников.
Наконец, необходимы действенные меры по очищению душ наших детей от дурных влияний. Школа, которая не противостоит растлению, механической управляемости, перестает быть таковой. Подобное замечал еще в начале XX в. М. О. Меньшиков: "Вместо того, чтобы оберегать детей от влияний, мы собираем их в толпу, действующую, как омут. Чуть не с приготовительного класса малыши узнают, что Бога нет, что есть удивительные вещи, которые можно достать у второклассников, а именно - фотографии голых людей... Ребята начинают дичать, ругаться скверными словами, драться, проделывать невероятные пакости... впадают в ребяческий разврат. Такая школа - не есть школа просвещения. Наоборот, такая школа есть омрачение духа, школа народной порчи" [10, с. 29-30].
Итак, современная школа должна стать учреждением, формирующим здоровую творческую личность. Для этого естественные понятия нравственного долга, человеческого достоинства и чести должны быть возвращены в систему воспитания. В этом направлении, соприродном русской школе, и должно двигаться образование в России.
Литература
1. Ключевский В. О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968.
2. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 24. М., 1962.
3. Аксаков К. С. Эстетика и литературная критика. М., 1995.
4. Вернадский В. И. Труды по всеобщей истории науки. 2-е изд. М., 1988.
5. Вернадский В. И. Страницы автобиографии. М., 1981.
6. Добротолюбие. Т. З. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
7. Сохряков Ю. И. Благодатный дух соборности: О соборном характере русского художественно-философского мышления // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997.
8. Трубецкой С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995.
9. Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. Т. 9. М., 1990.
10. Меньшиков М. О. Письма к русской нации. М., 1999.
Есть три признака, присущие только человеку. Человек, во-первых, духовен, во-вторых, он существо словесное ("слово-
стр. 22
--------------------------------------------------------------------------------
мысленное"), в-третьих - историческое. Без этих признаков, определяющих его природу, человек, говоря словами В. О. Ключевского, "величайшая скотина в мире" [1, с. 321].
Духовность - изначально осознанная или неосознанная установка на то, что в мире есть нечто более высокое и значительное, чем вещественные, прагматические ценности. Она проявляется в непременном, естественном и необходимом, самоценном стремлении человека к истине, добру и красоте, в "рефлексе идеала". Она исходит из полноты восприятий человека и мира, из осмысления через вечность временного бытия, наконец, из ощущения незримой связи с Богом. По словам Ф. М. Достоевского, "высшая идея на земле лишь одна, а именно - идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные "высшие идеи" жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают" [2, с. 48].
Здесь небесполезно вспомнить, как 150 лет назад, оценивая высокие технические достижения человечества, К. С. Аксаков отмечал, что "при невероятных материальных усовершенствованиях, при необъятном богатстве способов и средств для жизни, чувствуется и слышится повсюду страшная бедность души, оскудение внутреннего родника жизни, для которого только и можно трудиться и работать, при котором только и имеют цену все открытия и утехи. К чему все эти богатства и удобства, если потеряет душу человек, одно, что дает ему цену. К чему, например, книгопечатание, если потерян разум? Современное человечество в подобном положении... Средства, добытые человеком, огромны, а сам он... потерял то, для чего добываются средства, - внутреннего себя. Современная эпоха невольно приводит на память священные слова: какая есть польза человеку, аще весь мир приобрящает, душу же свою отщетит? - и другие священные слова: весь мир не стоит единой души человеческой" [3, с. 418-419].
Ученик может иметь верное представление о мире в том случае, если не ущербна его человеческая сущность. Тогда знание, т.е. осмысленные и связанные между собою факты определенной научной области, могут быть полноценно восприняты им, вписаны в контекст действительности, смогут составить основы мировоззрения, "при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания" [4, с. 51].
Русская школа призвана сохранить в век прагматизма, технизации и стандартизации основы подлинного знания, в котором вещественная действительность неразрывна с духовной сферой человеческого бытия и знания, просвещенного светом Божественной истины.
Слово ("словомыслие") выступает при этом как способ сосредоточенной передачи духовно-практического опыта жизни. Оно - соосознание и "оглашение" мира вещественного. Через словесное именование вещи или действия осуществляется духовно-материальная целостность мира.
"Знать слово" означает по-русски: знать суть. Истинное слово восходит к слову Истины, несет отблеск Творца. Всякое слово неосознанно подключено к контексту всевремени, к Вселенной.
Историческое бытие - это духовно-практическая жизнь во времени; человек сознательно или бессознательно связан с историей своего народа, своей страны, обладает чувством национального достоинства, в той или иной мере лично приобщен к историческому прошлому и ощущает с ним духовное родство.
Русская школа признает своей целью полноценное представление о мире, исходит из условия, что знание должно быть освоено умом, сердцем и душою. "Разве можно узнать и понять, - писал В. И. Вернадский, - когда спит чувство, когда не волнуется сердце, когда нет каких-то чудных, каких-то неуловимых фантазий. Говорят, одним разумом можно все постигнуть. Не верьте, не верьте! Те, которые говорят так, не знают, что такое разум" [5, с. 93].
Вместе с тем духовное восприятие означает надобыденное, внепрагматическое отношение и оценку действительности, удостоверенность в том, что "вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала" [6, с. 288]. Оно отвечает понятию соборности, проникнуто духовно-нравственным настроением преодоления греховности и "диаметрально противопо-
стр. 23
--------------------------------------------------------------------------------
ложно рационалистически-индивидуалистическому менталитету Запада" [7, с. 60]. Святоотеческий опыт отражает высокое представление о достоинствах человека, рожденного не только для ублажения своей плоти, а для устроения доброго и разумного соборного земного бытия, не только для потребления благ, но и для творчества и бытия духовного...
Народ национален. Без национальности народ - вавилонское столпотворение, скопище не связанных единой духовной историей и судьбою родов. Поэтому одной из задач истинного просвещения становится воспитание народности, начинающееся с утверждения национального самосознания.
Любая школа, в том числе и русская, опирается на представление о праве человека быть свободным. Эта задача осуществима при условии, что гражданин России, тот же русский человек, сможет естественно развиваться в лоне родной культуры, в русле национальных духовных ценностей, что не исключает общероссийского государственного самосознания. Великая русская культура служила и служит скрепляющим началом единой многонациональной России и основанием русской школы, ориентированной на национальный идеал.
Наши православные предки, подчеркивал С. Н. Трубецкой, считали, что "христианский идеал... требует от нас сочетания беззаветной преданности Богу с величайшей энергией человеческого творчества" [8, с. 253]. Вспомним слова В. О. Ключевского: "Воспитатели и учители должны знать не только тот педагогический материал, который сидит или бегает под их руководством, но и тот умственный и нравственный идеал, к которому они обязаны приближать эти вверенные им маленькие живые будущности, смотрящие на них полными смутных ожиданий глазами". Кроме того, "если наставникам не ясна задача их школы и один не знает, что делает другой", то "этими разносторонними влечениями программа будет разорвана на отдельные бессмысленные клочки, ибо в программе, лишенной органической связи своих частей, столько же смысла, сколько поэзии в рассыпанном типографском наборе лучшей пьесы Пушкина" [9, с. 9]. Именно поэтому все дисциплины в русской школе ориентированы на постижение глубинной сущности явлений духовного и материального мира в многосложном единстве их проявлений.
Созидание русской школы невозможно представить вне святоотеческого духовного опыта и основополагающих национальных идей: гармонии народного бытия, великой Русской земли, исторического долга и преемственности поколений, русской семьи, Православия, Бесчеловечности (всемирной отзывчивости), духовного служения...
Что же противостоит устроению русской школы? Прежде всего - искажение ее традиционного назначения и смысла ее деятельности. В национальной доктрине образования РФ даже не обозначены ключевые понятия: Бог, народ, Родина, без которых идея служения, направляющая весь образовательно-воспитательный процесс в русской школе, не может быть ни осознана, ни осуществлена. Служить можно только высшему, исторически утвержденному и освященному в генетическом сознании поколений ( "народ" - понятие нравственное, а общество может быть любым).
Нельзя не учитывать также, что при колоссальных научных и технических достижениях отошедший век знаменуется страшными утратами в духовно-нравственном сознании русского общества. Наблюдается заметное снижение уровня гуманитарного мышления. Идет необъявленная информационно-психологическая война, в которой народ несет трудновообразимые потери, что объясняется многими обстоятельствами социально-политического, нравственного и общекультурного характера.
Одновременно действуют запущенные механизмы "реформирования" образования: инновации продолжают выступать как ведущий его фактор. Это приводит на практике к чехарде и бесконечной смене установок, к отвержению здравого и плодотворного консерватизма и необходимой преемственности, к нарочитому отрицанию прежнего ценного опыта русской школы.
Под маркой "общегосударственных ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности" в нашу школу внедряется безответственность, а по существу - забвение общественной морали и нравственности, вслед за чем неиз-
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
бежно следует разложение духовного единства нации.
Установка на государственные общеобразовательные стандарты, ориентированные на "обязательный минимум содержания", неизбежно приводит к снижению образовательного уровня выпускников школ, а попытки "эволюционной смены менталитета общества через школы" приносят горькие плоды.
Надежды на компьютеризацию школы также весьма сомнительны. Компьютер - великое техническое достижение человечества - при неумелом использовании в школе может стать врагом образования, тормозом творческого развития учащихся и даже причиной деградации личности. Это объясняется прежде всего шквалом неконтролируемой, "неосознанной" и "подсознательной" информации, преображением типа личностного сознания в "механическое", легко управляемое...
Вредоносное влияние школьной компьютеризации для общей и книжной культуры известно. Впервые с этим столкнулись французы. Оказалось, что те дети, которые успешно осваивали информатику в младших классах, впоследствии утрачивали способность усваивать гуманитарные предметы. Психологи установили, что если формально-логическое мышление детей опережает интуитивно-образное восприятие окружающего мира, то снижается их способность к творчеству.
Возникают предпосылки новой трагедии - появления "механического человека", способного к легкой управляемости, лишенного духовного потенциала и личностного отношения к окружающему.
Чего же мы ждем от русской школы? Прежде всего следует решительно преодолевать последствия лавины непродуктивных новаций, нелепых, заведомо порочных экспериментов. Необходимо противостоять тем, кто пытается глобализировать образование, натягивать на русскую школу платье западных теорий и устроений. В то же время ориентация на отечественную мысль вовсе не означает отказа от достижений мировой культуры и образования.
Желая видеть своих детей нравственно здоровыми, мы должны знать, что полноценная личность может сформироваться, лишь приобщаясь к трем основам мировоззрения: рационально-логической (наука), эмоционально-образной (искусство) и провиденциально-аксиологической (религия).
Поэтому необходимо избавиться от таких опусов в школьных учебниках, в которых, например, Евангелие причисляется к мифам, о чем в учебнике литературы для VI класса (автор-составитель В. П. Полухина) написано так: "...почти все, рассказываемое в них, очень мало похоже на правду". Авторы "Истории средних веков" Е. В. Агибалова и Г. М. Донской пишут в духе, казалось бы, исчезнувшего "воинственного атеизма", что все святые - вымышлены, все священники и монахи - невежественны, а их жадность и властолюбие "стали постоянной мишенью для насмешек передовых писателей". И уж совсем грубо и неосновательно искажается суть монастырского служения в книге Я. В. Соколова "Граждановедение": "Если общение человека перестает быть нормальным (уход в монастырь, лишение свободы, дурная компания и т.д.), тогда в его психике происходят серьезные изменения".
Мировоззрение рождается как результат полноценного человеческого осмысления жизни, когда в ней слышно "неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье". Что дает такую широту? Понятие о бессмертии души и жизни вечной или мнение, что души нет и "из меня лопух расти будет"? Вера в Бога или представление о том, что есть только материя, которая сама себя устраивает и сама по себе развивается? Убеждение в том, что человек духовен, или суждение, что душа - это условность?
Что предшествует всякому человеческому творчеству, даже самому скромному? Мысль, план, идея. Но разве творчеству, бесконечно превосходящему наше по совершенству, по объему, глубине и слаженности, не должна предшествовать Божественная мысль? Мир существует в величии и гармонии небесных сфер, в удивительной, чудесной слаженности законов, по которым он развивается...
Русская школа должна вернуться к признанию определяющего значения духовных ценностей. Поэтому целеполагающим на-
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
правлением ее развития будет гуманитарное образование, опирающееся на духовно-эстетическое воспитание, национальное и гражданско- государственное самосознание, осуществляемое через русский язык, литературу, историю, изобразительное искусство, музыку. Естественные науки и математика должны изучаться в пределах, обеспечивающих дальнейшее вузовское обучение, будущую профессиональную деятельность. Следует прибавить, что резкое ухудшение состояния языковой среды и языковой культуры требует увеличить вдвое количество часов на изучение русской словесности.
Изучение фундаментальных дисциплин, овладение элементами языка каждого предмета и умение мыслить "в русле" его аксиом и закономерностей, равно как и овладение началами самостоятельного корректного мышления, будут иметь завершенность и смысл, если они сольются с воспитательными усилиями по становлению личности школьника. Иными словами, насущными задачами школы остаются: воспитание национального и гражданско-государственного самосознания, любви к родине, к труду как к святой обязанности человека, нравственный образ жизни и стремление к культуре. Тем самым будут решаться задачи полноценного формирования личности (а не только знаний, умений, навыков учащихся), возрождения утраченных критериев нравственности, приобщения школьников к коренным духовным традициям России вопреки насаждаемым дурным влияниям (сексуализации, вестернизации, американизации, потребительскому мышлению).
Таким образом, в задачу школы по необходимости входит и сопротивление воздействию массовой культуры, способствующей снижению культурного уровня школьников.
Наконец, необходимы действенные меры по очищению душ наших детей от дурных влияний. Школа, которая не противостоит растлению, механической управляемости, перестает быть таковой. Подобное замечал еще в начале XX в. М. О. Меньшиков: "Вместо того, чтобы оберегать детей от влияний, мы собираем их в толпу, действующую, как омут. Чуть не с приготовительного класса малыши узнают, что Бога нет, что есть удивительные вещи, которые можно достать у второклассников, а именно - фотографии голых людей... Ребята начинают дичать, ругаться скверными словами, драться, проделывать невероятные пакости... впадают в ребяческий разврат. Такая школа - не есть школа просвещения. Наоборот, такая школа есть омрачение духа, школа народной порчи" [10, с. 29-30].
Итак, современная школа должна стать учреждением, формирующим здоровую творческую личность. Для этого естественные понятия нравственного долга, человеческого достоинства и чести должны быть возвращены в систему воспитания. В этом направлении, соприродном русской школе, и должно двигаться образование в России.
Литература
1. Ключевский В. О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968.
2. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 24. М., 1962.
3. Аксаков К. С. Эстетика и литературная критика. М., 1995.
4. Вернадский В. И. Труды по всеобщей истории науки. 2-е изд. М., 1988.
5. Вернадский В. И. Страницы автобиографии. М., 1981.
6. Добротолюбие. Т. З. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
7. Сохряков Ю. И. Благодатный дух соборности: О соборном характере русского художественно-философского мышления // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997.
8. Трубецкой С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995.
9. Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. Т. 9. М., 1990.
10. Меньшиков М. О. Письма к русской нации. М., 1999.
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Русская школа и современное состояние образования
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192626537 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций