Воспитание и духовность

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Воспитание и духовность. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-11
Источник: http://portalus.ru

Сущность педагогического действия и сама его возможность определялись В.В. Зеньковским на основе антиномии: тварного духа, с одной стороны, и "погруженности" личности в мир природы, с другой. Необходимость педагогического процесса обусловлена тем, что личность есть самоданность, но при этом она только формальный центр бытия, для полноты жизни которого требуется обращение к надличным ценностям. Соответственно здесь есть два полюса, ни один из которых не может быть исключен: сама личность и содержание ее бытия. В свою очередь, самораскрытие личностного ядра человека составляет основу его духовной жизни, которая определяет ход его психофизического развития. Неразрывность связи духовного и материального бытия в человеке, их органическая взаимосвязь обусловливают возможность влияния на духовную жизнь через сферу эмпирии, в которой совершается процесс педагогического взаимодействия. Иерархичность соотношения этих сфер устанавливает приоритет духовно-воспитательных задач в педагогике.

Многие педагоги видели и видят главной целью воспитания раскрытие в человеке его личностного ядра, понимаемого как образ Божий, опосредуемого в своих проявлениях телесно- душевной сферой. Однако "возвращение к себе", углубление в сознательную жизнь неизбежно ставит человека перед лицом Творца: быть с Ним, согласиться с Его волей о себе или пытаться жить самочинно. Раскрывая эту мысль, В.В. Зеньковский сформулировал положение о двух типах духовности - светлой и темной. Наличие темной духовности означает возможность жизни, сосредоточенной на "духовности", но тем не менее уводящей человека от "диалога" с живым, личностным Богом. Такая жизнь толкает человека на путь самосовершенствования. Термин "самосовершенствование", распространенный сегодня в философско-религиозной и педагогической литературе, говорит о восхождении человека к некоторому идеалу, используя собственные "скрытые" резервы. Однако в христианской традиции духовная жизнь осуществляется как "сотрудничество" человека и Творца. Существо антихристианской духовности и состоит в разрыве этого "сотрудничества", реализуемого, в частности, в оккультной практике через использование "скрытых" сил. Поэтому термин "самосовершенствование" несет в себе оккультное содержание. Почему бы не говорить просто "совершенствование", в котором воспитание имеет первенствующее значение.

Сущность воспитательных задач определяется процессом интроцепции, в ходе которого извне предложенные ребенку ценности становятся для него своими, воспринимаются им как бы внутрь собственного существа.

В этом смысле педагогический процесс требует иных установок по сравнению с действующими в современной педагогике. Массовая школа сегодня развивает, и не безуспешно, классно-урочную форму, которая своими корнями восходит к университетскому типу школы, порожденному западно-христианской культурой. Согласно латинской схоластике, истина может быть познана интеллектуальным путем, т.е. подлинное знание может быть "тиражированным" и, значит, обезличенным. До возникновения учебных заведений университетского типа как в западном, так и в восточном христианстве преобладали школы монастырского типа с глубоко личностным характером передачи знаний. Общая же культура достигалась через приобщенность к церковной традиции, укладу жизни. В позднейшие времена можно обратить внимание на опыт сельской школы

стр. 33


--------------------------------------------------------------------------------

С.А. Рачинского. Давая хорошее общее образование и развитие, она не отрывала сердца учителя и учеников друг от друга. Очевидно, достигалось это самим духом жизни школы, в котором сочетались семейность и укладность. Конечно, такого рода отношения невозможны в огромных современных учебных "комбинатах". Но и в более скромных школах, и даже подчас в школах православных делается упор только на учебный процесс. Если школа не становится общим пространством жизни, совместного бытия, то школьная семья будет фикцией.

Принципиально важными в сфере воспитания являются понятия духовной и религиозной жизни, точнее, их соотношение. Первая является глубинным стержнем человеческого бытия, ею обусловлены весь ход становления личности, его внутренних коллизий, формирующаяся иерархия ценностей, личностные предпочтения. Она определяет позицию человека в отношении конечных вопросов бытия, смысла своей жизни, но редко осознается человеком во всей ее глубине. Вторая, имеющая своим центром постоянное поставление себя перед Богом, перед судом вечности, протекает прежде всего в сферах сознания, чувств и волевой саморегуляции. Однако важнейшим свойством религиозной жизни является то, что она обращена к духовной сфере человека, помогает ему глубже узнавать себя, оказывать благотворное влияние там, где бессильны акты эмпирического сознания. В этом и состоит все значение церковной традиции религиозной жизни: двухтысячелетний опыт Церкви не только указал идеал, но и дал нам конкретные пути и способы преображения человеческой души.

Эти положения определяют основной принцип воспитательного воздействия в той же православной школе, где в ученике хотят видеть не бездумного исполнителя, зачастую "чуждой" воли, а человека, мыслящего в духе традиционных ценностей нашей культуры.

В статье "Предпосылки строительства новой школы" В.В. Зеньковский предлагал обратить внимание на значение "мотивов" для процесса обучения. "Творческим ядром души, главной ее силой, основным источником ее сил, - писал Зеньковский, - является эмоциональная сфера, и от ее свежести, крепости и глубины чувств в последнем счете зависит продуктивность и интеллектуальных процессов". Он подчеркивал, что известная идея "воспитывающего обучения" совершенно неверна, так как "воспитание и развитие активности через волевые механизмы не доходит до творческого центра личности, не затрагивает основных движений в душе. Коренное в нас - эмоциональная жизнь, как в ее проявлениях, так еще больше в ее невыявленных и невыявляемых движениях. Не педагогический сентиментализм нам нужен, а эмоционализм, то есть охрана, развитие и укрепление основных сил души, охранение и развитие творческих недр души" (Бюллетень Педагогического бюро по делам средней и низшей русской школы за границей. Прага, 1923).

Говоря о педагогическом процессе как социальном, В.В. Зеньковский, предупреждая от увлечения идеями педагогического утопизма, замечал, что само воспитание как разновидность социального процесса осуществляется неотрывно от общественной жизни. Поэтому задача православного воспитания в условиях современной секулярной культуры решается им на пути создания "островков церковной культуры". Последний тезис требует раскрытия.

Дело в том, что современная культура дуалистична по своему существу, она вдохновлена, по сути, идеалами христианства, но ищет их осуществления на безрелигиозной, секулярной почве. Обращаясь к воспоминаниям детства, Зеньковский отмечал, что хотя в его школе и был Закон Божий, но настолько его преподавание было оторвано от всех остальных предметов, что в отрочестве он увлекся идеями нигилизма и утратил на время веру.

Образование в православной школе должно строиться на материале церковной культуры, освоение должно идти не через восприятие ее в качестве исторической реликвии, а как приобщение к целостному мировосприятию, что позволит последовательно и целенаправленно осуществлять процесс национального, православного воспитания и образования. Пока православная культура рассматривается как дело отдельных общественных группировок, до тех

стр. 34


--------------------------------------------------------------------------------

пор православная школа может существовать только как школа общественная, на базе приходских объединений или братств. С проблемой культурного дуализма В.В. Зеньковский связывал вопрос отношения школы и Церкви, а также семьи и школы. Касаясь этой темы, В.В. Зеньковский сформулировал важное понятие "пришкольная среда" как целостного в духовном отношении воспитательного пространства, включающего в себя не только семью и школу, но и самый широкий круг общения ребенка. Эта среда, оказывая свое влияние на личность воспитуемого в процессе взросления, сохранит его от влияния иной, соприсутствующей культуры, построенной на принципе гедонизма. Если школа создается на базе прихода, то проблема "среды" получает оптимальное разрешение.

Современная российская школа, ставящая своей задачей формирование того или иного мировоззрения, оказывается в сложной ситуации. Еще Н.И. Пирогов резонно отметил, что если у ребенка не формировать убеждений и представлений об окружающем его обществе, то они у него сложатся сами, только стихийно, под воздействием не самых лучших факторов. Сегодня у молодого поколения тоже складывается вполне определенное мировоззрение, формируемое рыночным обществом в стадии "волчьего капитализма". Массовая культура оказывает решающее влияние на формирование убеждений и жизненной позиции молодежи. Если дети не хотят идти за родителями, то связь поколений начинает слабеть и прерывается. Россия оказывается перед угрозой потери национальной культуры, своего этнического лица, так как наши потомки будут иметь принципиально иную систему ценностей.

Проблема культурного и мировоззренческого отрыва школьного преподавания от православной основы существовала еще в дореволюционной России, необходимо ее решать и сейчас, например через создание методического объединения педагогов, которые ставили бы своей задачей осуществление межпредметных связей на основе гуманитарных дисциплин с учетом православной традиции и ее влияния на все сферы национальной культуры и истории.

Преподавание курсов, связанных с освоением православного духовного, исторического и культурного наследия, может иметь различный профиль и широкие связи с базисными дисциплинами, тем более что православная тематика органично входит в сферу национально-регионального компонента, который сегодня также немаловажен в построении образовательной концепции школы. Поэтому вопрос о введении такого рода факультативов может быть вынесен на педсоветы или предметные комиссии учебных заведений при обсуждении образовательных концепций.

Говоря о сохранении и передаче того мировоззрения и мировосприятия, которое сложилось у русского народа на основе православной веры, под влиянием православной Церкви, хотелось бы остановиться на понятии "духовность". Сегодня оно стало модным и употребляется подчас в неправомерно расширительном смысле. Однако именно в плане особой глубины понятие русской, православной, по сути, духовности очень хорошо отражает всю сложность проблемы. Русская духовность имеет свои характерные черты, которые свойственны людям независимо от их сознательной позиции в отношении религии или Церкви: эстетическое отношение к миру, стремление к красоте и гармонии во всем; разумность всех жизненных проявлений, единство слова и дела, доброго расположения сердца и поступков; жизненная установка на самопожертвование, идеал жизни как служения Богу, Отечеству, ближним.

В этом смысле современная школа формирует вполне определенные жизненную позицию и уклад души. Мы знаем о так называемом школьном кризисе, когда через несколько лет после прихода в школу ребенок теряет мотивы к учению. Сейчас этот процесс стал практически повсеместным. Не свидетельствует ли это о том, что школа в своей работе приняла какое-то ложное основание, которому противится сама природа ребенка? Вспоминается критика В.В. Зеньковским педагогического интеллектуализма. Именно в школе дети получают первые примеры безличностного отношения к делу, когда самое главное заключается в том, чтобы знать больше, тверже и не "умничать". Школа проходит

стр. 35


--------------------------------------------------------------------------------

мимо чего-то самого важного в душе ребенка.

Все мы знаем, что формирование личности, образа протекает как длительный многогранный процесс, в ходе которого складываются понятия и представления ребенка о себе, об окружающем мире и обществе, вырабатывается его жизненная позиция, складывается система ценностей и приоритетов.

В раннем школьном возрасте еще невозможно охватить мир в его целостности. Именно в это время формируются важнейшие черты характера ребенка, его способность к самопонуждению, к самоотвержению, к длительному волевому усилию. В основном на примере старших и родителей он перенимает тип отношения к миру и внутренний строй жизни - потребительский или противоположный ему созидательный, эгоцентричный или отзывчивый. Поэтому важнейшая воспитательная задача на этом этапе состоит в том, чтобы совместно с родителями помочь сформироваться общей направленности личности ребенка.

В среднем возрасте подросток начинает не просто осознавать, но и остро ощущать отдельность своего внутреннего мира, здесь он впервые может и критически отнестись к взглядам своей семьи. Важно помочь ему найти четкие и правильные критерии своей самооценки, развить способность к видению и признанию своей неправоты.

У старшеклассников уже складывается определенное мировоззрение. Очень важно помочь сформировать цельный православный подход к оценке всех жизненных явлений, реалистичность позиции, сознающей силу зла и необходимость решительного противостояния ему.

Вместе с тем на всех этапах возрастного развития есть общая воспитательная задача, связанная с одной особенностью современной массовой "культуры". Дело в том, что она подсознательно формирует такие черты личности и такую жизненную позицию, которые не позволяют даже при интеллектуальной вере в Бога жить по ней. Если сравнить характерные черты новой "духовности" с выделенными выше чертами духовности отечественной, то они окажутся во всем противоположными: идеалу красоты противопоставлен культ безобразия и дисгармонии; идеалу сдержанности и разумности - легкомыслие, распущенность, агрессивность и разврат; удивительной цельности и правдивости русской натуры - игра словами и высокими понятиями при холодном эгоизме и безразличии перед лицом чужого горя. Наконец, идеалу служения противопоставляется "культура" потребления и культ комфорта, самодовольства и самоуверенности. Молодой человек, проникаясь этим духом, становится просто неспособным воспринять ценностный ряд Православия, его воля парализуется тлетворными расположениями сердца, неумением бороться с низменными страстями и нежеланием противостоять им.

В нашем педагогическом делании особенно важно осознать, что составляет его стержень, в чем смысл преподавания? Помогает в этом православный подход к человеку: главным в нас является сердце, "чувствилище души", по словам святителя Феофана Затворника. Именно воспитание сердца и является основной педагогической задачей, которая решается на путях удивительного сочетания принципов свободы каждой человеческой личности и ее соборности в церковном организме. Помимо самого человека, деятельного участия его собственной свободы, его личности, нельзя сделать его лучше, нельзя вообще помочь ему в плане вечности.

стр. 36

Комментируем публикацию: Воспитание и духовность


© А.Е. Лихачев • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.