ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Становление системы общего образования в Эфиопии
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Многое из прошлого и настоящего Эфиопии позволяет говорить о своеобразии исторического развития этой страны. Существуют свидетельства того, что это одно из мест происхождения древнейшего человека. Значительно позднее на севере современной территории Эфиопии возникло Аксумское царство, первые сведения о котором относятся к I в. н.э. Если даже вести отсчет с этого времени, то и тогда история страны насчитывает около двух тысячелетий, что ставит ее в один ряд с древнейшими мировыми цивилизациями. За этнонимом "эфиоп" стоит более 80 народов, говорящих на различных семито-хамитских, нигеро- кордофанских и нило-суданских языках и исповедующих главным образом православное христианство.
До начала XX в. образование в Эфиопии было монополией духовенства - как христианского, так и мусульманского. Дети обучались в церковноприходских, монастырских, коранических школах или на дому у священников и шейхов. Можно сказать, что начало традиционному образованию в этой стране было положено религиозными институтами, наиболее влиятельным из которых была православная церковь, имевшая определенный опыт и традиции; она разработала и предложила весьма популярный тип обучения. Первые церковные школы в Эфиопии появились при дворе аксумского царя Эзана еще в IV в. н.э.
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
Основной целью традиционного образования была подготовка молодых людей для службы в церкви или в мечети, хотя православные школы заботило прежде всего обучение детей чтению, письму и грамотности. Английская исследовательница истории Эфиопии Сильва Панкхерст в 60-х гг. XX в. отмечала, что "корни школьного церковного образования в Эфиопии, несомненно, следует искать в самом факте утверждения православия в стране (к 327 году н.э.). Школы изначально были созданы для того, чтобы обслуживать общины верующих, прививать их детям христианские принципы и литературные знания, привносить в обыденную жизнь привязанность к религиозным ритуалам, молитвам и песнопениям, что находило отклик у каждого члена прихода" [1, р. 22-23].
Церковноприходские школы готовили наиболее способных детей к обучению в религиозных учебных заведениях высшей ступени для получения сана священника, звания богослова, духовного контора или чтобы стать ученым и преподавателем, писцом, судебным служащим и т.д.
Церковное образование было направлено на убеждение людей в справедливости существующего порядка вещей, на сохранение того, что пришло от предков, и, наконец, на передачу этого опыта следующим поколениям в неизменном виде. Распространение образования в эфиопском обществе имело целью упрочение церковных устоев. Несмотря на то что государство и церковь существовали независимо друг от друга, именно церковное образование служило основным источником поставки светских служащих - таких, как судьи, губернаторы, писцы, казначеи, и средством передачи культурных ценностей. В таких школах обучение велось на двух наиболее употребимых в церковном обиходе языках - амхарском и геэз. Язык геэз, применяемый во время литургии в эфиопской церкви, функционально аналогичен латинскому языку в римской католической церкви. Полная программа обучения включала следующие предметы: языки амхарский и геэз, литература, поэзия, церковная музыка, мировая история, математика, философия, толкование Библии, история церковных литургий, гражданское и каноническое право, христианская этика и священнослужение.
Важнейшим этапом в совершенствовании церковно- образовательной системы был гондэрский период (1636-1855), характеризующийся особо ярким расцветом эфиопской культуры. Гондэр долгое время являлся центром политической, культурной и церковной жизни. Его императоры покровительствовали искусствам и ремеслам, поощряли книжную премудрость. Со всех концов страны туда стекались ученые и студенты. Сюда же были перенесены резиденции митрополита, что превратило Гондэр и в сосредоточие церковной жизни.
Таким образом, в Эфиопии складывалась довольно стройная система церковного образования, в определенной степени удовлетворявшая социальные потребности экономически неразвитого общества средневекового типа. Применяя к системе церковного образования в Эфиопии привычные понятия о начальной, средней и высшей школах, в ней можно выделить следующие ступени по уровню подготовки: начальную - ныбаб бет (Дом чтения), среднюю - кыддасе бет (Дом литургии) и высшую, состоящую из зема бет (Дома пения), кыне бет (Дома поэзии) и мэцхав бет (Дома писания) [2, с. б]. Негласным уставом, называемым дэнб, определялся весь порядок жизнедеятельности церковной школы: расписание занятий, правила поведения учеников и наложения дисциплинарных взысканий.
Начальные школы имелись практически при всех церквах и монастырях, во многих деревнях, хотя статистических данных об их количестве, как, впрочем, и о школах средней и высшей ступеней, нет. В каждой из них было в среднем до 20 учеников. В школу шли дети из относительно благополучных семей христианского вероисповедания.
Начальная школа (Дом чтения) - это школа одного учителя, которым был обычно священник или мирянин с церковным образованием. Содержал учителя, как правило, приход, выплачивая ему 10-15 бырров (эфиопские деньги) в год и снабжая его продуктами. Помещалась такая школа обычно за церковной оградой, а кровлей ей служила крона раски-
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
дистого дерева. Учитель сидел на низенькой скамейке. 5-7- летние ученики группами по два-три человека устраивались перед ним на земле. Старшие ученики обучали младших, а учитель следил за первыми и время от времени проверял вторых.
Главная задача Дома чтения состояла в том, чтобы научить детей читать религиозные книги на мертвом, используемом только для церковных богослужений, языке геэз. Письму обучали не везде, так как оно не считалось столь же необходимым для церковной службы, как чтение. Начинали обучение с запоминания 231 слога эфиопского силлабария. Силлабарий записывался обычно на свитке пергамента, который школьник носил с собой. Под руководством учителя ученик громко произносил слоги, запоминая весь силлабарий подряд. Для лучшего запоминания отдельных слогов употреблялся и такой порядок их записи, когда число слогов в семи порядках силлабария оставалось постоянным, но место их было изменено, так что слоги приходилось запоминать как бы вразбивку.
Наряду с силлабарием (фидэль) ученикам давалось понятие о цифрах и счете (хисаб). Выучив слоги, ученик начинал читать тексты. Первый текст представлял собой обычно стихи из первого Послания апостола Иоанна, называемые "Азбукой апостольской" ("Фидэле хаварья"). После этого ученики переходили к чтению других текстов, выбор которых зависел от наличия в школе религиозных книг. Главной литургической книгой эфиопской церкви была Псалтирь.
Пребывание в школе служило и целям воспитания. Ученики постигали добродетели послушания, скромности, уважения к старшим. Кроме того, в обязанности ученика входила помощь учителю по хозяйству.
Таким образом, за два-три года ученики начальной школы осваивали чтение, счет, молитвы, письмо и, как правило, выучивали наизусть Псалтирь. Для большей части учеников с окончанием начальной школы завершалась и вся учеба. Знаток Псалтири обладал в деревне определенным престижем. Выпускник Дома чтения мог служить писцом, прислуживать в церкви, исполняя обязанности дьякона. В отсутствие священника он читал молитвы при совершении некоторых религиозных обрядов. Те из учеников, которые хотели продолжить свое образование и выбирали духовную карьеру, шли в литургическую школу - кыддасе бет. Такие школы имелись при любой близлежащей церкви. В литургической школе учитель обучал своих учеников обязанностям дьякона и священника во время совершения литургии. Посвящаемые в сан священника должны были быть женаты церковным браком и выдержать нечто вроде экзамена на умение читать богослужебные тексты.
Высшая школа, состоящая из школы пения, духовной поэзии и школы толкования Священного писания, выполняла функцию подготовки не только священнослужителей высшего ранга, но и знатоков церковного календаря, канонического права, патристики и философского толкования библейских текстов.
Самые известные школы пения находились в провинции Бэгемдыр. Туда устремлялись студенты, желающие специализироваться в одной из преподаваемых там четырех дисциплин или закончить ее с тем, чтобы поступить затем в школу духовной поэзии.
В школе пения студенты учили наизусть огромное количество гимнов, овладевали нотной грамотой и искусством хорового пения. Студенты, закончившие школу пения, отправлялись, как правило, в провинцию Годжам для овладения искусством духовного стихосложения и грамматикой языка геэз. На это уходило, в зависимости от уровня обучения, от двух до пяти лет. Далее учащиеся отправлялись в школу поэзии. Поскольку все духовные стихи исполнялись на строго определенную мелодию, перед поступлением в эту школу необходимо было закончить школу пения.
В школе поэзии студентов вводили в геэзскую грамматику и обучали искусству сложения духовных стихов в пределах строго определенного канона. Искусство "кыне" (поэзии) является самым оригинальным явлением традиционной эфиопской культуры. Это рифмованные строки, импровизируемые во время богослужения после чтения того или иного псалма или молитвы. Помимо поэтического таланта
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
для такой импровизации требовалось глубокое знание библейского текста, эфиопской истории, устной христианской традиции. Были необходимы и тонкое знание языка геэз, и умение вскрыть под завуалированным смыслом основной. Чтобы овладеть искусством "кыне", нужно было провести в Доме поэзии от четырех до пяти лет [3, с. 53].
Образование, полученное в этой школе, являлось необходимым условием для дальнейшего продолжения обучения. Занятия в школе поэзии, где могло одновременно собираться до 200-300 учеников, проводились обычно на открытом воздухе. Учитель излагал истории и легенды о святом, память которого отмечалась на следующий день. Этим задавалась тема для стиха, который ученики обязаны были сочинить, используя лексику и грамматические правила, изложенные ранее на занятиях. Так как все стихи пелись, студенты старались за вечер подыскать подходящую мелодию для той формы духовного стиха, в которой они собирались сочинять. Приблизительно 1/10 часть студентов по окончании этой школы поступала в высшую школу богословия. Как правило, туда шли наиболее способные учащиеся, обладающие философскими наклонностями. Им предоставлялось несколько областей специализации: толкование книг Ветхого и Нового заветов, святоотеческих писаний вместе с каноническим правом и церковным календарем, монашеских писаний. Студенты изучали церковную традицию, богословие, церковную историю и каноническое право.
В школе богословия выше всего ценилась точность толкования текстов. Ученик, обладавший этим качеством, мог претендовать на место преподавателя. Выпускник этой школы приобретал статус ученого и мог занять высокий пост в церковной иерархии - стать настоятелем монастыря или собора.
В наши дни описанная система традиционного образования подверглась существенному реформированию, которое началось в начале XX в., в период правления Менелика II. Необходимость изменения структуры и содержания образования была продиктована тем, что средневековая система просвещения не могла уже удовлетворять потребности модернизирующегося общества. Было замечено, что чем больше светских государственных школ открывалось в сельской местности, тем меньше становился контингент учащихся в церковных школах. Сельские жители все реже усматривали пользу от посещения их детьми этих учебных заведений. Функция системы церковного образования в Эфиопии в наши дни сводится к минимально необходимому воспроизводству церковных кадров, и лишь в глубинке она функционирует еще в качестве начальной ступени образования.
Система церковноприходских школ в Эфиопии оставалась стабильной и неизменной в течение многих столетий, отличаясь крайней консервативностью. Однако в разные периоды миссионеры предпринимали множество попыток открыть в стране учебные заведения европейского типа. Первыми это хотели реализовать иезуиты в XVI в., но их действия не увенчались успехом, так как после смещения императора Сусиниоса им по политическим мотивам пришлось покинуть страну. Следующая попытка, предпринятая в 1820-х гг., не удалась из-за беспрецедентного сопротивления эфиопской православной церкви, которая опасалась того, что католики подчинят себе Эфиопию. Практически все миссионеры, стремившиеся к преобразованиям в сфере обучения и воспитания, терпели поражение. Христианские миссионерские общества, успешно внедрявшие новые программы обучения в других африканских странах, не смогли добиться этого в Эфиопии вплоть до начала XX в. из-за сильного влияния эфиопской православной церкви на умы людей. Вот почему первым миссионерам было очень трудно соперничать с традиционной системой церковного обучения в Эфиопии.
Существенные изменения, произошедшие в стране в конце XIX в., потребовали иного взгляда на образование. Они были связаны с установлением центральной государственной власти и созданием постоянных представительств власти в городах, развитием современных секторов экономики, открытием иностранных посольств в результате дипломатического признания страны после ее победы в битве под Адава (в 1896 г. во время первой попытки Италии захватить страну). Эфиопия
стр. 101
--------------------------------------------------------------------------------
стала более открытой внешнему миру. Центральная власть нуждалась в эффективном управлении, для чего в первую очередь потребовались квалифицированные кадры, которые могли бы управлять и осуществлять модернизацию страны. В связи с открытием иностранных миссий понадобились эфиопы-переводчики. Кроме того, возросло число предприятий, требовавших от императора Менелика II обеспечения страны образованной рабочей силой, без которой невозможен прогресс.
В 1905 г. император под воздействием общественности опубликовал послание к народу о важности и поддержке образования. В нем говорилось: "В развитых странах люди учатся для того, чтобы приносить пользу себе и обществу. Поэтому, начиная с сегодняшнего дня, мальчики и девочки, достигшие шестилетнего возраста, должны ходить в школу. Что касается родителей, которые будут сопротивляться этому распоряжению и не будут отправлять детей в школу, то после их смерти их собственность, вместо того чтобы быть переданной по наследству их детям, будет передаваться государству. Мое правительство на эти средства будет строить школы и готовить учителей" [4. р. 29].
После серьезных разногласий с руководителями церкви и традиционалистами император Менелик II создал в Эфиопии благоприятные условия для деятельности миссионеров в области образования, разрешив шведским и французским представителям начать работу в Аддис-Абебе. В 1905 г. в миссионерских школах обучалось уже 100 человек (88 мужчин и 12 женщин).
Однако современное образование в полном смысле этого слова установилось гораздо позже. Его основу составляли государственные школы. Первая государственная школа имени Менелика II была открыта императором в 1908 г. в г. Аддис-Абеба в целях обеспечения знаниями будущей правящей элиты для дипломатических контактов с другими странами, подготовки специалистов для судопроизводства и других областей. Ее основание было продиктовано исключительно политическими мотивами. Наличие национальных кадров, получивших образование на национальных языках, рассматривалось как решающее условие сохранения независимости страны. В течение первых 20 лет своего существования школа Менелика больше походила на институт иностранных языков, чем на обычное учебное заведение. В ней преподавались главным образом французский, английский, итальянский и арабский языки. Выпускники поступали на службу в аппарат правительства и в ведомство иностранных дел. Эта школа заложила основы для создания в Эфиопии первых светских учебных заведений. Почти одновременно возникла и вторая государственная школа в Харэре. В ее программу входило обучение родным и иностранным языкам (французскому, итальянскому, английскому), а также физике, химии, математике, истории и географии.
После смерти в 1913 г. Менелика II унаследовавший власть его старший сын Лиз-Иазу столкнулся с волной политических протестов, которые отодвинули заботы об образовании на второй план. Школьная реформа, начатая императором Менеликом II, была продолжена его дочерью принцессой Зевдиту, сменившей на престоле своего брата. Она заявила, что "от каждого родителя требуется, чтобы он научил своего ребенка читать и писать, чтобы ребенок знал разницу между добром и злом. чтобы боялся Бога и императора. Любой родитель, который откажется сделать это, будет оштрафован на пятьдесят бырр. которые будут использованы на приобретение еды и одежды для бедняков" [4, р. 40].
Очередным этапом в развитии образования было основание в 1925 г. в Аддис-Абебе правительственной средней школы имени Тэфэри-Мэконына. В то время французский был основным иностранным языком в Эфиопии, преподававшимся приехавшими из Ливана учителями. В 1928-1929 гг. государственные школы появились и в провинциальных городах, таких, как Дэсе, Горе, Джиджига, Лекэмт. Учреждению же собственно государственной системы просвещения в Эфиопии страна обязана императору Хайле Селас-сие I, пришедшему к власти в 1930 г. Он придерживался прогрессивных взглядов на роль образования в общественном развитии. В годы его правления начался переход к массовому обучению и борьбе с
стр. 102
--------------------------------------------------------------------------------
неграмотностью среди взрослых. Был открыт более широкий доступ к образованию женщинам, создана сеть профессионально-технических и высших учебных заведений. Начало 30-х гг. отмечено открытием целой сети школ - девятилетняя школа-интернат Хайле Селассие I, считавшаяся самой большой в Эфиопии в то время (к 1950 г. в ней училось около 1,2 тыс. мальчиков и девочек); средние школы для девочек - императрицы Мэ-нен, школа Хайле Селассие I и школа императрицы Тэнагне, а также школа Цадик Волдэ- Иеханес для мальчиков и девочек. Количество учебных заведений неизменно росло, и накануне итальянской агрессии (1935) в Эфиопии существовало уже 30 государственных неполных средних школ. Помимо развивающегося светского образования продолжали работать школы при церквах и монастырях.
В октябре 1935 г. после вторжения Италии в Эфиопию этот процесс приостановился. В течение пяти лет (1936-1941) все школы в Эфиопии были закрыты или переоборудованы в казармы и госпитали.
Развертывание образования в Эфиопии возобновилось только после ее освобождения в 1941 г. Для контроля и координации этой работы в 1942 г. было учреждено Министерство образования и культуры, министром стал сам император. В 1942 г. с помощью британского консула Хайле Селассие открыл первую после войны среднюю школу. В 1944 г., также с помощью правительства Великобритании, было создано первое учебное заведение для подготовки учителей. К 1942 г. структура образования в Эфиопии приобретает вид 8-летней начальной школы и 4-летней средней. Однако даже и к 1953/54 учебному году только 13 % всех начальных школ имели 8-летний курс обучения, в то время как остальные оставались 6-летними. В 50-е гг. в связи с намерением США укрепиться в Эфиопии значительно выросло американское влияние в области развития образования в стране. Благодаря этому в 1964 г. система школьного обучения подверглась новому реформированию, в результате которого были учреждены начальная школа (I-VI классы), средняя школа 1 ступени (VII-V111 классы) и средняя школа II ступени (IX-XII классы). В этот период система образования в Эфиопии столкнулась со многими трудностями, ее развитие шло медленно и главным образом путем заимствования зарубежных моделей. Она была мало приспособлена к социальным, экономическим и общественным потребностям страны, большинство населения оставалось неграмотным. Образование было доступно лишь немногим, девочки находились в неравном положении с мальчиками.
В 1974 г. в стране произошли радикальные изменения, императорское правительство было свергнуто и власть перешла в руки военных, исповедующих социалистическую идеологию.
Возникла необходимость реорганизации системы образования в соответствии с новой общественно-политической ситуацией. Под руководством военного правительства были начаты школьные реформы, которые, как ожидалось, должны были помочь в преодолении многих социально-экономических проблем страны.
В 1976 г. провозглашена революционная программа национальной демократии. Она касалась всех аспектов общественной жизни, включая образование. В документе, в частности, подчеркивалось, что "должна быть создана такая система образования, которая бы шаг за шагом обеспечивала свободный доступ к образованию широким народным массам" [5, р. 14]. Программа предусматривала все необходимые меры для полного искоренения неграмотности, стимулирования развития науки, техники, искусства и литературы. Она стала законодательной базой для искоренения неграмотности и введения свободного фундаментального образования для всех граждан страны без какой-либо дискриминации. Важным документом, представлявшим законодательную основу для совершенствования системы образования в Эфиопии, стал закон об основании Комиссии по организации партии трудящихся Эфиопии (КОПТЭ) в 1979 г., дающий ей полное право организовывать и направлять развитие образования в стране. В заявлении правительства говорилось, что "КОПТЭ имеет право и обязанность издавать директивы, в соответствии с которыми программы общеобразовательного и профессионального обучения будут строиться на
стр. 103
--------------------------------------------------------------------------------
основе ее политической линии, и что эти директивы будут обязательны к исполнению" [6, р. 5].
С принятием социалистической ориентации укрепились связи бывшего СССР с Эфиопией, усилилось его влияние на всю общественно-политическую жизнь страны, в том числе и в области образования. В учебные заведения начали поступать учебники из СССР, советские специалисты работали в эфиопских школах (в политической школе Екатита-66, основанной в 1976 г., преподавательский коллектив состоял в основном из советских учителей). Для работников школ и вузов советскими специалистами проводились семинары и курсы повышения квалификации; осуществлялась подготовка большого количества эфиопских специалистов в советских вузах.
За период своего пребывания у власти военное правительство предприняло множество практических мер в области просвещения. Были определены основные цели и задачи развития образования в стране и разработаны механизмы для их реализации. Законодательным путем были созданы образовательные институты и комитеты по управлению общественным образованием. Было построено много школ, значительно преодолены диспропорции между регионами, а также сняты различия в возможностях получения образования между мальчиками и девочками. Стало уделяться значительно больше внимания техническому и профессиональному обучению. Охват учащихся государственной системой начального, младшего среднего и старшего среднего образования поднялся достаточно высоко. Значительно увеличилось количество школ и число учителей. В период с 1974 по 1989 г. степень вовлеченности в начальное образование детей школьного возраста увеличилась с 15 до 34 %. Соответствующие цифры для средней школы 1 ступени составляли 7 и 20 %, II ступени - 3 и 12 %.
Военное правительство занялось и реформированием содержания обучения, выдвинув три направления образования: "образование для производства, образование для политической борьбы и образование для научных исследований". Генеральной линией его работы называлась "эфиопизация содержания образования". Содержание
школьных курсов обучения стало больше приспосабливаться к реальностям Эфиопии, в программу были включены новые предметы. На всех уровнях школы был введен предмет "Политэкономия". Больше, чем за все предыдущие десятилетия, отводилось времени неакадемическим дисциплинам, таким, как физическое воспитание, гигиена, работа по металлу и дереву, домоводство, электротехника, черчение. Огромное внимание уделялось техническому и профессиональному обучению. При участии правительства школы такого типа открывались в различных регионах страны.
В 60-е и начале 70-х гг. большинство учителей в Эфиопии были иностранцами, доля эфиопских специалистов в начальных и средних школах всех уровней была очень невелика. Однако с 1974 г. численность национальных кадров начала расти, повсеместно организовывались институты повышения квалификации учителей. В результате к 1987 г. эфиопские учителя составляли 85 % от всего преподавательского состава.
В стране появились центры по ликвидации неграмотности, коммунальные центры по обучению ремеслам и др. Осуществление программы ликвидации неграмотности тесно увязывалось с решением социально-экономических задач, конкретным воплощением этой политики стала "Национальная кампания развития через сотрудничество" (1974). Она имела своей целью разъяснять широким слоям населения, и прежде всего крестьянству, сущность демократических преобразований в стране, оказывать сельскому населению практическую помощь в проведении земельной реформы. развитии кооперации, пропаганде передового сельскохозяйственного опыта, обучении навыкам санитарии и гигиены, ликвидации неграмотности и др.
В 1979 г. была официально объявлена широкая кампания по борьбе с неграмотностью. Для ее реализации был создан Национальный координационный комитет под председательством министра просвещения, в состав которого вошли представители 28 правительственных учреждений, общественных и других организаций. Сама структура руководящих и координирующих органов по борьбе с неграмотно-
стр. 104
--------------------------------------------------------------------------------
стью была построена таким образом, чтобы вовлечь в кампанию все слои населения. Кампания по ликвидации неграмотности охватила не только взрослое население страны, но и детей школьного возраста, не имевших возможности по каким-либо причинам посещать школу. Если на первых ее этапах основное внимание уделялось работе с городским населением, то позже все больший акцент делался на преодолении неграмотности в сельских районах. Согласно официальным данным, в 1979-1985 гг. грамоте было обучено около 85 % городского населения и 60 % сельского. В целом, по сообщениям эфиопской прессы, в период с 1974 по 1988 г. доля грамотных в стране возросла с 7 до 70 %. За успехи в этой области в 1980 г. Эфиопия была удостоена специальной премии ЮНЕСКО имени Н.К. Крупской. Таким образом, в период пребывания у власти военного правительства система образования в Эфиопии так прочно встала на ноги, как никогда в ее истории.
В 1991 г. снова произошла смена власти и к управлению страной пришло переходное правительство. В 1994 г. новое правительство выпустило книгу "Политика переходного правительства в области образования", в которой раскрывались все предстоящие реформы образования. Прежде всего предполагалось ввести в начальной школе обучение на родном языке. В законодательстве это положение записано следующим образом: "Зная о педагогическом преимуществе обучения ребенка на родном языке и согласно праву наций на расширение использования их языков, начальное образование будет даваться на языках национальностей" [7, р. 23]. Новую тенденцию в образовательной политике выражают попытки улучшения социально-экономического статуса учителя.
Кроме этого, произошло изменение структуры образования, которая стала выглядеть следующим образом:
восьмилетнее начальное образование, состоящее из базовой (I-IV классы) и общей (IV-V111 классы) ступени, для подготовки школьников к дальнейшему обучению;
среднее образование, включающее общий двухгодичный цикл (VIII-Х классы), дающий учащимся возможность определиться в их интересах для дальнейшего обучения или получения начальной специальной подготовки к работе, и дополнительный двухгодичный средний цикл (XI-XII классы), обеспечивающий подготовку к поступлению в вуз или специализацию для дальнейшей работы.
Итак, процесс становления и развития национальной системы образования в Эфиопии проходил сложно и в разные исторические периоды неравномерно. Если зарождение этой системы отмечено ортодоксальной направленностью (остававшейся стабильной и неизменной в течение многих столетий), то на дальнейшем пути ее развитие претерпевает как значительную зависимость от политических, экономических и социальных факторов, так и весьма сильное влияние зарубежных стран (Франции в 10-30-х гг., Англии в 40- 50-х гг., США в 50-70-х гг., бывшего СССР в 70-80-х гг.).
С середины XX в. в Эфиопии обнаруживается стремление к формированию национальной системы образования. Амхарский язык вводится как язык обучения в начальной школе. В настоящее время обучение ведется уже приблизительно на 20 национальных языках. Структура начальной и средней школы выстраивается в соответствии с экономическим уровнем развития, культурными и традиционными потребностями общества.
Литература
1. Pankhurst E.S. Education in Ethiopia. London, I960.
2. Платонов В.М. Традиционное образование в Эфиопии // Страны и народы Востока. Вып. XXVII: Африка (география, история, культура, экономика). М., 1991.
3. Еитьепя бахль Лематнат етэсебэссэбу цыхуфоч. Сыле еитьепья бетэ крыстиан ты-мыхырточ. Аддис-Абеба. 1965 (на амхарском языке).
4. Punkhurst R. The foundation of education, Ethiopian observer. London, 1962.
5. Programme of The National Democratic Revolution of Ethiopia. Addis Ababa, 1976.
6. A proclamation to provide for the establishment of a commission for organizing the party of working people of Ethiopia // "Negarit Gazeta. 1979. N 174.
7. Education and training policy. Transitional government of Ethiopia. Addis Ababa, 1994.
стр. 105
До начала XX в. образование в Эфиопии было монополией духовенства - как христианского, так и мусульманского. Дети обучались в церковноприходских, монастырских, коранических школах или на дому у священников и шейхов. Можно сказать, что начало традиционному образованию в этой стране было положено религиозными институтами, наиболее влиятельным из которых была православная церковь, имевшая определенный опыт и традиции; она разработала и предложила весьма популярный тип обучения. Первые церковные школы в Эфиопии появились при дворе аксумского царя Эзана еще в IV в. н.э.
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
Основной целью традиционного образования была подготовка молодых людей для службы в церкви или в мечети, хотя православные школы заботило прежде всего обучение детей чтению, письму и грамотности. Английская исследовательница истории Эфиопии Сильва Панкхерст в 60-х гг. XX в. отмечала, что "корни школьного церковного образования в Эфиопии, несомненно, следует искать в самом факте утверждения православия в стране (к 327 году н.э.). Школы изначально были созданы для того, чтобы обслуживать общины верующих, прививать их детям христианские принципы и литературные знания, привносить в обыденную жизнь привязанность к религиозным ритуалам, молитвам и песнопениям, что находило отклик у каждого члена прихода" [1, р. 22-23].
Церковноприходские школы готовили наиболее способных детей к обучению в религиозных учебных заведениях высшей ступени для получения сана священника, звания богослова, духовного контора или чтобы стать ученым и преподавателем, писцом, судебным служащим и т.д.
Церковное образование было направлено на убеждение людей в справедливости существующего порядка вещей, на сохранение того, что пришло от предков, и, наконец, на передачу этого опыта следующим поколениям в неизменном виде. Распространение образования в эфиопском обществе имело целью упрочение церковных устоев. Несмотря на то что государство и церковь существовали независимо друг от друга, именно церковное образование служило основным источником поставки светских служащих - таких, как судьи, губернаторы, писцы, казначеи, и средством передачи культурных ценностей. В таких школах обучение велось на двух наиболее употребимых в церковном обиходе языках - амхарском и геэз. Язык геэз, применяемый во время литургии в эфиопской церкви, функционально аналогичен латинскому языку в римской католической церкви. Полная программа обучения включала следующие предметы: языки амхарский и геэз, литература, поэзия, церковная музыка, мировая история, математика, философия, толкование Библии, история церковных литургий, гражданское и каноническое право, христианская этика и священнослужение.
Важнейшим этапом в совершенствовании церковно- образовательной системы был гондэрский период (1636-1855), характеризующийся особо ярким расцветом эфиопской культуры. Гондэр долгое время являлся центром политической, культурной и церковной жизни. Его императоры покровительствовали искусствам и ремеслам, поощряли книжную премудрость. Со всех концов страны туда стекались ученые и студенты. Сюда же были перенесены резиденции митрополита, что превратило Гондэр и в сосредоточие церковной жизни.
Таким образом, в Эфиопии складывалась довольно стройная система церковного образования, в определенной степени удовлетворявшая социальные потребности экономически неразвитого общества средневекового типа. Применяя к системе церковного образования в Эфиопии привычные понятия о начальной, средней и высшей школах, в ней можно выделить следующие ступени по уровню подготовки: начальную - ныбаб бет (Дом чтения), среднюю - кыддасе бет (Дом литургии) и высшую, состоящую из зема бет (Дома пения), кыне бет (Дома поэзии) и мэцхав бет (Дома писания) [2, с. б]. Негласным уставом, называемым дэнб, определялся весь порядок жизнедеятельности церковной школы: расписание занятий, правила поведения учеников и наложения дисциплинарных взысканий.
Начальные школы имелись практически при всех церквах и монастырях, во многих деревнях, хотя статистических данных об их количестве, как, впрочем, и о школах средней и высшей ступеней, нет. В каждой из них было в среднем до 20 учеников. В школу шли дети из относительно благополучных семей христианского вероисповедания.
Начальная школа (Дом чтения) - это школа одного учителя, которым был обычно священник или мирянин с церковным образованием. Содержал учителя, как правило, приход, выплачивая ему 10-15 бырров (эфиопские деньги) в год и снабжая его продуктами. Помещалась такая школа обычно за церковной оградой, а кровлей ей служила крона раски-
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
дистого дерева. Учитель сидел на низенькой скамейке. 5-7- летние ученики группами по два-три человека устраивались перед ним на земле. Старшие ученики обучали младших, а учитель следил за первыми и время от времени проверял вторых.
Главная задача Дома чтения состояла в том, чтобы научить детей читать религиозные книги на мертвом, используемом только для церковных богослужений, языке геэз. Письму обучали не везде, так как оно не считалось столь же необходимым для церковной службы, как чтение. Начинали обучение с запоминания 231 слога эфиопского силлабария. Силлабарий записывался обычно на свитке пергамента, который школьник носил с собой. Под руководством учителя ученик громко произносил слоги, запоминая весь силлабарий подряд. Для лучшего запоминания отдельных слогов употреблялся и такой порядок их записи, когда число слогов в семи порядках силлабария оставалось постоянным, но место их было изменено, так что слоги приходилось запоминать как бы вразбивку.
Наряду с силлабарием (фидэль) ученикам давалось понятие о цифрах и счете (хисаб). Выучив слоги, ученик начинал читать тексты. Первый текст представлял собой обычно стихи из первого Послания апостола Иоанна, называемые "Азбукой апостольской" ("Фидэле хаварья"). После этого ученики переходили к чтению других текстов, выбор которых зависел от наличия в школе религиозных книг. Главной литургической книгой эфиопской церкви была Псалтирь.
Пребывание в школе служило и целям воспитания. Ученики постигали добродетели послушания, скромности, уважения к старшим. Кроме того, в обязанности ученика входила помощь учителю по хозяйству.
Таким образом, за два-три года ученики начальной школы осваивали чтение, счет, молитвы, письмо и, как правило, выучивали наизусть Псалтирь. Для большей части учеников с окончанием начальной школы завершалась и вся учеба. Знаток Псалтири обладал в деревне определенным престижем. Выпускник Дома чтения мог служить писцом, прислуживать в церкви, исполняя обязанности дьякона. В отсутствие священника он читал молитвы при совершении некоторых религиозных обрядов. Те из учеников, которые хотели продолжить свое образование и выбирали духовную карьеру, шли в литургическую школу - кыддасе бет. Такие школы имелись при любой близлежащей церкви. В литургической школе учитель обучал своих учеников обязанностям дьякона и священника во время совершения литургии. Посвящаемые в сан священника должны были быть женаты церковным браком и выдержать нечто вроде экзамена на умение читать богослужебные тексты.
Высшая школа, состоящая из школы пения, духовной поэзии и школы толкования Священного писания, выполняла функцию подготовки не только священнослужителей высшего ранга, но и знатоков церковного календаря, канонического права, патристики и философского толкования библейских текстов.
Самые известные школы пения находились в провинции Бэгемдыр. Туда устремлялись студенты, желающие специализироваться в одной из преподаваемых там четырех дисциплин или закончить ее с тем, чтобы поступить затем в школу духовной поэзии.
В школе пения студенты учили наизусть огромное количество гимнов, овладевали нотной грамотой и искусством хорового пения. Студенты, закончившие школу пения, отправлялись, как правило, в провинцию Годжам для овладения искусством духовного стихосложения и грамматикой языка геэз. На это уходило, в зависимости от уровня обучения, от двух до пяти лет. Далее учащиеся отправлялись в школу поэзии. Поскольку все духовные стихи исполнялись на строго определенную мелодию, перед поступлением в эту школу необходимо было закончить школу пения.
В школе поэзии студентов вводили в геэзскую грамматику и обучали искусству сложения духовных стихов в пределах строго определенного канона. Искусство "кыне" (поэзии) является самым оригинальным явлением традиционной эфиопской культуры. Это рифмованные строки, импровизируемые во время богослужения после чтения того или иного псалма или молитвы. Помимо поэтического таланта
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
для такой импровизации требовалось глубокое знание библейского текста, эфиопской истории, устной христианской традиции. Были необходимы и тонкое знание языка геэз, и умение вскрыть под завуалированным смыслом основной. Чтобы овладеть искусством "кыне", нужно было провести в Доме поэзии от четырех до пяти лет [3, с. 53].
Образование, полученное в этой школе, являлось необходимым условием для дальнейшего продолжения обучения. Занятия в школе поэзии, где могло одновременно собираться до 200-300 учеников, проводились обычно на открытом воздухе. Учитель излагал истории и легенды о святом, память которого отмечалась на следующий день. Этим задавалась тема для стиха, который ученики обязаны были сочинить, используя лексику и грамматические правила, изложенные ранее на занятиях. Так как все стихи пелись, студенты старались за вечер подыскать подходящую мелодию для той формы духовного стиха, в которой они собирались сочинять. Приблизительно 1/10 часть студентов по окончании этой школы поступала в высшую школу богословия. Как правило, туда шли наиболее способные учащиеся, обладающие философскими наклонностями. Им предоставлялось несколько областей специализации: толкование книг Ветхого и Нового заветов, святоотеческих писаний вместе с каноническим правом и церковным календарем, монашеских писаний. Студенты изучали церковную традицию, богословие, церковную историю и каноническое право.
В школе богословия выше всего ценилась точность толкования текстов. Ученик, обладавший этим качеством, мог претендовать на место преподавателя. Выпускник этой школы приобретал статус ученого и мог занять высокий пост в церковной иерархии - стать настоятелем монастыря или собора.
В наши дни описанная система традиционного образования подверглась существенному реформированию, которое началось в начале XX в., в период правления Менелика II. Необходимость изменения структуры и содержания образования была продиктована тем, что средневековая система просвещения не могла уже удовлетворять потребности модернизирующегося общества. Было замечено, что чем больше светских государственных школ открывалось в сельской местности, тем меньше становился контингент учащихся в церковных школах. Сельские жители все реже усматривали пользу от посещения их детьми этих учебных заведений. Функция системы церковного образования в Эфиопии в наши дни сводится к минимально необходимому воспроизводству церковных кадров, и лишь в глубинке она функционирует еще в качестве начальной ступени образования.
Система церковноприходских школ в Эфиопии оставалась стабильной и неизменной в течение многих столетий, отличаясь крайней консервативностью. Однако в разные периоды миссионеры предпринимали множество попыток открыть в стране учебные заведения европейского типа. Первыми это хотели реализовать иезуиты в XVI в., но их действия не увенчались успехом, так как после смещения императора Сусиниоса им по политическим мотивам пришлось покинуть страну. Следующая попытка, предпринятая в 1820-х гг., не удалась из-за беспрецедентного сопротивления эфиопской православной церкви, которая опасалась того, что католики подчинят себе Эфиопию. Практически все миссионеры, стремившиеся к преобразованиям в сфере обучения и воспитания, терпели поражение. Христианские миссионерские общества, успешно внедрявшие новые программы обучения в других африканских странах, не смогли добиться этого в Эфиопии вплоть до начала XX в. из-за сильного влияния эфиопской православной церкви на умы людей. Вот почему первым миссионерам было очень трудно соперничать с традиционной системой церковного обучения в Эфиопии.
Существенные изменения, произошедшие в стране в конце XIX в., потребовали иного взгляда на образование. Они были связаны с установлением центральной государственной власти и созданием постоянных представительств власти в городах, развитием современных секторов экономики, открытием иностранных посольств в результате дипломатического признания страны после ее победы в битве под Адава (в 1896 г. во время первой попытки Италии захватить страну). Эфиопия
стр. 101
--------------------------------------------------------------------------------
стала более открытой внешнему миру. Центральная власть нуждалась в эффективном управлении, для чего в первую очередь потребовались квалифицированные кадры, которые могли бы управлять и осуществлять модернизацию страны. В связи с открытием иностранных миссий понадобились эфиопы-переводчики. Кроме того, возросло число предприятий, требовавших от императора Менелика II обеспечения страны образованной рабочей силой, без которой невозможен прогресс.
В 1905 г. император под воздействием общественности опубликовал послание к народу о важности и поддержке образования. В нем говорилось: "В развитых странах люди учатся для того, чтобы приносить пользу себе и обществу. Поэтому, начиная с сегодняшнего дня, мальчики и девочки, достигшие шестилетнего возраста, должны ходить в школу. Что касается родителей, которые будут сопротивляться этому распоряжению и не будут отправлять детей в школу, то после их смерти их собственность, вместо того чтобы быть переданной по наследству их детям, будет передаваться государству. Мое правительство на эти средства будет строить школы и готовить учителей" [4. р. 29].
После серьезных разногласий с руководителями церкви и традиционалистами император Менелик II создал в Эфиопии благоприятные условия для деятельности миссионеров в области образования, разрешив шведским и французским представителям начать работу в Аддис-Абебе. В 1905 г. в миссионерских школах обучалось уже 100 человек (88 мужчин и 12 женщин).
Однако современное образование в полном смысле этого слова установилось гораздо позже. Его основу составляли государственные школы. Первая государственная школа имени Менелика II была открыта императором в 1908 г. в г. Аддис-Абеба в целях обеспечения знаниями будущей правящей элиты для дипломатических контактов с другими странами, подготовки специалистов для судопроизводства и других областей. Ее основание было продиктовано исключительно политическими мотивами. Наличие национальных кадров, получивших образование на национальных языках, рассматривалось как решающее условие сохранения независимости страны. В течение первых 20 лет своего существования школа Менелика больше походила на институт иностранных языков, чем на обычное учебное заведение. В ней преподавались главным образом французский, английский, итальянский и арабский языки. Выпускники поступали на службу в аппарат правительства и в ведомство иностранных дел. Эта школа заложила основы для создания в Эфиопии первых светских учебных заведений. Почти одновременно возникла и вторая государственная школа в Харэре. В ее программу входило обучение родным и иностранным языкам (французскому, итальянскому, английскому), а также физике, химии, математике, истории и географии.
После смерти в 1913 г. Менелика II унаследовавший власть его старший сын Лиз-Иазу столкнулся с волной политических протестов, которые отодвинули заботы об образовании на второй план. Школьная реформа, начатая императором Менеликом II, была продолжена его дочерью принцессой Зевдиту, сменившей на престоле своего брата. Она заявила, что "от каждого родителя требуется, чтобы он научил своего ребенка читать и писать, чтобы ребенок знал разницу между добром и злом. чтобы боялся Бога и императора. Любой родитель, который откажется сделать это, будет оштрафован на пятьдесят бырр. которые будут использованы на приобретение еды и одежды для бедняков" [4, р. 40].
Очередным этапом в развитии образования было основание в 1925 г. в Аддис-Абебе правительственной средней школы имени Тэфэри-Мэконына. В то время французский был основным иностранным языком в Эфиопии, преподававшимся приехавшими из Ливана учителями. В 1928-1929 гг. государственные школы появились и в провинциальных городах, таких, как Дэсе, Горе, Джиджига, Лекэмт. Учреждению же собственно государственной системы просвещения в Эфиопии страна обязана императору Хайле Селас-сие I, пришедшему к власти в 1930 г. Он придерживался прогрессивных взглядов на роль образования в общественном развитии. В годы его правления начался переход к массовому обучению и борьбе с
стр. 102
--------------------------------------------------------------------------------
неграмотностью среди взрослых. Был открыт более широкий доступ к образованию женщинам, создана сеть профессионально-технических и высших учебных заведений. Начало 30-х гг. отмечено открытием целой сети школ - девятилетняя школа-интернат Хайле Селассие I, считавшаяся самой большой в Эфиопии в то время (к 1950 г. в ней училось около 1,2 тыс. мальчиков и девочек); средние школы для девочек - императрицы Мэ-нен, школа Хайле Селассие I и школа императрицы Тэнагне, а также школа Цадик Волдэ- Иеханес для мальчиков и девочек. Количество учебных заведений неизменно росло, и накануне итальянской агрессии (1935) в Эфиопии существовало уже 30 государственных неполных средних школ. Помимо развивающегося светского образования продолжали работать школы при церквах и монастырях.
В октябре 1935 г. после вторжения Италии в Эфиопию этот процесс приостановился. В течение пяти лет (1936-1941) все школы в Эфиопии были закрыты или переоборудованы в казармы и госпитали.
Развертывание образования в Эфиопии возобновилось только после ее освобождения в 1941 г. Для контроля и координации этой работы в 1942 г. было учреждено Министерство образования и культуры, министром стал сам император. В 1942 г. с помощью британского консула Хайле Селассие открыл первую после войны среднюю школу. В 1944 г., также с помощью правительства Великобритании, было создано первое учебное заведение для подготовки учителей. К 1942 г. структура образования в Эфиопии приобретает вид 8-летней начальной школы и 4-летней средней. Однако даже и к 1953/54 учебному году только 13 % всех начальных школ имели 8-летний курс обучения, в то время как остальные оставались 6-летними. В 50-е гг. в связи с намерением США укрепиться в Эфиопии значительно выросло американское влияние в области развития образования в стране. Благодаря этому в 1964 г. система школьного обучения подверглась новому реформированию, в результате которого были учреждены начальная школа (I-VI классы), средняя школа 1 ступени (VII-V111 классы) и средняя школа II ступени (IX-XII классы). В этот период система образования в Эфиопии столкнулась со многими трудностями, ее развитие шло медленно и главным образом путем заимствования зарубежных моделей. Она была мало приспособлена к социальным, экономическим и общественным потребностям страны, большинство населения оставалось неграмотным. Образование было доступно лишь немногим, девочки находились в неравном положении с мальчиками.
В 1974 г. в стране произошли радикальные изменения, императорское правительство было свергнуто и власть перешла в руки военных, исповедующих социалистическую идеологию.
Возникла необходимость реорганизации системы образования в соответствии с новой общественно-политической ситуацией. Под руководством военного правительства были начаты школьные реформы, которые, как ожидалось, должны были помочь в преодолении многих социально-экономических проблем страны.
В 1976 г. провозглашена революционная программа национальной демократии. Она касалась всех аспектов общественной жизни, включая образование. В документе, в частности, подчеркивалось, что "должна быть создана такая система образования, которая бы шаг за шагом обеспечивала свободный доступ к образованию широким народным массам" [5, р. 14]. Программа предусматривала все необходимые меры для полного искоренения неграмотности, стимулирования развития науки, техники, искусства и литературы. Она стала законодательной базой для искоренения неграмотности и введения свободного фундаментального образования для всех граждан страны без какой-либо дискриминации. Важным документом, представлявшим законодательную основу для совершенствования системы образования в Эфиопии, стал закон об основании Комиссии по организации партии трудящихся Эфиопии (КОПТЭ) в 1979 г., дающий ей полное право организовывать и направлять развитие образования в стране. В заявлении правительства говорилось, что "КОПТЭ имеет право и обязанность издавать директивы, в соответствии с которыми программы общеобразовательного и профессионального обучения будут строиться на
стр. 103
--------------------------------------------------------------------------------
основе ее политической линии, и что эти директивы будут обязательны к исполнению" [6, р. 5].
С принятием социалистической ориентации укрепились связи бывшего СССР с Эфиопией, усилилось его влияние на всю общественно-политическую жизнь страны, в том числе и в области образования. В учебные заведения начали поступать учебники из СССР, советские специалисты работали в эфиопских школах (в политической школе Екатита-66, основанной в 1976 г., преподавательский коллектив состоял в основном из советских учителей). Для работников школ и вузов советскими специалистами проводились семинары и курсы повышения квалификации; осуществлялась подготовка большого количества эфиопских специалистов в советских вузах.
За период своего пребывания у власти военное правительство предприняло множество практических мер в области просвещения. Были определены основные цели и задачи развития образования в стране и разработаны механизмы для их реализации. Законодательным путем были созданы образовательные институты и комитеты по управлению общественным образованием. Было построено много школ, значительно преодолены диспропорции между регионами, а также сняты различия в возможностях получения образования между мальчиками и девочками. Стало уделяться значительно больше внимания техническому и профессиональному обучению. Охват учащихся государственной системой начального, младшего среднего и старшего среднего образования поднялся достаточно высоко. Значительно увеличилось количество школ и число учителей. В период с 1974 по 1989 г. степень вовлеченности в начальное образование детей школьного возраста увеличилась с 15 до 34 %. Соответствующие цифры для средней школы 1 ступени составляли 7 и 20 %, II ступени - 3 и 12 %.
Военное правительство занялось и реформированием содержания обучения, выдвинув три направления образования: "образование для производства, образование для политической борьбы и образование для научных исследований". Генеральной линией его работы называлась "эфиопизация содержания образования". Содержание
школьных курсов обучения стало больше приспосабливаться к реальностям Эфиопии, в программу были включены новые предметы. На всех уровнях школы был введен предмет "Политэкономия". Больше, чем за все предыдущие десятилетия, отводилось времени неакадемическим дисциплинам, таким, как физическое воспитание, гигиена, работа по металлу и дереву, домоводство, электротехника, черчение. Огромное внимание уделялось техническому и профессиональному обучению. При участии правительства школы такого типа открывались в различных регионах страны.
В 60-е и начале 70-х гг. большинство учителей в Эфиопии были иностранцами, доля эфиопских специалистов в начальных и средних школах всех уровней была очень невелика. Однако с 1974 г. численность национальных кадров начала расти, повсеместно организовывались институты повышения квалификации учителей. В результате к 1987 г. эфиопские учителя составляли 85 % от всего преподавательского состава.
В стране появились центры по ликвидации неграмотности, коммунальные центры по обучению ремеслам и др. Осуществление программы ликвидации неграмотности тесно увязывалось с решением социально-экономических задач, конкретным воплощением этой политики стала "Национальная кампания развития через сотрудничество" (1974). Она имела своей целью разъяснять широким слоям населения, и прежде всего крестьянству, сущность демократических преобразований в стране, оказывать сельскому населению практическую помощь в проведении земельной реформы. развитии кооперации, пропаганде передового сельскохозяйственного опыта, обучении навыкам санитарии и гигиены, ликвидации неграмотности и др.
В 1979 г. была официально объявлена широкая кампания по борьбе с неграмотностью. Для ее реализации был создан Национальный координационный комитет под председательством министра просвещения, в состав которого вошли представители 28 правительственных учреждений, общественных и других организаций. Сама структура руководящих и координирующих органов по борьбе с неграмотно-
стр. 104
--------------------------------------------------------------------------------
стью была построена таким образом, чтобы вовлечь в кампанию все слои населения. Кампания по ликвидации неграмотности охватила не только взрослое население страны, но и детей школьного возраста, не имевших возможности по каким-либо причинам посещать школу. Если на первых ее этапах основное внимание уделялось работе с городским населением, то позже все больший акцент делался на преодолении неграмотности в сельских районах. Согласно официальным данным, в 1979-1985 гг. грамоте было обучено около 85 % городского населения и 60 % сельского. В целом, по сообщениям эфиопской прессы, в период с 1974 по 1988 г. доля грамотных в стране возросла с 7 до 70 %. За успехи в этой области в 1980 г. Эфиопия была удостоена специальной премии ЮНЕСКО имени Н.К. Крупской. Таким образом, в период пребывания у власти военного правительства система образования в Эфиопии так прочно встала на ноги, как никогда в ее истории.
В 1991 г. снова произошла смена власти и к управлению страной пришло переходное правительство. В 1994 г. новое правительство выпустило книгу "Политика переходного правительства в области образования", в которой раскрывались все предстоящие реформы образования. Прежде всего предполагалось ввести в начальной школе обучение на родном языке. В законодательстве это положение записано следующим образом: "Зная о педагогическом преимуществе обучения ребенка на родном языке и согласно праву наций на расширение использования их языков, начальное образование будет даваться на языках национальностей" [7, р. 23]. Новую тенденцию в образовательной политике выражают попытки улучшения социально-экономического статуса учителя.
Кроме этого, произошло изменение структуры образования, которая стала выглядеть следующим образом:
восьмилетнее начальное образование, состоящее из базовой (I-IV классы) и общей (IV-V111 классы) ступени, для подготовки школьников к дальнейшему обучению;
среднее образование, включающее общий двухгодичный цикл (VIII-Х классы), дающий учащимся возможность определиться в их интересах для дальнейшего обучения или получения начальной специальной подготовки к работе, и дополнительный двухгодичный средний цикл (XI-XII классы), обеспечивающий подготовку к поступлению в вуз или специализацию для дальнейшей работы.
Итак, процесс становления и развития национальной системы образования в Эфиопии проходил сложно и в разные исторические периоды неравномерно. Если зарождение этой системы отмечено ортодоксальной направленностью (остававшейся стабильной и неизменной в течение многих столетий), то на дальнейшем пути ее развитие претерпевает как значительную зависимость от политических, экономических и социальных факторов, так и весьма сильное влияние зарубежных стран (Франции в 10-30-х гг., Англии в 40- 50-х гг., США в 50-70-х гг., бывшего СССР в 70-80-х гг.).
С середины XX в. в Эфиопии обнаруживается стремление к формированию национальной системы образования. Амхарский язык вводится как язык обучения в начальной школе. В настоящее время обучение ведется уже приблизительно на 20 национальных языках. Структура начальной и средней школы выстраивается в соответствии с экономическим уровнем развития, культурными и традиционными потребностями общества.
Литература
1. Pankhurst E.S. Education in Ethiopia. London, I960.
2. Платонов В.М. Традиционное образование в Эфиопии // Страны и народы Востока. Вып. XXVII: Африка (география, история, культура, экономика). М., 1991.
3. Еитьепя бахль Лематнат етэсебэссэбу цыхуфоч. Сыле еитьепья бетэ крыстиан ты-мыхырточ. Аддис-Абеба. 1965 (на амхарском языке).
4. Punkhurst R. The foundation of education, Ethiopian observer. London, 1962.
5. Programme of The National Democratic Revolution of Ethiopia. Addis Ababa, 1976.
6. A proclamation to provide for the establishment of a commission for organizing the party of working people of Ethiopia // "Negarit Gazeta. 1979. N 174.
7. Education and training policy. Transitional government of Ethiopia. Addis Ababa, 1994.
стр. 105
Опубликовано 11 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Становление системы общего образования в Эфиопии
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192110163 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций