ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Кризис идентичности и ресурсы гуманитарного образования
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Образовательные модели эффективны при условии, когда философия основывается на ценностях национальной культуры, приоритеты формируются с учетом наиболее актуальных для личности и общества проблем, а учебно-педагогический процесс строится на базе новейших достижений в области технологии передачи и усвоения информации. К сожалению, анализ публикаций последних лет, посвященных проблемам реформирования высшего гуманитарного образования, показывает, что в обозначенной выше системе условий основное внимание уделяется вопросам технологической оснащенности образовательного процесса.
Эту тенденцию можно объяснить двумя причинами. Во-первых, сохраняется упрощенное представление о сущности гуманитарного образования, которое нередко сводят в основном к профессиональной подготовке специалиста. На самом деле обра-
стр. 12
--------------------------------------------------------------------------------
зование в "человеческом" измерении - это процесс и результат формирования целостного "образа" личности. В отечественной культуре гуманитарное образование выступает важнейшим механизмом трансляции ценностей, норм, идеалов и смыслов бытия, способом воспроизводства специфического "национального мира", отличающего данную культурную систему от всех других. Во-вторых, в сегодняшнем "проблемном поле" образования система должна корректировать свои цели, формы, содержание. Но зачастую акценты нередко смещаются на решение задач, второстепенных с точки зрения перспектив бытия как отдельного человека, так и всего российского общества.
На наш взгляд, наиболее существенной проблемой, которую образовательные системы пока не "замечают", является глобальный кризис идентичности (национальной, социальной, профессиональной и т.д.).
Как известно, каждый человек отождествляет себя с определенным полом, профессией, национальностью, культурой, многообразными социальными ролями. Это происходит, как правило, на трех уровнях: а) культурном (ценностная, духовная идентичность). Эти культурные ценности носят персонифицированный характер - у них есть носитель (кумир, образец для подражания и т.д.); б) социальном (включенность в определенные социально-культурные институты - ролевая, статусная идентичность); в) личностном, психологическом - способность удерживать целостный образ своего "я" на разных жизненных этапах.
Сегодня глобальный кризис идентичности становится основной причиной душевных заболеваний человека и общества. Невозможность отождествить себя в социальном плане (маргинальность) рождает внутриличностные конфликты, разрушает образ "я". Негативная социальная идентичность проявляется в форме наркомании, проституции, алкоголизма и т.д. Неудовлетворенность социальным статусом, внешностью порождает различные формы виртуальной идентичности (в сети Интернет), которая часто становится средством выражения ненормативных импульсов, подавленных в реальности тех или иных сторон своей личности. Кризис идентичности может быть обусловлен конфликтом ролевых установок, кризисом смыслообразующих жизненных ценностей.
В субъективном, личностном плане сегодняшний кризис национально- культурной идентичности переживается как духовный вакуум, разрыв связей человека с социальным и культурным миром. Он сопровождается чувствами тревоги, страха, ощущением исторической обреченности, "бездомности" и потерянности человека в мире. Утрата мировоззренческих оснований национальной идентичности развивает процесс социальной и государственной маргинализации - целые поколения, для которых вера в коммунистическую перспективу определяла их образ мыслей и бытия, лишены смысла жизни, оказались в положении "государственных маргиналов".
Наиболее тревожным симптомом кризиса идентичности является неспособность человека отождествить себя в национально- государственном плане. Официально санкционированная макроидентичность "россиянин" не востребуется национальным самосознанием: исследования показывают, что только 24% идентифицировали себя как россияне и почти 57% - с этнической категорией "русский". Тенденцией становится резкое увеличение количества сограждан, избирающих в качестве основания идентичности этническую принадлежность, что чревато усилением межэтнической напряженности, а в перспективе - распадом российской государственности.
В идеологической, мировоззренческой плоскости кризис идентичности вызван тотальным нигилизмом по отношению к историческому прошлому России, утратой референтной роли отечественной гуманитарной культуры. Для значительной части населения (и прежде всего - для молодого поколения) характерно непонимание смыслообразующей роли нравственных ценностей, персонифицированных образом Христа и завещанных в Нагорной проповеди. "Классические" образы отечественной гуманитарной культуры перестали выполнять свою референтную роль (а как известно, они представляют собой символически персонифицированное воплощение христианских ценностей нестяжательства,
стр. 13
--------------------------------------------------------------------------------
сострадания и любви). В этом смысле сегодняшний этап российской истории напоминает эпоху Реформации в странах Западной Европы.
Кризис обусловлен также отсутствием общенациональной идеи, консолидирующих общество ценностей, которые в норме определяют единое духовное пространство социума - общность мы. Сегодня общество не имеет национальной идеологии, которая могла бы объединить народ и власть, нет и самого уважения к власти. Когда-то И. А. Ильин писал: "Помышляя о России, мы должны всегда идти не от частей к целому (от людей, сословий, классов - к государству), но от целого к частям, понимая, что государство не только дает права и выгоды, но и требует от всех служения и жертв. Только жертвой и служением восстановим Россию". В настоящее время само понятие "служить" уже не имеет того нравственного смысла, ибо девальвировано или разрушено то целое (Родина, Государство, Справедливость. Бог), которое и определяет как саму возможность, так и смысл служения.
Кризис идентичности в зависимости от возраста переживается по- разному. Когда взрослому больно, он ищет лекарство. Подросток, молодой человек кризис идентичности субъективно могут и не воспринимать в этом качестве. И это вполне объяснимо - духовный кризис до определенной стадии протекает в неявной форме, он носит как бы отсроченный характер и не ощущается как трагедия. Дело в том, что, когда опасность возникает резко и внезапно - как точка отсчета твоей собственной жизни, картина мира также резко меняется и человек мобилизует все свои ресурсы для поиска выхода. В данном случае ситуация воспринимается как "вполне сносная" (даже психологическая неспособность молодого человека отождествить себя в половом отношении компенсируется формой бесполого движения "унисекс", поддерживаемого индустрией досуга и моды), и жить пока можно.
Обретение идентичности (как на индивидуальном, так и на общественном уровне) предполагает три вектора духовных усилий личности и общества в целом: воссоединение (или идентификация) со своей историей, прошлым; обретение идентичности в настоящем; видение своего будущего.
Обретение историко-культурной идентичности предполагает понимание и принятие прошлого - оно должно войти в актуальное пространство самосознания, должно быть им переработано и усвоено. При этом чрезвычайно важно отыскать в истории своего отечества "пиковые состояния" государственного и общественного бытия (т.е. самые "здоровые" периоды развития, когда Россия была сама собой, максимально полно выражала бытием свое предназначение), с помощью которых можно восстановить "связь времен". Такой избирательный подход к прошлому закономерен: национальная история есть не просто некая последовательность событий и причинно-следственных связей между ними. Она всегда - своеобразный коллективный "текст", выстраивающийся вокруг событий и персон, значимых для самосознания народа, его самопонимания сегодня. Выбор этих событий не случаен - он подчинен потребности нации в осмыслении ее актуального положения и проектировании возможного будущего.
Обретение идентичности в настоящем - насыщение актуального социально-культурного пространства образами современников, воплощающих лучшие нравственные качества отечественной культуры. Примером успешного решения этой задачи является политика Санкт- Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, почетными докторами которого являются лучшие люди России, а лекции читают выдающиеся деятели науки и культуры. В совокупности эти люди олицетворяют замысел, "идею", проект выпускника современного гуманитарного вуза. Вглядываясь в этот "образ-проект", мы развиваем и усиливаем - резонансной энергией отражаемого - наши лучшие задатки и возможности.
Идентификация с будущим предполагает его предварительное проектное видение - в форме национальной идеи. Важно подчеркнуть, что будущее ("замысел", "проект" народа) следует рассматривать как проекцию тех "пиковых эпох" прошлого, в которых максимально полно выражалась историческая суть России.
стр. 14
--------------------------------------------------------------------------------
"Проектное обоснование" такого предназначения уже содержится в том пласте гуманитарной культуры, который получил название - русской идеи. Этот удивительно красивый (и в эстетическом, и в духовном смысле) пласт отечественной мысли был не только способом культурного самосознания народа, но и мировоззренческой базой национальной идеологии. Национальная идея, писал В. С. Соловьев, - это "моральное призвание нации", та "особая идея, которую Мысль Бога полагает для каждого морального существа - индивида или нации - и которая открывается сознанию этого существа как его верховный долг". Поэтому она есть такая же "роковая необходимость", как и законы физического мира, - "эта идея действует во всех случаях как реальная мощь, она определяет во всех случаях бытие морального существа, но делает это она двумя противоположными способами: она проявляется как закон жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места". Ни человек, ни нация как моральное существо не могут освободиться от власти идеи, являющейся выражением смысла их бытия, но от них зависит "носить ее в сердце своем и в судьбах своих как благословение или как проклятие".
В предыдущие исторические эпохи русская идея выполняла в культуре самые различные функции: смыслообразования, ценностной ориентации, общественной консолидации. Способствуя объединению в единое целое огромного "полиэтнического мира" Российской империи, русская идея отражала исторически достигнутый уровень духовной культуры и обеспечивала преемственность культурных традиций; она указывала направление совершенствования личной, общественной и государственной жизни; подчеркивала самобытность и уникальность национально-культурного организма. Национальная идея для России это не просто стержень национальной идеологии, а "история русской духовности", "собирательный образ России" (Н. А. Бердяев).
Сегодня национальная идея может стать важнейшей формой самопонимания народом своей культурной самобытности и духовной миссии, глубин и перспектив общественного развития ("понять о себе то, что Бог думает о нем в вечности" - Вл. Соловьев). При этом ее не следует проектировать заново - она была сформулирована в прошлом. Да и отечественная история знала эпохи, когда народ максимально полно воплощал свой "замысел". Ее необходимо как бы "вспомнить" - генетически, социально, культурно.
Все обозначенные выше условия обретения национально-культурной идентичности предполагают активное и осмысленное обращение к текстам отечественной гуманитарной культуры, в которых содержится огромный ресурс нации. Образовательный потенциал гуманитарных текстов состоит в их возможности расширить горизонты индивидуального самосознания молодого человека, обеспечить его сопричастность духовным поискам русских мыслителей, которые обнаруживают потрясающую смысловую глубину и интенсивность в ракурсе требований сегодняшнего дня.
К сожалению, в последние годы снова наблюдается тенденция к снижению уровня фундаментального гуманитарного образования. И связано это наряду с объективными причинами с неудачными попытками реформировать высшую школу. Например, в конце 90-х гг. по инициативе Министерства образования был создан временный научно- исследовательский коллектив для разработки методологии новых образовательных стандартов. В недрах этого коллектива был подготовлен документ, в котором рекомендовано резко сократить число обязательных гуманитарных дисциплин, оставив в их числе иностранный язык, историю, философию, экономику, право и физкультуру. Другая группа ученых обязательными решила считать лишь две гуманитарные дисциплины - физкультуру и иностранный язык (и еще три по выбору самого вуза). В результате на коллегии министерства постановили: обязательными будут четыре предмета. Такое "реформаторство" и эксперименты основательно разрушили единое образовательное пространство страны, многие вузы остались без культурологии, социологии, политологии, а педагоги - без работы.
Существенным просчетом в образовательной политике, на мой взгляд, является отсутствие сегодня в программах вузов
стр. 15
--------------------------------------------------------------------------------
отечественной культурологии. Именно она могла бы взять на себя функции, которые трудновыполнимы в рамках других дисциплин. Воспитательный потенциал отечественной культурологии состоит в том, чтобы, "озвучив" исторические "голоса" и переведя их из области преданий в явление "живой культуры", помочь молодому человеку понять в диалоге с ними свое собственное призвание и предназначение. Ее задача - придать духовно-нравственный смысл и основу технологическим аспектам профессиональной деятельности специалиста. Как известно, сама по себе технология "безразлична" к порождаемым ею результатам, поэтому она должна стать заключительным итогом образовательного цикла, логику которого можно выразить семантическим рядом: "ценности - цели - методы".
Отечественная культурология, методологическую и содержательную основу которой составляют тексты отечественных мыслителей XIX-XX вв.. противостоит таким негативным явлениям действительности, как деформация самосознания россиян; отчуждение личности от собственной истории; неспособность отождествить себя с базовыми жизненными ценностями; инверсия духовных идеалов и утрата смысла бытия; экспансия культа насилия, жестокости, порока и наживы; отсутствие национальной идеологии, индивидуальной и общественной перспективы. В рамках культурологического анализа и дискурса сегодня обретается понимание причин переживаемого российским обществом кризиса идентичности и духовности, вырабатываются условия душевного и духовного исцеления общественного сознания. Более того, культурология - это не только рациональный анализ и поиск истины, но и способ производства смыслов, который оформляет, конституирует и регулирует культурную практику.
Обращаясь к духовным истокам российской культуры, "озвучивая" голоса представителей отечественной гуманитарной мысли и переводя их в явление "живой" культуры, отечественная культурология объективно способствует обретению чувства сопричастности молодого человека духовным основаниям своего народа. Если обретение идентичности - это воссоединение с прошлым, то самоутверждение в мире духовности - это видение нацией своего будущего. И в том, и в другом случае необходимы рефлексия духовных оснований и понимание исторически устойчивого образа отечественной культуры, ибо духовная целостность национально-культурного мира может существовать лишь в большом историческом времени - она никогда не дается нам "здесь и теперь" в виде готовой и окончательной формулы. Усилием самосознания она должна непрерывно интерпретироваться в контексте сегодняшних проблем, образуя тем самым единое ценностное и смысловое пространство прошлого, настоящего и будущего. Живущие "здесь и теперь" должны стать "сопричастны" духовным поискам предшественников, которые обнаруживают в сегодняшнем социально- культурном контексте огромную смысловую глубину и актуальность.
Отечественная культурология предоставляет возможность еще на студенческой скамье включиться в обсуждение фундаментальных и жизненно важных (как для отдельного человека, так и для общества в целом) проблем, принять участие в поиске средств их решения.
Можно наметить несколько направлений исследовательской и проектной деятельности, соответствующих проблемному полю отечественной культурологии;
а) анализ, выявление и понимание содержания и специфики отечественной культуры, и прежде всего ее ценностно-нормативного ядра - того, что обеспечивает ее целостность в пространстве и времени;
б) выработка оптимальных мировоззренческих моделей жизнеустройства России и создание на этой базе национальной идеологии, приоритетов и принципов культурной политики;
в) изучение характера духовных угроз и разработка условий обеспечения духовной безопасности общества (в частности, такого рода угрозы сегодня связаны с экспансией ценностей других культур, в том числе и со стороны нетрадиционных религий; манипулированием с помощью электронных средств информации общественным сознанием; модернизационными процессами, разрушающими культуру в ре-
стр. 16
--------------------------------------------------------------------------------
зультате некритичного заимствования и насильственного внедрения экономических и политических моделей и др.).
Таким образом, именно гуманитарное образование, максимально полно востребующее потенциалы отечественной гуманитарной культуры, способно выполнить функцию "зеркала", в котором молодой человек должен увидеть, узнать и принять свою национально-культурную природу. Вот почему важнейшая задача гуманитарного вуза - создать социально-коммуникативную и духовную атмосферу, в которой человек сможет выстроить адекватный образ своего национально-культурного "я", чтобы потом ощутить свое призвание и ответственность - перед историей, главным делом своей жизни, настоящим и будущим своей страны, чтобы органично интегрироваться в профессиональное сообщество, в "мир" национальной культуры, в современную цивилизацию.
Эту тенденцию можно объяснить двумя причинами. Во-первых, сохраняется упрощенное представление о сущности гуманитарного образования, которое нередко сводят в основном к профессиональной подготовке специалиста. На самом деле обра-
стр. 12
--------------------------------------------------------------------------------
зование в "человеческом" измерении - это процесс и результат формирования целостного "образа" личности. В отечественной культуре гуманитарное образование выступает важнейшим механизмом трансляции ценностей, норм, идеалов и смыслов бытия, способом воспроизводства специфического "национального мира", отличающего данную культурную систему от всех других. Во-вторых, в сегодняшнем "проблемном поле" образования система должна корректировать свои цели, формы, содержание. Но зачастую акценты нередко смещаются на решение задач, второстепенных с точки зрения перспектив бытия как отдельного человека, так и всего российского общества.
На наш взгляд, наиболее существенной проблемой, которую образовательные системы пока не "замечают", является глобальный кризис идентичности (национальной, социальной, профессиональной и т.д.).
Как известно, каждый человек отождествляет себя с определенным полом, профессией, национальностью, культурой, многообразными социальными ролями. Это происходит, как правило, на трех уровнях: а) культурном (ценностная, духовная идентичность). Эти культурные ценности носят персонифицированный характер - у них есть носитель (кумир, образец для подражания и т.д.); б) социальном (включенность в определенные социально-культурные институты - ролевая, статусная идентичность); в) личностном, психологическом - способность удерживать целостный образ своего "я" на разных жизненных этапах.
Сегодня глобальный кризис идентичности становится основной причиной душевных заболеваний человека и общества. Невозможность отождествить себя в социальном плане (маргинальность) рождает внутриличностные конфликты, разрушает образ "я". Негативная социальная идентичность проявляется в форме наркомании, проституции, алкоголизма и т.д. Неудовлетворенность социальным статусом, внешностью порождает различные формы виртуальной идентичности (в сети Интернет), которая часто становится средством выражения ненормативных импульсов, подавленных в реальности тех или иных сторон своей личности. Кризис идентичности может быть обусловлен конфликтом ролевых установок, кризисом смыслообразующих жизненных ценностей.
В субъективном, личностном плане сегодняшний кризис национально- культурной идентичности переживается как духовный вакуум, разрыв связей человека с социальным и культурным миром. Он сопровождается чувствами тревоги, страха, ощущением исторической обреченности, "бездомности" и потерянности человека в мире. Утрата мировоззренческих оснований национальной идентичности развивает процесс социальной и государственной маргинализации - целые поколения, для которых вера в коммунистическую перспективу определяла их образ мыслей и бытия, лишены смысла жизни, оказались в положении "государственных маргиналов".
Наиболее тревожным симптомом кризиса идентичности является неспособность человека отождествить себя в национально- государственном плане. Официально санкционированная макроидентичность "россиянин" не востребуется национальным самосознанием: исследования показывают, что только 24% идентифицировали себя как россияне и почти 57% - с этнической категорией "русский". Тенденцией становится резкое увеличение количества сограждан, избирающих в качестве основания идентичности этническую принадлежность, что чревато усилением межэтнической напряженности, а в перспективе - распадом российской государственности.
В идеологической, мировоззренческой плоскости кризис идентичности вызван тотальным нигилизмом по отношению к историческому прошлому России, утратой референтной роли отечественной гуманитарной культуры. Для значительной части населения (и прежде всего - для молодого поколения) характерно непонимание смыслообразующей роли нравственных ценностей, персонифицированных образом Христа и завещанных в Нагорной проповеди. "Классические" образы отечественной гуманитарной культуры перестали выполнять свою референтную роль (а как известно, они представляют собой символически персонифицированное воплощение христианских ценностей нестяжательства,
стр. 13
--------------------------------------------------------------------------------
сострадания и любви). В этом смысле сегодняшний этап российской истории напоминает эпоху Реформации в странах Западной Европы.
Кризис обусловлен также отсутствием общенациональной идеи, консолидирующих общество ценностей, которые в норме определяют единое духовное пространство социума - общность мы. Сегодня общество не имеет национальной идеологии, которая могла бы объединить народ и власть, нет и самого уважения к власти. Когда-то И. А. Ильин писал: "Помышляя о России, мы должны всегда идти не от частей к целому (от людей, сословий, классов - к государству), но от целого к частям, понимая, что государство не только дает права и выгоды, но и требует от всех служения и жертв. Только жертвой и служением восстановим Россию". В настоящее время само понятие "служить" уже не имеет того нравственного смысла, ибо девальвировано или разрушено то целое (Родина, Государство, Справедливость. Бог), которое и определяет как саму возможность, так и смысл служения.
Кризис идентичности в зависимости от возраста переживается по- разному. Когда взрослому больно, он ищет лекарство. Подросток, молодой человек кризис идентичности субъективно могут и не воспринимать в этом качестве. И это вполне объяснимо - духовный кризис до определенной стадии протекает в неявной форме, он носит как бы отсроченный характер и не ощущается как трагедия. Дело в том, что, когда опасность возникает резко и внезапно - как точка отсчета твоей собственной жизни, картина мира также резко меняется и человек мобилизует все свои ресурсы для поиска выхода. В данном случае ситуация воспринимается как "вполне сносная" (даже психологическая неспособность молодого человека отождествить себя в половом отношении компенсируется формой бесполого движения "унисекс", поддерживаемого индустрией досуга и моды), и жить пока можно.
Обретение идентичности (как на индивидуальном, так и на общественном уровне) предполагает три вектора духовных усилий личности и общества в целом: воссоединение (или идентификация) со своей историей, прошлым; обретение идентичности в настоящем; видение своего будущего.
Обретение историко-культурной идентичности предполагает понимание и принятие прошлого - оно должно войти в актуальное пространство самосознания, должно быть им переработано и усвоено. При этом чрезвычайно важно отыскать в истории своего отечества "пиковые состояния" государственного и общественного бытия (т.е. самые "здоровые" периоды развития, когда Россия была сама собой, максимально полно выражала бытием свое предназначение), с помощью которых можно восстановить "связь времен". Такой избирательный подход к прошлому закономерен: национальная история есть не просто некая последовательность событий и причинно-следственных связей между ними. Она всегда - своеобразный коллективный "текст", выстраивающийся вокруг событий и персон, значимых для самосознания народа, его самопонимания сегодня. Выбор этих событий не случаен - он подчинен потребности нации в осмыслении ее актуального положения и проектировании возможного будущего.
Обретение идентичности в настоящем - насыщение актуального социально-культурного пространства образами современников, воплощающих лучшие нравственные качества отечественной культуры. Примером успешного решения этой задачи является политика Санкт- Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, почетными докторами которого являются лучшие люди России, а лекции читают выдающиеся деятели науки и культуры. В совокупности эти люди олицетворяют замысел, "идею", проект выпускника современного гуманитарного вуза. Вглядываясь в этот "образ-проект", мы развиваем и усиливаем - резонансной энергией отражаемого - наши лучшие задатки и возможности.
Идентификация с будущим предполагает его предварительное проектное видение - в форме национальной идеи. Важно подчеркнуть, что будущее ("замысел", "проект" народа) следует рассматривать как проекцию тех "пиковых эпох" прошлого, в которых максимально полно выражалась историческая суть России.
стр. 14
--------------------------------------------------------------------------------
"Проектное обоснование" такого предназначения уже содержится в том пласте гуманитарной культуры, который получил название - русской идеи. Этот удивительно красивый (и в эстетическом, и в духовном смысле) пласт отечественной мысли был не только способом культурного самосознания народа, но и мировоззренческой базой национальной идеологии. Национальная идея, писал В. С. Соловьев, - это "моральное призвание нации", та "особая идея, которую Мысль Бога полагает для каждого морального существа - индивида или нации - и которая открывается сознанию этого существа как его верховный долг". Поэтому она есть такая же "роковая необходимость", как и законы физического мира, - "эта идея действует во всех случаях как реальная мощь, она определяет во всех случаях бытие морального существа, но делает это она двумя противоположными способами: она проявляется как закон жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места". Ни человек, ни нация как моральное существо не могут освободиться от власти идеи, являющейся выражением смысла их бытия, но от них зависит "носить ее в сердце своем и в судьбах своих как благословение или как проклятие".
В предыдущие исторические эпохи русская идея выполняла в культуре самые различные функции: смыслообразования, ценностной ориентации, общественной консолидации. Способствуя объединению в единое целое огромного "полиэтнического мира" Российской империи, русская идея отражала исторически достигнутый уровень духовной культуры и обеспечивала преемственность культурных традиций; она указывала направление совершенствования личной, общественной и государственной жизни; подчеркивала самобытность и уникальность национально-культурного организма. Национальная идея для России это не просто стержень национальной идеологии, а "история русской духовности", "собирательный образ России" (Н. А. Бердяев).
Сегодня национальная идея может стать важнейшей формой самопонимания народом своей культурной самобытности и духовной миссии, глубин и перспектив общественного развития ("понять о себе то, что Бог думает о нем в вечности" - Вл. Соловьев). При этом ее не следует проектировать заново - она была сформулирована в прошлом. Да и отечественная история знала эпохи, когда народ максимально полно воплощал свой "замысел". Ее необходимо как бы "вспомнить" - генетически, социально, культурно.
Все обозначенные выше условия обретения национально-культурной идентичности предполагают активное и осмысленное обращение к текстам отечественной гуманитарной культуры, в которых содержится огромный ресурс нации. Образовательный потенциал гуманитарных текстов состоит в их возможности расширить горизонты индивидуального самосознания молодого человека, обеспечить его сопричастность духовным поискам русских мыслителей, которые обнаруживают потрясающую смысловую глубину и интенсивность в ракурсе требований сегодняшнего дня.
К сожалению, в последние годы снова наблюдается тенденция к снижению уровня фундаментального гуманитарного образования. И связано это наряду с объективными причинами с неудачными попытками реформировать высшую школу. Например, в конце 90-х гг. по инициативе Министерства образования был создан временный научно- исследовательский коллектив для разработки методологии новых образовательных стандартов. В недрах этого коллектива был подготовлен документ, в котором рекомендовано резко сократить число обязательных гуманитарных дисциплин, оставив в их числе иностранный язык, историю, философию, экономику, право и физкультуру. Другая группа ученых обязательными решила считать лишь две гуманитарные дисциплины - физкультуру и иностранный язык (и еще три по выбору самого вуза). В результате на коллегии министерства постановили: обязательными будут четыре предмета. Такое "реформаторство" и эксперименты основательно разрушили единое образовательное пространство страны, многие вузы остались без культурологии, социологии, политологии, а педагоги - без работы.
Существенным просчетом в образовательной политике, на мой взгляд, является отсутствие сегодня в программах вузов
стр. 15
--------------------------------------------------------------------------------
отечественной культурологии. Именно она могла бы взять на себя функции, которые трудновыполнимы в рамках других дисциплин. Воспитательный потенциал отечественной культурологии состоит в том, чтобы, "озвучив" исторические "голоса" и переведя их из области преданий в явление "живой культуры", помочь молодому человеку понять в диалоге с ними свое собственное призвание и предназначение. Ее задача - придать духовно-нравственный смысл и основу технологическим аспектам профессиональной деятельности специалиста. Как известно, сама по себе технология "безразлична" к порождаемым ею результатам, поэтому она должна стать заключительным итогом образовательного цикла, логику которого можно выразить семантическим рядом: "ценности - цели - методы".
Отечественная культурология, методологическую и содержательную основу которой составляют тексты отечественных мыслителей XIX-XX вв.. противостоит таким негативным явлениям действительности, как деформация самосознания россиян; отчуждение личности от собственной истории; неспособность отождествить себя с базовыми жизненными ценностями; инверсия духовных идеалов и утрата смысла бытия; экспансия культа насилия, жестокости, порока и наживы; отсутствие национальной идеологии, индивидуальной и общественной перспективы. В рамках культурологического анализа и дискурса сегодня обретается понимание причин переживаемого российским обществом кризиса идентичности и духовности, вырабатываются условия душевного и духовного исцеления общественного сознания. Более того, культурология - это не только рациональный анализ и поиск истины, но и способ производства смыслов, который оформляет, конституирует и регулирует культурную практику.
Обращаясь к духовным истокам российской культуры, "озвучивая" голоса представителей отечественной гуманитарной мысли и переводя их в явление "живой" культуры, отечественная культурология объективно способствует обретению чувства сопричастности молодого человека духовным основаниям своего народа. Если обретение идентичности - это воссоединение с прошлым, то самоутверждение в мире духовности - это видение нацией своего будущего. И в том, и в другом случае необходимы рефлексия духовных оснований и понимание исторически устойчивого образа отечественной культуры, ибо духовная целостность национально-культурного мира может существовать лишь в большом историческом времени - она никогда не дается нам "здесь и теперь" в виде готовой и окончательной формулы. Усилием самосознания она должна непрерывно интерпретироваться в контексте сегодняшних проблем, образуя тем самым единое ценностное и смысловое пространство прошлого, настоящего и будущего. Живущие "здесь и теперь" должны стать "сопричастны" духовным поискам предшественников, которые обнаруживают в сегодняшнем социально- культурном контексте огромную смысловую глубину и актуальность.
Отечественная культурология предоставляет возможность еще на студенческой скамье включиться в обсуждение фундаментальных и жизненно важных (как для отдельного человека, так и для общества в целом) проблем, принять участие в поиске средств их решения.
Можно наметить несколько направлений исследовательской и проектной деятельности, соответствующих проблемному полю отечественной культурологии;
а) анализ, выявление и понимание содержания и специфики отечественной культуры, и прежде всего ее ценностно-нормативного ядра - того, что обеспечивает ее целостность в пространстве и времени;
б) выработка оптимальных мировоззренческих моделей жизнеустройства России и создание на этой базе национальной идеологии, приоритетов и принципов культурной политики;
в) изучение характера духовных угроз и разработка условий обеспечения духовной безопасности общества (в частности, такого рода угрозы сегодня связаны с экспансией ценностей других культур, в том числе и со стороны нетрадиционных религий; манипулированием с помощью электронных средств информации общественным сознанием; модернизационными процессами, разрушающими культуру в ре-
стр. 16
--------------------------------------------------------------------------------
зультате некритичного заимствования и насильственного внедрения экономических и политических моделей и др.).
Таким образом, именно гуманитарное образование, максимально полно востребующее потенциалы отечественной гуманитарной культуры, способно выполнить функцию "зеркала", в котором молодой человек должен увидеть, узнать и принять свою национально-культурную природу. Вот почему важнейшая задача гуманитарного вуза - создать социально-коммуникативную и духовную атмосферу, в которой человек сможет выстроить адекватный образ своего национально-культурного "я", чтобы потом ощутить свое призвание и ответственность - перед историей, главным делом своей жизни, настоящим и будущим своей страны, чтобы органично интегрироваться в профессиональное сообщество, в "мир" национальной культуры, в современную цивилизацию.
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Кризис идентичности и ресурсы гуманитарного образования
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192626461 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций