ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
"Черная культура" и светлый человек
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Предмет нашего исследования - культура в психологическом ракурсе: как она влияет на душевно-духовное состояние человека, на его здоровье, как соотносится с тем давлением на личность, которое целеустремленно оказывает современная цивилизация, и в частности ситуация в России. Это новая область знания, сосредоточивающаяся на исследовании культурных явлений в их преломлении в психологии отдельного человека.
Мы можем сегодня говорить о целом ряде тревожных, опасных и даже патогенных процессов в духовной сфере. Наибольший нравственный и эмоциональный дискомфорт вызывает деятельность части средств массовой информации. Именно СМИ во многом определяют духовный климат общества. Их роль и значение в современности и будущем невозможно переоценить: цивилизация наступившего века будет информационной. В обществе, как никогда прежде, скажется личная зависимость каждого гражданина от тех эмоциональных и нравственных потоков, которые будут нести СМИ. Поэтому особенно важно оговорить некоторые тревожные тенденции в этой сфере.
Человек нашего времени живет в отрицательном информационном поле. Его преследуют плохие новости. И дело не только в общественно-политической ситуации, но и в самих принципах работы с фактами, событиями, их отбора и подачи на страницах печати и с экрана телевидения.
По природе своего труда журналист, чтобы привлечь внимание к событию, должен его заострить и драматизировать. Но сегодня наши журналисты не ограничиваются только этим: работа СМИ в наши дни - это отбор преимущественно отрицательных или сомнительных фактов. Рассказ о благой акции, о позитивной деятельности конкретного человека в принципе имеет гораздо больше трудностей при прохождении на страницы печати, на радио или телевидение, чем событие, связанное с разрушительными проявлениями. Существует некий негласный запрет на положительные эмоции. Это исходит из концепции работы СМИ: информация должна вызвать очень сильный, резкий отклик человека, она должна его вывести из инертного, уравновешенного состояния, взволновать. Поэтому внимание фокусируется на деструктивных событиях. Такую систему воздействия назовем системой отрицательного давления.
Работа российских средств массовой информации опирается на западную теорию журналистики, которая утверждает: хорошая новость - это не новость; новость - это то, что задевает человека за больное. Почему именно так? Западные СМИ исходят из ситуации стабильного, равнодушного человека, обывателя, которого можно затронуть только методом болевого синдрома, и создают определенную "отобранную реальность". В результате возникает ложная картина мира, в которой превалируют опасность, угроза; назовем эту реальность яростной. В ее изображении мир открывается разверзнутым в своих трагедиях, в своей неприглядности. И эмоциональная палитра у человека складывается из страха, ужаса, обид, разочарований, чувства непосредственной угрозы, опасности, недоумения, бессилия и, наконец, зависти - ее провоцируют скандальные рассказы из жизни сильных мира сего. В конечном результате суммирования отрицательных воздействий возникает мнительно-тревожный тип личности - агрессивный или безразлично-агрессивный. Это сопровождается торможением нравственной, интеллектуальной, творческой активности
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
человека; замедляется или даже пресекается его личностный рост и формирование независимой индивидуальности.
Крупнейший историк и культуролог XX в. А.Дж. Тойнби пишет по этому поводу, что в извращенности западной прессы ощущается властная сила современного индустриализма и демократии, стремящейся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более низком уровне духовности. Он приходит к выводу о том, что стагнация масс является фундаментальной причиной кризиса, с которым столкнулась западная цивилизация в наши дни. Итак, результат действия яростной реальности - невротизированный, неустойчивый тип личности.
Для анализа современной духовной ситуации необходимо описать определенный блок явлений, который назовем "черной культурой". С ней каждый из нас сталкивается ежедневно, когда включает телевизор и видит агрессивные детские мультфильмы, фильмы ужасов, боевики, навязчивую, нескромную рекламу, склоняющую человека к потреблению огромных масс товаров и услуг. В этом явлении есть своя закономерность.
Тенденция к исследованию патологических процессов, происходящих в обществе и личности, возникает в конце XIX в. и все более превращается в стратегию искусства. Исследователи отмечают, что если сначала искусство интересуется социальными болезнями, то затем оно уходит глубже и сосредоточивается на патологических процессах, происходящих в глубинах человеческого сознания. Вот мнение одного из них: "Слово "декаданс" привлекло многих критиков, в частности, потому, что... искусство присматривалось к патологии, злу и смерти. Между тем для поэзии конца XIX - начала XX века такое увлечение закономерно. Литература всегда устремляла свое внимание на болезнь, только в XIX веке она интересовалась болезнями социальными. Когда изменился статус ее героя и героем стал человек внесоциальный, недуги общественные уступили место психологическим и физиологическим. Из обнаружения социальной язвы можно сделать вывод о необходимости борьбы за лучшее, более справедливое и здоровое общество. Недуг, свойственный человеку как таковому, излечить бесконечно труднее: во всяком случае, труднее найти пути для оздоровления человеческой натуры, нежели общественного организма. Тут невозможны ни революции, ни даже реформы" (Эткинд Е. Там, внутри: О русской поэзии XX века. СПб., 1997. С. 17-18).
В 20-е гг. рождается теория французского режиссера А.Арто, который пишет, что человеческая душа переполнена ужасами и кошмарами, их нужно реализовать на сцене, человеку нужно их показать, чтобы он их изжил в публичной форме. Наконец, является скромный обыватель А. Хичкок - и вот уже ужасы и кошмары, страх и тревога становятся главными мотивами его кинопроизведений и основными переживаниями зрителей. В конце XX в. изображение патологических процессов в человеческой душе становится все более очевидной задачей искусства, которое уже не только исследует, но все больше становится провокатором такого деструктивного развития личности.
"Черная культура" ни в коем случае не сводится к искусству авангарда. Авангард - это впередсмотрящие, это лаборатория художественных поисков, это разведка смыслов и форм, полноты художественного движения. Разработка неортодоксальных способов воздействия - необходимая, ценнейшая часть художественного процесса и прогресса. В каждую эпоху являются свой авангард, свои еретики и вольнодумцы, без них искусство лишается свежего воздуха развития, наступает застой, и все сделанное обессмысливается и обесценивается.
Работа в зоне авангарда сама по себе не означает ни распада, ни очернения. Эксперименты в области формы и смысла способны с такой же вероятностью привести к осветлению, как усердное эпигонство или фанатичный традиционализм - завести в тупик косности и бессмыслия.
"Черная культура" - это явление другого рода и другой природы, и возникло оно на стыке трех источников: больных проблем, которые были выношены классическим искусством, форм, которые были изобретены авангардом, и специальных средств воздействия, созданных фирмами,
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
работающими с сознанием и с подсознанием людей. Именно в точке их соединения сложился особый, отдельный комплекс явлений "черной культуры".
Тенденция к получению деструктивной личности совпадает с тайными интересами цивилизации потребления, которая еще именуется "цивилизацией инстинктов", потому что, чтобы неограниченно развивалось производство (а следовательно, и капитал), нужно иметь потребителя, который способен безгранично поглощать его продукт.
Но ведь устойчивое, здоровое общество ориентируется на аскетического человека! Более того, культура есть система формирования потребностей. И высокая культура влияет на повседневность человека таким образом, что она сокращает его физиологические потребности, развивая их в других сферах - информационной, эмоциональной, интеллектуальной, нравственной, эстетической и т.д. Она работает в направлении трансформации потребностей низшего типа, животных, в более осмысленные, из которых главная - быть и оставаться человеком. Культура высвобождает человека из плена инстинктов и вожделений, возводя его в сферу прозрений и сопереживаний, и тем самым сокращает его прожорливость, ограничивает жадность и преломляет похотливость. Многие традиционные культуры напрямую табуируют физиологическое потребление, вводя, например, голодные дни, многонедельные посты или запреты на определенного рода еду, отношения, одежду или поступки. Через создаваемые ею формулы культура формирует гармонизированного, духовного человека и здоровый образ его жизни. Этот человек самодостаточен, уравновешен, внутренне комфортен, он обладает прямыми, непосредственными энергетическими связями с миром, его прихоть подменена ритуалом, а желание организовано традицией.
Такой аскетический человек не подходит цивилизации машинного производства, он вступает с ней в глубокое противоречие, поведенческий и ценностный конфликт. Ей нужен другой человек - тот, кто будет прожевывать километры колбас и жвачек, выпивать галлоны пива и пепси-колы, кто будет почему-то ежедневно менять свою одежду. Другими словами, нужно создать человека разбалансированного, тревожного, постоянно чем-то неудовлетворенного для того, чтобы он заедал, запивал свою тоску и искал другие способы анестезирования той духовной неустойчивости, которая в нем должна поддерживаться.
"Черная культура" - это не примитивные поделки, не художественный "брак". Это хорошо, грамотно выполненные произведения, создаваемые по определенным правилам.
С художественной точки зрения ориентация на личностную дисгармонию, на дисбаланс выражается в лозунге "новизны". Фетишизируется новизна как таковая: нарушить еще какие-то границы, выйти в еще какую-то запретную зону - это хорошо. Других существенных критериев в оценке "произведений искусства" этого направления не существует. Любая эстетическая и прочая ценность подменяется культом того, что сейчас принято называть "навороченность": неважно, насколько это красиво или безобразно, полезно или вредно, главное - сколько средств вложено, какая техника задействована, сколько трюков исполнено.
"Черная культура" вообще работает по принципу подмен. Так, она подменяет естественные формы реагирования, контактности человека, разрушая его эмоциональность. Она учит не связыванию, а нарушению отношений между людьми. Обязательный при любом обращении к настоящему произведению искусства процесс "катарсиса", очищения она замещает очень сильным деструктивным переживанием бессмысленной жестокости.
Основными объектами изображения становятся пограничные, криминальные или патологические обстоятельства: акты насилия, кровь, трупы... "Черная культура" не просто массированно и безразлично тиражирует смерть - она культивирует идею смерти, обессмысливая жизнь. Такая прицельная демонстрация ужасов и насилия приводит к кризису сочувствия: многожды перейдя порог восприимчивости, человек растрачивает природную сострадательность, в него закладывается тотальное равнодушие к проявлениям зла.
Нам показывают бесконечное количество видений, которые сходны с галлюцинация-
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
ми и бредовыми ощущениями в симптоматике шизофрении, т.е. заставляют переживать состояния, свойственные больному воображению.
"Черная культура" снимает все покровы с тайн. Открытость и доступность всего, постоянная демонстрация проявлений интимных отношений приводят к цинизму, аморализму, превращению разнообразных сторон человеческой жизни в спорт. Продукты "черной культуры" фабрикуются поточным способом, и человек ждет не индивидуальной работы, а новых механических комбинаций узнаваемых блоков, которые будут бить по тем же точкам в его разрушающемся сознании. Тривиализация отношений, отказ от высоких чувств, высмеивание сильных переживаний ведут к интеллектуальной редукции, огрублению и упрощению сознания.
Связь поколений - это основа устойчивости государства и социума. "Черная культура" направлена на ее разрыв. Она работает на поддержание подросткового нигилизма, более того, усугубляет его тем, что формируемая ею атрибутика полноценности подростка в его среде чрезвычайно затратив. Это создает конфликтные отношения в семьях, когда самой дорогой статьей расходов становится не просто покупка одежды ребенку, а как бы оплата тем самым его места в социуме. В нашей стране самым уязвимым звеном становятся слабые в экономическом отношении семьи бюджетников, и поэтому часто дети образованных и альтруистически работающих людей оказываются во враждебной позиции к своим родителям. Это очень серьезный механизм не только подрыва естественного единства людей, но и остановки духовных традиций, препятствия к интеллектуальной преемственности поколений.
Для того чтобы создать систему ролей человека, принципов его поведения и переживания этого мира, каждая культура вырабатывает устойчивые структуры. Главенствующий принцип "черной культуры" - это принцип тотального отторжения, всеобщей неслиянности человека с человеком, с миром и с самим собой. Разрывая нити естественной связанности людей, она развивает в личности чувство отчужденности, эмоционального оскудения.
Из этого состояния рождаются скука, бедность и скудость духовной жизни.
Не следует объединять или тем более отождествлять "черную культуру" с массовой. В ядре второй - все же простое переживание радостной повседневности, в ней выражен светлый, жизнерадостный ракурс мировосприятия. Первая же, оторвав человека от естественных источников блаженства, побуждает его к поиску и использованию их заменителей. Эта закономерность объясняет то, что часто наркоманами или алкоголиками становятся именно талантливые, восприимчивые, тонкие натуры или молодые люди, подростки, трагически переживающие эмоциональную обделенность, навязываемую им современными культурными технологиями.
Здесь мы вступаем в зону, пока мало исследованную культурологией. Существовала прочная русская культурная модель, более или менее устойчивая культура советского периода. Что же произошло в нашем обществе, почему мы оказались сегодня в этом вихре зомбирующей "чернухи"?
Советская цивилизация совершила гигантскую ошибку, когда объявила войну модернизму, т.е. вступила в борьбу с эволюцией и таким образом набрала огромную отрицательную энергетику. Устойчивые формулы существования советского общества были построены на системе пафоса: это был заказанный позитив. Люди объективно ставились в такое положение, что, если ты выражаешь положительные эмоции, значит, ты ангажирован, куплен, значит, ты - неискренен. А ведь одна из стержневых ценностей русской культуры - это установка на искренность, поиск настоящего! Позже, в эпоху перестройки, пришедшие к власти люди, не обладая достаточным знанием закономерностей формирования духовной ситуации, выдвинули в качестве идеи развития идею рыночной экономики. Историческое развитие никогда ни в одной стране не шло под этим знаменем. Все культуры поднимались на стремлении к высшей справедливости, свободе - на светлой, великой, бессмертной, идеальной модели. Они строили идеальную модель - получалась рыночная экономика. Мы строили рыночную
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
модель - получили криминальное общество. Утилитарные идеи в области духа не работают!
Опасность "черной культуры" состоит в том, что она тоже претендует быть своего рода "идеологией", предлагает свое объяснение мира и свою систему антиценностей, и ее версия жизни активно вторгается в зону духовного вакуума. Опыт духовной ориентировки и нравственного сопротивления - вот что важнее всего выработать в каждом из нас, чему важнее всего научить детей нового российского времени.
Логика культурологической мысли сложилась таким образом, что периоды культурных кризисов и деструкции начали в последнее время получать разработку. Равновесные же и созидательные моменты жизни культур, законы их формирования и бытования - до сих пор не освоенное наукой пространство. Видимо, сейчас наступило время осмысления этих процессов.
Любая стабильная культурная модель базируется на позитивном образе человека и его устойчивых связях с миром. Основа такой модели - представление о достойном человеке, чья ценность постоянно демонстрируется и доказывается. В центре такой культуры оказывается герой-деятель, светлый человек. Как бы ни менялись конкретные исторические обстоятельства, культурная психология, духовное творчество народов отвечают на них созданием и поддержанием центрального образа культурного строительства - образа светлого человека.
Светлый человек - это величина постоянная. Он не зависит ни от политического климата, ни от социального сезона. Всегда и во все эпохи люди заново осмысливают идею душевной чистоты и духовного света, чистого сердца и высоких помыслов своего героя.
В основе нисходящей культурной модели лежит идея тотальной непрочности человеческих связей и отношений, преходящего характера человеческих чувств. Она порождает вывод: если связи и чувства так непрочны, то их можно отбросить в любой момент, нарушить и разрушить. Каждый человек постоянно чувствует эту опасность: быть отброшенным.
Устойчивая позитивная культурная модель создает противоположный механизм: она формирует множественную систему связей человека с миром, охватывающую его со всех сторон, поддерживающую у него ощущение тотальной защищенности и такой же тотальной вписанности, включенности в мир. Отсюда следует вывод о ценности и устойчивости человека, о том, что он с необходимостью может быть востребован в любой момент. Эта идея бесконечной применимости человека, несомая культурой, - важное звено в преодолении тревожности, зыбкости его душевной жизни, в превозможении чувства одиночества и страха.
стр. 101
Мы можем сегодня говорить о целом ряде тревожных, опасных и даже патогенных процессов в духовной сфере. Наибольший нравственный и эмоциональный дискомфорт вызывает деятельность части средств массовой информации. Именно СМИ во многом определяют духовный климат общества. Их роль и значение в современности и будущем невозможно переоценить: цивилизация наступившего века будет информационной. В обществе, как никогда прежде, скажется личная зависимость каждого гражданина от тех эмоциональных и нравственных потоков, которые будут нести СМИ. Поэтому особенно важно оговорить некоторые тревожные тенденции в этой сфере.
Человек нашего времени живет в отрицательном информационном поле. Его преследуют плохие новости. И дело не только в общественно-политической ситуации, но и в самих принципах работы с фактами, событиями, их отбора и подачи на страницах печати и с экрана телевидения.
По природе своего труда журналист, чтобы привлечь внимание к событию, должен его заострить и драматизировать. Но сегодня наши журналисты не ограничиваются только этим: работа СМИ в наши дни - это отбор преимущественно отрицательных или сомнительных фактов. Рассказ о благой акции, о позитивной деятельности конкретного человека в принципе имеет гораздо больше трудностей при прохождении на страницы печати, на радио или телевидение, чем событие, связанное с разрушительными проявлениями. Существует некий негласный запрет на положительные эмоции. Это исходит из концепции работы СМИ: информация должна вызвать очень сильный, резкий отклик человека, она должна его вывести из инертного, уравновешенного состояния, взволновать. Поэтому внимание фокусируется на деструктивных событиях. Такую систему воздействия назовем системой отрицательного давления.
Работа российских средств массовой информации опирается на западную теорию журналистики, которая утверждает: хорошая новость - это не новость; новость - это то, что задевает человека за больное. Почему именно так? Западные СМИ исходят из ситуации стабильного, равнодушного человека, обывателя, которого можно затронуть только методом болевого синдрома, и создают определенную "отобранную реальность". В результате возникает ложная картина мира, в которой превалируют опасность, угроза; назовем эту реальность яростной. В ее изображении мир открывается разверзнутым в своих трагедиях, в своей неприглядности. И эмоциональная палитра у человека складывается из страха, ужаса, обид, разочарований, чувства непосредственной угрозы, опасности, недоумения, бессилия и, наконец, зависти - ее провоцируют скандальные рассказы из жизни сильных мира сего. В конечном результате суммирования отрицательных воздействий возникает мнительно-тревожный тип личности - агрессивный или безразлично-агрессивный. Это сопровождается торможением нравственной, интеллектуальной, творческой активности
стр. 97
--------------------------------------------------------------------------------
человека; замедляется или даже пресекается его личностный рост и формирование независимой индивидуальности.
Крупнейший историк и культуролог XX в. А.Дж. Тойнби пишет по этому поводу, что в извращенности западной прессы ощущается властная сила современного индустриализма и демократии, стремящейся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более низком уровне духовности. Он приходит к выводу о том, что стагнация масс является фундаментальной причиной кризиса, с которым столкнулась западная цивилизация в наши дни. Итак, результат действия яростной реальности - невротизированный, неустойчивый тип личности.
Для анализа современной духовной ситуации необходимо описать определенный блок явлений, который назовем "черной культурой". С ней каждый из нас сталкивается ежедневно, когда включает телевизор и видит агрессивные детские мультфильмы, фильмы ужасов, боевики, навязчивую, нескромную рекламу, склоняющую человека к потреблению огромных масс товаров и услуг. В этом явлении есть своя закономерность.
Тенденция к исследованию патологических процессов, происходящих в обществе и личности, возникает в конце XIX в. и все более превращается в стратегию искусства. Исследователи отмечают, что если сначала искусство интересуется социальными болезнями, то затем оно уходит глубже и сосредоточивается на патологических процессах, происходящих в глубинах человеческого сознания. Вот мнение одного из них: "Слово "декаданс" привлекло многих критиков, в частности, потому, что... искусство присматривалось к патологии, злу и смерти. Между тем для поэзии конца XIX - начала XX века такое увлечение закономерно. Литература всегда устремляла свое внимание на болезнь, только в XIX веке она интересовалась болезнями социальными. Когда изменился статус ее героя и героем стал человек внесоциальный, недуги общественные уступили место психологическим и физиологическим. Из обнаружения социальной язвы можно сделать вывод о необходимости борьбы за лучшее, более справедливое и здоровое общество. Недуг, свойственный человеку как таковому, излечить бесконечно труднее: во всяком случае, труднее найти пути для оздоровления человеческой натуры, нежели общественного организма. Тут невозможны ни революции, ни даже реформы" (Эткинд Е. Там, внутри: О русской поэзии XX века. СПб., 1997. С. 17-18).
В 20-е гг. рождается теория французского режиссера А.Арто, который пишет, что человеческая душа переполнена ужасами и кошмарами, их нужно реализовать на сцене, человеку нужно их показать, чтобы он их изжил в публичной форме. Наконец, является скромный обыватель А. Хичкок - и вот уже ужасы и кошмары, страх и тревога становятся главными мотивами его кинопроизведений и основными переживаниями зрителей. В конце XX в. изображение патологических процессов в человеческой душе становится все более очевидной задачей искусства, которое уже не только исследует, но все больше становится провокатором такого деструктивного развития личности.
"Черная культура" ни в коем случае не сводится к искусству авангарда. Авангард - это впередсмотрящие, это лаборатория художественных поисков, это разведка смыслов и форм, полноты художественного движения. Разработка неортодоксальных способов воздействия - необходимая, ценнейшая часть художественного процесса и прогресса. В каждую эпоху являются свой авангард, свои еретики и вольнодумцы, без них искусство лишается свежего воздуха развития, наступает застой, и все сделанное обессмысливается и обесценивается.
Работа в зоне авангарда сама по себе не означает ни распада, ни очернения. Эксперименты в области формы и смысла способны с такой же вероятностью привести к осветлению, как усердное эпигонство или фанатичный традиционализм - завести в тупик косности и бессмыслия.
"Черная культура" - это явление другого рода и другой природы, и возникло оно на стыке трех источников: больных проблем, которые были выношены классическим искусством, форм, которые были изобретены авангардом, и специальных средств воздействия, созданных фирмами,
стр. 98
--------------------------------------------------------------------------------
работающими с сознанием и с подсознанием людей. Именно в точке их соединения сложился особый, отдельный комплекс явлений "черной культуры".
Тенденция к получению деструктивной личности совпадает с тайными интересами цивилизации потребления, которая еще именуется "цивилизацией инстинктов", потому что, чтобы неограниченно развивалось производство (а следовательно, и капитал), нужно иметь потребителя, который способен безгранично поглощать его продукт.
Но ведь устойчивое, здоровое общество ориентируется на аскетического человека! Более того, культура есть система формирования потребностей. И высокая культура влияет на повседневность человека таким образом, что она сокращает его физиологические потребности, развивая их в других сферах - информационной, эмоциональной, интеллектуальной, нравственной, эстетической и т.д. Она работает в направлении трансформации потребностей низшего типа, животных, в более осмысленные, из которых главная - быть и оставаться человеком. Культура высвобождает человека из плена инстинктов и вожделений, возводя его в сферу прозрений и сопереживаний, и тем самым сокращает его прожорливость, ограничивает жадность и преломляет похотливость. Многие традиционные культуры напрямую табуируют физиологическое потребление, вводя, например, голодные дни, многонедельные посты или запреты на определенного рода еду, отношения, одежду или поступки. Через создаваемые ею формулы культура формирует гармонизированного, духовного человека и здоровый образ его жизни. Этот человек самодостаточен, уравновешен, внутренне комфортен, он обладает прямыми, непосредственными энергетическими связями с миром, его прихоть подменена ритуалом, а желание организовано традицией.
Такой аскетический человек не подходит цивилизации машинного производства, он вступает с ней в глубокое противоречие, поведенческий и ценностный конфликт. Ей нужен другой человек - тот, кто будет прожевывать километры колбас и жвачек, выпивать галлоны пива и пепси-колы, кто будет почему-то ежедневно менять свою одежду. Другими словами, нужно создать человека разбалансированного, тревожного, постоянно чем-то неудовлетворенного для того, чтобы он заедал, запивал свою тоску и искал другие способы анестезирования той духовной неустойчивости, которая в нем должна поддерживаться.
"Черная культура" - это не примитивные поделки, не художественный "брак". Это хорошо, грамотно выполненные произведения, создаваемые по определенным правилам.
С художественной точки зрения ориентация на личностную дисгармонию, на дисбаланс выражается в лозунге "новизны". Фетишизируется новизна как таковая: нарушить еще какие-то границы, выйти в еще какую-то запретную зону - это хорошо. Других существенных критериев в оценке "произведений искусства" этого направления не существует. Любая эстетическая и прочая ценность подменяется культом того, что сейчас принято называть "навороченность": неважно, насколько это красиво или безобразно, полезно или вредно, главное - сколько средств вложено, какая техника задействована, сколько трюков исполнено.
"Черная культура" вообще работает по принципу подмен. Так, она подменяет естественные формы реагирования, контактности человека, разрушая его эмоциональность. Она учит не связыванию, а нарушению отношений между людьми. Обязательный при любом обращении к настоящему произведению искусства процесс "катарсиса", очищения она замещает очень сильным деструктивным переживанием бессмысленной жестокости.
Основными объектами изображения становятся пограничные, криминальные или патологические обстоятельства: акты насилия, кровь, трупы... "Черная культура" не просто массированно и безразлично тиражирует смерть - она культивирует идею смерти, обессмысливая жизнь. Такая прицельная демонстрация ужасов и насилия приводит к кризису сочувствия: многожды перейдя порог восприимчивости, человек растрачивает природную сострадательность, в него закладывается тотальное равнодушие к проявлениям зла.
Нам показывают бесконечное количество видений, которые сходны с галлюцинация-
стр. 99
--------------------------------------------------------------------------------
ми и бредовыми ощущениями в симптоматике шизофрении, т.е. заставляют переживать состояния, свойственные больному воображению.
"Черная культура" снимает все покровы с тайн. Открытость и доступность всего, постоянная демонстрация проявлений интимных отношений приводят к цинизму, аморализму, превращению разнообразных сторон человеческой жизни в спорт. Продукты "черной культуры" фабрикуются поточным способом, и человек ждет не индивидуальной работы, а новых механических комбинаций узнаваемых блоков, которые будут бить по тем же точкам в его разрушающемся сознании. Тривиализация отношений, отказ от высоких чувств, высмеивание сильных переживаний ведут к интеллектуальной редукции, огрублению и упрощению сознания.
Связь поколений - это основа устойчивости государства и социума. "Черная культура" направлена на ее разрыв. Она работает на поддержание подросткового нигилизма, более того, усугубляет его тем, что формируемая ею атрибутика полноценности подростка в его среде чрезвычайно затратив. Это создает конфликтные отношения в семьях, когда самой дорогой статьей расходов становится не просто покупка одежды ребенку, а как бы оплата тем самым его места в социуме. В нашей стране самым уязвимым звеном становятся слабые в экономическом отношении семьи бюджетников, и поэтому часто дети образованных и альтруистически работающих людей оказываются во враждебной позиции к своим родителям. Это очень серьезный механизм не только подрыва естественного единства людей, но и остановки духовных традиций, препятствия к интеллектуальной преемственности поколений.
Для того чтобы создать систему ролей человека, принципов его поведения и переживания этого мира, каждая культура вырабатывает устойчивые структуры. Главенствующий принцип "черной культуры" - это принцип тотального отторжения, всеобщей неслиянности человека с человеком, с миром и с самим собой. Разрывая нити естественной связанности людей, она развивает в личности чувство отчужденности, эмоционального оскудения.
Из этого состояния рождаются скука, бедность и скудость духовной жизни.
Не следует объединять или тем более отождествлять "черную культуру" с массовой. В ядре второй - все же простое переживание радостной повседневности, в ней выражен светлый, жизнерадостный ракурс мировосприятия. Первая же, оторвав человека от естественных источников блаженства, побуждает его к поиску и использованию их заменителей. Эта закономерность объясняет то, что часто наркоманами или алкоголиками становятся именно талантливые, восприимчивые, тонкие натуры или молодые люди, подростки, трагически переживающие эмоциональную обделенность, навязываемую им современными культурными технологиями.
Здесь мы вступаем в зону, пока мало исследованную культурологией. Существовала прочная русская культурная модель, более или менее устойчивая культура советского периода. Что же произошло в нашем обществе, почему мы оказались сегодня в этом вихре зомбирующей "чернухи"?
Советская цивилизация совершила гигантскую ошибку, когда объявила войну модернизму, т.е. вступила в борьбу с эволюцией и таким образом набрала огромную отрицательную энергетику. Устойчивые формулы существования советского общества были построены на системе пафоса: это был заказанный позитив. Люди объективно ставились в такое положение, что, если ты выражаешь положительные эмоции, значит, ты ангажирован, куплен, значит, ты - неискренен. А ведь одна из стержневых ценностей русской культуры - это установка на искренность, поиск настоящего! Позже, в эпоху перестройки, пришедшие к власти люди, не обладая достаточным знанием закономерностей формирования духовной ситуации, выдвинули в качестве идеи развития идею рыночной экономики. Историческое развитие никогда ни в одной стране не шло под этим знаменем. Все культуры поднимались на стремлении к высшей справедливости, свободе - на светлой, великой, бессмертной, идеальной модели. Они строили идеальную модель - получалась рыночная экономика. Мы строили рыночную
стр. 100
--------------------------------------------------------------------------------
модель - получили криминальное общество. Утилитарные идеи в области духа не работают!
Опасность "черной культуры" состоит в том, что она тоже претендует быть своего рода "идеологией", предлагает свое объяснение мира и свою систему антиценностей, и ее версия жизни активно вторгается в зону духовного вакуума. Опыт духовной ориентировки и нравственного сопротивления - вот что важнее всего выработать в каждом из нас, чему важнее всего научить детей нового российского времени.
Логика культурологической мысли сложилась таким образом, что периоды культурных кризисов и деструкции начали в последнее время получать разработку. Равновесные же и созидательные моменты жизни культур, законы их формирования и бытования - до сих пор не освоенное наукой пространство. Видимо, сейчас наступило время осмысления этих процессов.
Любая стабильная культурная модель базируется на позитивном образе человека и его устойчивых связях с миром. Основа такой модели - представление о достойном человеке, чья ценность постоянно демонстрируется и доказывается. В центре такой культуры оказывается герой-деятель, светлый человек. Как бы ни менялись конкретные исторические обстоятельства, культурная психология, духовное творчество народов отвечают на них созданием и поддержанием центрального образа культурного строительства - образа светлого человека.
Светлый человек - это величина постоянная. Он не зависит ни от политического климата, ни от социального сезона. Всегда и во все эпохи люди заново осмысливают идею душевной чистоты и духовного света, чистого сердца и высоких помыслов своего героя.
В основе нисходящей культурной модели лежит идея тотальной непрочности человеческих связей и отношений, преходящего характера человеческих чувств. Она порождает вывод: если связи и чувства так непрочны, то их можно отбросить в любой момент, нарушить и разрушить. Каждый человек постоянно чувствует эту опасность: быть отброшенным.
Устойчивая позитивная культурная модель создает противоположный механизм: она формирует множественную систему связей человека с миром, охватывающую его со всех сторон, поддерживающую у него ощущение тотальной защищенности и такой же тотальной вписанности, включенности в мир. Отсюда следует вывод о ценности и устойчивости человека, о том, что он с необходимостью может быть востребован в любой момент. Эта идея бесконечной применимости человека, несомая культурой, - важное звено в преодолении тревожности, зыбкости его душевной жизни, в превозможении чувства одиночества и страха.
стр. 101
Опубликовано 11 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: "Черная культура" и светлый человек
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192109208 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций