Патриотизм в педагогике

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ


ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Патриотизм в педагогике. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-17
Источник: http://portalus.ru

Патриотизм в педагогике (размышления над книгой)

От редакции. Читателю может показаться странным, почему публикация, внешне соответствующая жанру рецензии, открывает этот номер журнала. Дело, однако, заключается в том, что в работе Ю. Г. Круглова, равно как и в книге В. Ю. Троицкого, послужившей отправной точкой для размышлений автора публикации, поднимаются вопросы, имеющие фундаментальное значение для развития отечественного образования.

Со всех сторон нам пытаются внушить мысли о полезности, необходимости и справедливости социального неравенства. Утверждается, что в основу бытия общества заложены не духовные связи, а рыночные отношения с утилитарным использованием человека. Соответственно благоденствие одного человека неизбежно опирается на неблагополучие других. Само моральное отчуждение, по мнению некоторых ученых, - следствие естественного и единственно возможного пути развития цивилизации. Все чаще звучат идеи о неизбежности социального одиночества, об утопии устроения общества на основе экономического равноправия, о том, что где тепло, там и родина, и т.д.

Эти слова не мои - Всеволода Юрьевича Троицкого, филолога, доктора наук, профессора, но прежде всего педагога, написавшего редкую по своей критике современного состояния школы книгу "Словесность в школе" и предложившего пути выхода из кризиса. Давно известно, что сегодняшняя школа - это завтрашняя судьба народа. В.Г. Белинский заметил: "Как бы ни велики были внешнее благоденствие и внешняя сила какого-нибудь общества, но если в нем торговля, промышленность, пароходство, железные дороги и вообще все материально движущие силы составляют первоначальные, главные и прямые, а не вспомогательные только средства к просвещению и образованию, то едва ли можно позавидовать такому обществу".

Я не буду подробно представлять книгу В. Ю. Троицкого. Она современна, в ней много филологического (около половины объема - прекрасный литературоведческий анализ творчества А. Н. Радищева, В. А. Жуковского, И. А. Крылова, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, А. В. Кольцова, Н. В. Гоголя, И. И. Лажечникова, В. Г. Белинского, И. С. Тургенева, Н. А. Некрасова, А. Н. Майкова, Н. С. Лескова) и не меньше педагогического, на чем и сосредоточим внимание. Автор - один из немногих, кто целостно представил одну из возможных концепций современной и будущей школы.

Хотелось бы сразу подчеркнуть общественную значимость рецензируемой книги, четкость мировоззренческой позиции автора, логичность и страстность ее отстаивания. Книга не оставит равнодушными ни друзей, ни противников.

А противники у автора есть и будут. Это прежде всего те, кому недороги понятия родина, патриотизм, которые священны для В. Ю. Троицкого. В этом он выступает продолжателем традиций русской демократической педагогики. "Без любви к родине всякое знание есть медь звенящая, кимвал бряцающий", - повторяет он вслед за К. Д. Ушинским, говоря его словами, что и поныне существует "факт нашего относительного невежества во всем, что касается России". Знание России - основа школьного дела.

В.Ю. Троицкий ратует за национальную школу. В связи с этим он возвращается к неоднократно обсуждавшейся в русской и советской науке проблеме национального,

стр. 3


--------------------------------------------------------------------------------

национализма. Мало кто сейчас возвращается к тому, о чем шли горячие споры в конце XIX - начале XX в. Но время требует нормального, здорового отношения к выражению национального в русском быту. русском образовании, русской науке. Удивления достойно, почему русские ученые-педагоги мало обращаются к этому вопросу; очевидно, боятся прослыть националистами, шовинистами. А тем временем активно ведутся дискуссии о еврейской, татарской, башкирской, бурятской и других национальных школах.

В. Ю. Троицкий, на мой взгляд, точно и достойно возвращает терминам "националист" и "национализм" их первоначальное значение. Националист - это прежде всего честный человек, ибо он не изменяет национальной идее, которая есть не только мысль, не только естественное чувство самосохранения нации, но и духовное состояние народа. А национализм в подлинном смысле - это благодарная дань прошлому своего народа, способности благоговейно ощущать свое настоящее родство с ним и истинное сознание ответственности за его будущее. Иными словами - это нравственная категория, включающая в себя добромышленную память, благородное ощущение долга перед живыми соплеменниками и способность оценивать смысл своей жизни с высоты желаемого светлого будущего своего народа. Национализм (подлинный, а не извращенный) - духовен; он основывается на глубоком осознании органического родства с близкими народами и потому чужд как эгоистической обоснованности "узколобого" сепаратизма, так и возвышения своего народа над всеми или за счет других народов. Здоровое чувство национализма противостоит шовинизму и фашизму.

Существенные черты русского национализма: идея отечественного единения и согласия, ощущение исторического долга, чувство преемственности поколений, идея семьи, включающие в себя не только родовые связи, но и единство братских народов.

Основополагающей чертой русского национализма является православие. Для многих вера до сих пор представляется чем-то отжившим. В лучшем случае она трактуется как историческая традиция, последовательная цепь религиозных сюжетов, своеобразие церковных ритуалов. Они забывают о том, что православие - это школа возвышенного духовного единства, светлых идей сострадания, служения, долга, жертвенности перед всем народом и человечеством, та энергия, те заветы, которые поднимали самосознание народной личности на необыкновенную высоту.

Именно поэтому роли религии в воспитании В. Ю. Троицкий уделяет в книге много внимания. Он согласен с Концепцией общего среднего образования русской школы Отделения языка и литературы Российской академии наук: школа должна формировать целостное представление о человеке и мире (микрокосме и макрокосме) и, как следствие этого, приобщать к трем основным способам мировоззрения: рационально- логическому (наука), эмоционально-образному (искусство) и провиденциально- аксиологическому (религия). Религиозное воспитание - дело добровольное, замечает он, но религиозные представления школа дать обязана. Необходимо, чтобы каждый учитель ликвидировал свое невежество в религиозных вопросах и, даже будучи атеистом, подходил бы к вопросам религии с высоты подлинной культуры.

Три столпа, как правильно подчеркивает В. Ю. Троицкий, определяют образование - русский язык, российская история и отечественная литература. Именно по этим предметам били и бьют из тяжелой артиллерии те, кому не дорога Россия как самостоятельное государство. Историю российского, русского государства последние 20 лет пытаются растворить в истории мировых цивилизаций, во всеобщей истории. В результате молодежь не знает, когда была вторая Отечественная война, кто такой Г.К. Жуков или Александр Матросов. Русский язык изучается плохо. В течение 10 лет я наблюдаю абитуриентов, поступающих в МГОПУ им. М. А. Шолохова. На дневное отделение идут выпускники столичных школ. И что же? Уровень грамотности катастрофически низкий. Не говорю уже об умении излагать свои мысли на бумаге. Какова же реакция? Она удивительна - в первопрестольной отменили на выпускных экзаменах сочинение! Еще хуже обстоит дело с русской литературой,

стр. 4


--------------------------------------------------------------------------------

которую Министерство пожелало видеть в числе региональных предметов. И невольно задумываешься: действительно ли столь ответственные решения принимают люди, радеющие за Россию, за ее будущее, за русское начало в российской жизни?

И все эти нововведения стараются преподнести, пользуясь невзыскательностью "широкой общественности", играя на родительских чувствах, убеждая, что дети в школе перегружены. Но разве можно "перегрузить" родным языком, родной историей, родной литературой? Может быть, перегрузки надо искать, обратившись к другим предметам? Много было сказано в последнее двадцатилетие о необходимости гуманитаризации школьного образования, но больше всего, как ни странно, в эти годы пострадали именно гуманитарные дисциплины.

Едва ли не самая драматическая утрата нашей школы, пишет В. Ю. Троицкий, в том, что из нее исчезли уроки словесности. И не потому ли так заметно стало распространяться в школе духовное оскудение, что словесность как открытие в слове и через слово существенного и необходимого распалась на два плохо соединенных друг с другом предмета? Изучение языка свелось по преимуществу к овладению орфографией и пунктуацией, а развитие живой речи, основанное на чувстве слова и ощущении его остроты, мелодичности, на восприимчивости чувственных ассоциаций, различных смысловых оттенков, исторических значений и символики, стало направляться лишь к малозначащим стилистическим упражнениям. А вот как понимал язык полузабытый или совсем забытый школой замечательный русский художник слова И. А. Гончаров: "Язык - все... Язык не есть только говор, речь; язык есть образ всего внутреннего человека: его ума, того, что называется сердцем, он выразитель воспитания, всех сил умственных и нравственных". Ему вторил К. Д. Ушинский: "Язык есть совокупность мыслей, действий и чувств народа... Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь из родимой груди родного слова".

Не засушили ли эту грудь наши горе-методисты?

Конечно же больше всего внимания В. Ю. Троицкий уделяет отечественной литературе. "Рожки да ножки" от обязательного списка произведений русской классики, некогда изучавшихся в средней школе, - убедительный признак дегуманитаризации школьной программы.

Не обойдены автором и принципы отбора имен писателей и произведений для школьного изучения. Много поломано за два столетия копий по этому поводу, и, казалось бы, все ясно, но диву даешься, когда вдруг узнаешь, что романы о войне Ю.В. Бондарева министерством почему-то рекомендуются только учащимся нерусских школ.

Говоря о принципах отбора, В. Ю. Троицкий на первое место ставит классику. Бывает, пишет он, что ученики, не без нашей вины, воспринимают ее как произведения, которые нужно знать, чтобы окончить школу; иные разумеют под этим словом то. что в литературе достойно всеобщего внимания, но уже устарело; наконец, наиболее культурные считают, что отечественные классические произведения в прямом смысле - лучшие.

Да, классика - это золотой фонд нашей литературы, против которой объявлен "крестовый" поход. Из школьной программы фактически выброшены "Евгений Онегин" А. С. Пушкина, "Мертвые души" Н. В. Гоголя, "Герой нашего времени" М. Ю. Лермонтова. Почти не изучается творчество целого ряда классиков отечественной литературы - В.А. Жуковского, А. В. Кольцова, Ф. И. Тютчева, А. А. Фета, А. Н. Майкова, С. Т. Аксакова, И. А. Гончарова, Г. И. Успенского, Н. С. Лескова и др. Разумеется, считает автор, в школе крайне необходимо ознакомление и с "вечными ценностями" зарубежной литературы, и с выдающимися по своей духовной значимости литературными явлениями современности, но фундамент должен быть заложен отечественной классикой.

К сожалению, у нее много противников, которые стараются под тем или иным предлогом ("устарело", "непонятно" и т.д.) включить в школьную программу суррогат, произведения второго сорта, по духу антирусские, воспитывающие у молодежи отвращение к своему прошлому, русской истории и русским святыням. Да что го-

стр. 5


--------------------------------------------------------------------------------

ворить, если в книге С. А. Шульца "Гоголь. Личность и художественный мир. Пособие для учителей" (М., 1994) измена Андрия трактуется как свободный выбор человека, отказавшегося от предусмотренной системы ценностей, человека, утверждающего личную самостоятельность вопреки общности запорожцев. Он поступает как ренессансный человек, для которого любовь важнее "общности".

"Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит человечеству". Этот завет В. Г. Белинского нам всем надо хорошо помнить при составлении школьной программы по литературе. Хотя бы еще и потому, что отечественная классика написана тем замечательным русским языком, который составляет фундамент филологической культуры школьников.

Безусловно, отечественную классику следует изучать с опорой на историзм и духовность. В. Ю. Троицкий считает, что ведущая роль должна быть отведена произведениям, отражающим развитие духовно-эстетических, социально-исторических и нравственных идеалов, героев, событий, идей и т.д. Ибо, как писал В. Я. Стоюнин, "молодому воображению следует передать образы прекрасные, идеалы положительные, разъяснить, в чем состоит поэтическая красота их, научить чувствовать ее". Вспомним, что советские партийные литературоведы очень не любили критическую литературу о советской действительности, но зато активно поддерживали "критический реализм" в литературе "царского времени". Аналогичное явление мы наблюдаем и сейчас: на первый план в истории советской литературы выдвигается именно литература "критического реализма". Правда, каких-либо успехов в создании положительного героя современности пока не наблюдается. Подбор произведений и их анализ сопровождались заклинаниями типа "разоблачает", "обличает", "развенчивает", "ненавидит". Однако главный пафос литературы в другом - в любви. Но пока учителю трудно: в программе недостает многих произведений классиков, которые ранее считались хрестоматийными, тех, что говорили о возвышающих душу переживаниях красоты.

Важно, что В. Ю. Троицкий четко различает понятия "классика" и "беллетристика". Последняя - литература "второго ряда", в которой насущные вопросы, "вечные проблемы", поиски истины - не самое главное. В ней "развлекающее" начало заметнее, а иногда - преобладает. Она приносит пользу, но не делает эпоху. Есть немало ценных и полезных сведений и соображений, но нет великих откровений и открытий. У классики цель - истина, у беллетристики - интерес.

Что же понимает автор под духовностью - этой наиважнейшей, по его мнению, черты отечественной литературы? Духовность русской литературы - в ее неизменной соборности, в неприятии эгоистического вознесения личности за счет "мира". Соборность - это единство разных людей в понимании добрых начал жизни, в стремлении к ним, это свободное волеизъявление людей в общем стремлении к истине, добру, красоте.

Духовность неразрывно связана с развитием в литературе народности как неотъемлемого ее качества, она тяготеет, стремится к народу, к его органической духовности. Отечественная классика зовет к деятельности, к благим поступкам, подвигам во имя высших целей, так как вся она в своем развитии - стремление в Высшему. Литература опирается на духовный пафос жизни человека и в конечном счете всегда верит, что человеческое - "от Бога". В то же время она вся в стремлении к реальности, к правде жизни, к обыденности, ее влечет к "земле", к юдоли плача, ибо те, кто там существует, более всего нуждаются в духовной помощи.

Совестливость и доброта, болезнь гордыни и бесстрашие искренности, порыв к вечному и готовность трудиться на потребу дня - характерные черты наших великих писателей.

Из области отбора литературных произведений логично перейти к тем, кто их читает. В. Ю. Троицкий - один из немногих педагогов-филологов, кто серьезно относится к проблеме читателя, воспитание которого считает едва ли не основной задачей школы. Поэтому всеми средствами нужно содействовать тому, чтобы наши ученики овладели азами осмысленного художественно-эстетического восприятия текста, развили в себе те качества, которые

стр. 6


--------------------------------------------------------------------------------

сделают для них чтение совершенных произведений литературы движением к духовному прозрению, наукой, открытием, высоким наслаждением и жизненной потребностью.

Мало кто может похвалиться умением читать. "Добрые люди и не подозревают, каких трудов и времени стоит научиться читать. Я сам на это употребил 80 лет и все же не могу сказать, что вполне достиг цели". Это признание великого Гете. "Много на свете хороших книг, но эти книги хороши для тех, кто умеет их читать". Это высказывание Писарева должен знать и помнить каждый из нас.

Чтение - это всегда сотворчество. У читателя, как и у писателя, должно быть всегда "дружное трио": воображение, чувство и разум. Мы, воспринимая текст, мысленно воссоздаем в звуках, красках, движении, ритмах и смыслах художественный мир произведения. Чем совершеннее наше воображение, чувство, сопереживание и соразмышление, тем звучнее и прекраснее будет отражение созданной писателем действительности, тем глубже мы сможем почувствовать, пережить и понять содержащийся в ней человеческий опыт.

Оказывается, можно быть грамотным и, по существу, не уметь читать. Поэтому необходимо учить школьника чтению, но так, чтобы оно было увлекательно, интересно. Для этого следует подготовить почву, т.е. ввести детей в ту историко-культурную духовную и психолого-бытовую атмосферу, в которой рождалось художественное произведение, в общих чертах представить пафос жизни, историческую судьбу автора, соответственно надо поставить произведение в историко-литературный и биографический контекст.

В. Ю. Троицкий - за возвращение к чтению одного и того же произведения несколько раз. Многие детали, казавшиеся при беглом чтении незначительными, случайными, вдруг становятся "говорящими" и важными, перед нами все определеннее начнет вырисовываться происходящее за книжной строкой.

Автор выступает за то, чтобы классические произведения изучались, прочитывались полностью. В школе нередко забывают о цельности произведения. Поэтому и понимается в нем многое примитивно, а по существу и неверно. Пример тому - стихотворение "Весенняя гроза" Ф. И. Тютчева, печатавшееся в школьных хрестоматиях, как правило, без последней строфы, что обедняло его художественный мир.

Надо изменить эту порочную практику, и в результате постепенно придет сознание, что в подлинном произведении искусство "детали", "художественные приемы" никогда не бывают случайными: каждая "мелочь" прямо или косвенно направлена на раскрытие художественного смысла. Искусство - это целостное переживание и познание мира через творческое его воспроизведение. Оно передает не отдельные картины и настроения, а некое единство впечатлений. Верно понять его можно только охватив целиком.

Итак, литература дает каждому столько, сколько он может взять: чем более подготовлен человек, тем больше получает он, читая художественное произведение. И важным представляется здесь умение не только медленно читать, но и понимать, что есть произведение литературы. В.Ю. Троицкий вслед за другими учеными вводит новые литературоведческие интерпретации ставших уже традиционными понятий "произведение", "художественный мир", "художественный образ". Известно, что подавляющее большинство выпускников школ продолжают анализировать литературное произведение, не видя разницы между произведением и действительностью, в нем изображенной. И это серьезнейшая ошибка, приведшая в свое время к дискредитации в политическом и общественном плане целого ряда писателей. Ведь судьями были бывшие учащиеся, плохо знавшие, что такое литература, искусство.

После "перестройки" пришли поколения новых русских, изучивших "по-новому" родную литературу. Оценки недоучек-образованцев В. Ю. Троицким точны и язвительны. Разве мы не видим, пишет он, торжество недоучек: "профессионалов", не знающих своей профессии, ораторов, не владеющих речью, ученых, невежественных в своей науке, политиков, не соблюдающих интересов тех, кого они представляют? Разве не наблюдаем безликости и безличности, прикрытых наглым самодо-

стр. 7


--------------------------------------------------------------------------------

вольством и высокомерным самоутверждением невежд? Образованец всегда внутренне агрессивен, ибо он всегда уверен до остервенения, что если мысль исходит от него, то она истинна. Он презирает традиции, историю и относится к ним как к необязательным для себя, даже обременительным.

Образованец иногда выглядит фрондером и более того, но на самом деле он просто не совсем умен. Благоговеть он не способен, а потому снисходительно похлопывает по плечу, а то и поплевывает и на знаменитых, и на великих, вообще на всех и вся, стоящих выше него. Впрочем, иногда он заискивает перед ними, зато никогда не способен уважать, хотя постоянно требует к себе безусловного почтения.

У образованна нет чувства благодарности, ибо не видит он ценности там, где она есть. Для него она не существует, если не помогает ему подняться в собственных глазах. Он самолюбив и обидчив до болезненности, потому что всегда подсознательно ощущает свою ограниченность.

Из образованцев состоит немалая часть людей, живущих "около культуры и просвещения". Эти приживалы составляют могучую армию невежд, разрушителей нашей школы, русской жизни.

В. Ю. Троицкий - романтик, поэтому не склонен к компромиссам, резок в характеристиках, любит мечтать, идеализировать. Он знает, например, каким должен быть интеллигентный учитель. Его отличают опора на духовность, глубокое уважение ко всякому созидательному труду и глубочайшее уважение ко всякой человеческой мысли и знанию, если оно плод раздумий и гуманных убеждений. Интеллигентный учитель умеет многосторонне видеть жизнь (отсюда и рефлексия интеллигентов), не принимает узкодогматического взгляда на факты и явления. Для него характерны умение соразмышлять, ставить себя на место другого человека. Настоящему учителю свойственны сдержанность и скромность в выражении своего мнения и одновременно - страстная самоотверженность в отстаивании истины.

Нам нужен, справедливо пишет В.Ю. Троицкий, учитель, способный верой и правдой служить делу возрождения национальной школы, духовным традициям народного самосознания, державного строительства и соборности. Того национального самосознания, которое зиждется на основах духовности - неотделимого, самоценного стремления к абсолютной истине, добру и красоте. Того державного строительства, которое означает утверждение сознания и ревности национальной государственности в каждом сыне отечества, каждом гражданине России.

Ах, мечты, мечты...

Когда-то студентом В. Ю. Троицкий, как он сам признается, наивно мечтал написать книгу о том, как воспитать счастливого человека. Ему хотелось рассказать об отечественной литературе и объяснить, что делать для воспитания любви к ней. И ему казалось: тогда откроются пути к высокому и светлому в жизни, потому что о них так много удивительно верного сказано русскими писателями.

Такой книги он пока не написал. Но к ее созданию сделан уже второй шаг. Первым была книга "Пути русской школы" (М., 1994). Нужен третий шаг - решительный. И чем быстрее, тем лучше, так как ситуация с преподаванием литературы все хуже и хуже. В прошлом году сдавала вступительные экзамены по литературе в МГОПУ им. М. А. Шолохова одна абитуриентка, которой достался вопрос по Н. А. Некрасову. "Великий русский писатель Некрасов, - бойко начала она ответ, - родился в XVIII веке..." - "В девятнадцатом", - поправляет ее преподаватель. - "Да какая разница!" Через несколько минут такой тарабарщины говорит: "Великий русский писатель Некрасов написал гениальную поэму "Кому на Руси жить плохо"". - "Да не "плохо", а "хорошо""! - поправляет экзаменатор. - "Да какая разница!"

И это не анекдот! Пикантность же, анекдотичность ситуации в том, что абитуриентка только что закончила столичную школу...

Что же тогда молоко, если сливки такие?

стр. 8



Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Патриотизм в педагогике

© Круглов Ю. Г. () Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.