ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Духовное воспитание в свете современного естествознания
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Сфера духовного воспитания необъятна. Я выбираю из нее аспект, связанный с воспитательным процессом в массовой системе образования - в школе и вузе, где преподаю. Воспитывать - значит способствовать становлению человека с его поступками, идеями и убеждениями мировоззренческого, религиозного, нравственного характера. Воспитательный потенциал образования огромен. Никакая другая система, даже такая ячейка общества, как семья, несопоставима по своим возможностям с тем, что могут дать школа и вуз - систематическое, планомерное и незаметное воспитание.
Как же воспитывает образование? В советский период ответ на этот вопрос был очевидным: вся наша система образования, начиная от детских садов и кончая докторантурой, действовала в духе материализма, атеизма, классовой борьбы. Особая роль отводилась патриотизму, любви к родине и народу, честному труду на благо отечества. Воспевался культ героического служения, подвига. В перестроечно-реформаторскую эпоху все рухнуло: многое плохое кануло, а от многого хорошего отказались, например от уникальной системы воспитания в процессе обучения, внеурочной деятельности и внешкольной воспитательной работы.
Идея воспитания еще со времен эпохи Просвещения соединилась с идеей знания. Появился лозунг "Знание - сила", который прочно обосновался в западной системе образования, предопределяя ориентиры воспитания. Утверждалось, что изучение физики, химии, биологии самопроизвольно, даже вне прямых мировоззренческих указаний (а как правило, именно они-то и содержатся в учебных курсах), формирует мировоззрение. Позже считалось, что мир, изучаемый наукой, - это бездуховный мир атомов и молекул. Поэтому в сознание человека насаждалась материалистическая картина мира в ее примитивной форме механистического материализма. Многие ученые настаивали на том, что научные изыскания формируют определенное понимание причинности, действующей в логике: причина порождает следствие. В научной методологии отсутствуют такие понятия, как цель и смысл. Это прямо противоположно религиозному мышлению, где мысль начинается с Бога, с центра бытия, с понимания цели жизни и мира.
Итак, обучение в школах и институтах вот уже 300 лет носит вполне определенно направленный воспитательный характер. В своей знаменитой гарвардской речи А.И.Солженицын еще в 1978 г., анализируя причины катастрофы цивилизации, сказал: "И тогда остается искать ошибку в самом корне, в основе мышления Нового времени. Я имею в виду то господствующее на Западе миросозерцание, которое родилось в Возрождение, а в политические формы отлилось с эпохи Просвещения, легло в основу всех государственных и общественных наук и может быть названо рационалистическим гуманизмом, либо гуманистической автономностью - провозглашенной и проводимой автономностью человека от всякой высшей над ним силы. Либо, иначе, антропоцентризмом - представлением о человеке как о центре существующего".
Антропоцентризм - это и есть тот принцип воспитания, который стремилась воплотить система образования. Так было раньше, а что сегодня? Какие воспитательные тенденции скрываются ныне в образовательной системе? Ответ на этот сложный вопрос следует связать с той обстановкой, которая складывается в современной
стр. 23
--------------------------------------------------------------------------------
цивилизации, с глобальным и системным ее кризисом, суть которого не только в экологических, демографических или даже нравственных переменах. Главное заключается в том, что исказились и сильно усложнились отношения человека с природой.
Мировоззрение человека вот уже более 300 лет начиная с Нового времени формируется в значительной степени под воздействием науки, которая объективно отражает окружающий человека мир, но это касается лишь ничтожной части всего бытия. Обобщение научных представлений, которое психологически неизбежно происходит в сознании человека, создает искаженную картину мира. Так начал исчезать естественный мир и создаваться искусственный, вымышленный. Но и сам человек подвергается при этом глубокой психологической деформации. Произошла трагедия конфликта человека с природой, возникло ощущение готовящейся катастрофы.
Очевидно, современный глобальный кризис обусловлен потерей человеком чувства естественного порядка бытия и созданием искусственного мира, в котором он выступал как господин и хозяин. Сформировалось новое мировоззрение, несовместимое с самим существованием цивилизации. Кризис цивилизации есть кризис того мировоззрения, которым вот уже 300 лет руководствуется система образования. Сегодня постепенно стали отказываться от идей эпохи Просвещения: материализм отступает, что еще не означает возвращения в естественный природосообразный мир. Напротив, сущность происходящих перемен состоит в усилении апологетики искусственного мира. Компьютеры, Интернет, виртуальные технологии все больше подменяют природу ее моделью. Популярной на Западе становится философия "мир как текст" - мир такой, каким мы его воспринимаем, т.е. текст. Наступает эпоха постмодернизма. Если и изменяются идеи эпохи Просвещения, то в сторону доведения их до крайности, когда все вообще размывается в тексте. Такое развитие идей Просвещения приводит к их же отрицанию. Человек - покоритель подлинного мира - принимает идеологию проживания в искусственном мире. Как бы в насмешку над своим предназначением он действительно становится господином, но только вымышленного им мира. Это есть следствие неизбежной эволюции материализма и атеизма. Подмена Творца "тварью дрожащей" (по выражению Ф.М.Достоевского) завершается.
Такая тенденция духовного развития представляется крайне опасной. Осознание того, что цивилизация стоит перед угрозой гибели (а это ощущение, безусловно, имеет место), не ведет к возникновению в образовании новых воспитательных идей и методов. Наоборот, возникает новое мироощущение, лишь усиливающее кризис цивилизации. Движение к гибели лишь ускоряется духовными переменами в обществе.
На мой взгляд, спасением может стать решительное изменение воспитательной направленности всей системы образования. Но для этого надо разработать новую концепцию воспитания с указанием того, чему учить и как воспитывать. Идея, противостоящая современной катастрофической мировоззренческой позиции, кажется очевидной. Кризис цивилизации есть кризис секулярной культуры, что означает, казалось бы. обращение к религии. Именно она возвращает человека из мира вымышленного в подлинный. Все это так, но...
Система образования, как у нас, в России, так и во всем мире, секулярная. Церковь отделена от государства, религиозное воспитание противозаконно (во всяком случае, в массовой школе). Образование обречено на то, чтобы быть секуляр-ным, оно не может быть религиозным. Конечно, нужны православные, мусульманские, еврейские школы, гимназии, институты, но не в массовом количестве, а лишь для тех, кто добровольно приходит туда учиться. Почему так? В обретении знания и в религиозном воспитании есть большое различие. Знание можно дать насильственно, можно человека научить. Но нельзя научить вере. К ней можно подвести, но лишь того, кто этого хочет. Заставить верить нельзя. И вот именно поэтому так мучительно сложен процесс духовного воспитания.
Очевидно, нужна концепция духовного (мировоззренческого) воспитания, которая поможет человеку избавиться от существующего мировосприятия, открыть путь к
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
дальнейшему (уже вне системы образования) свободному собственному поиску мировоззрения. Эта концепция должна быть принята в светской школе, психологически воспринята самими учениками. Иначе говоря, надо найти такую мировоззренческую установку, руководствуясь которой человек мог бы отречься от антропоцентризма и самовоспитываться, выбрав близкую ему мировоззренческую позицию.
Наш поиск решения начинается прежде всего с того, что путь к такой мировоззренческой установке прокладывает современное естествознание. Да, наука - один из "виновников" той трагедии, которая нашла выражение в глобальном кризисе современной цивилизации. Но вот происходит удивительное явление: современная наука начинает как бы оправдываться перед человеком, и не просто "извиняться", а действовать. Особенность современных великих научных открытий состоит в том, что они опровергают сложившееся механистическое мировоззрение, делают несостоятельным антропоцентризм и подготавливают смену мировоззрения. И этот готовящийся мировоззренческий переворот должен быть выражен тем языком, который принимается всеми вне зависимости от мировоззренческих и религиозных убеждений. Науке верят, ее доводы психологически воспринимаются как убедительные.
Думается, строгое, объективное изложение современного естественнонаучного материала может привести учащегося к принятию иной модели мира в противовес примитивной механистической, сложившейся в их умах в результате "прохождения" школьных и вузовских курсов естественных дисциплин. Поэтому первая задача духовного воспитания состоит в том, чтобы серьезно и внимательно пересмотреть способы и средства преподавания естественнонаучных предметов в вузах и в средней школе изыскать возможности включения в содержание образования современных научных открытий.
Рассмотрим кратко некоторые из этих открытий. Начнем с теории Большого взрыва. Каким бы ни было толкование Big bang, оно определенно утверждает: у нашего мира есть начало. Лет 10-20 миллиардов назад он вдруг возник от таинственной силы, от удара, хлопка, взрыва. В миг Большого взрыва появилось все: масса, энергия, пространство, время, природа. Человек попытался выяснить свойства веществ и процессов, согласовать связи между фундаментальными константами мироздания, а также между фундаментальными константами и временем существования мира. Такой подход мог бы обосновать проблему телеологической связи в природе. Так были собраны сведения о явлениях после Большого взрыва, когда начинался эволюционный процесс, ведущий к возникновению условий, в которых только и возможна жизнь. Эти условия уникальны по своей избирательности и взаимосогласованности. Создается образ телеологической эволюции. Данные о возникновении белка как субстрата жизни имели особое значение. Уникальность проблемы происхождения белка состоит в явлении хиральности - наличии в природе лишь одного изомера белка из двух возможных.
Современная трактовка проблемы происхождения жизни отнюдь не сводится к происхождению органических веществ из неорганических. Живое отличается от неживого прежде всего способностью к воспроизведению, прообразом которого может быть следующая мыслительная операция: имеется груда букв, из нее какая-то таинственная сила извлекает одну за другой и складывает их в некий шедевр типа "Войны и мира" или "Я помню чудное мгновенье...".
Далее развилась синергетика - междисциплинарная наука, изменившая наше мировоззрение, с ее идеей существования в природе целевой причинности, что и привело к созданию иной картины мира. К этому открытию добавилось еще множество других, например о свойствах воды, о природных циклах.
Сегодня появились возможности, когда при строгом современном изложении естественных дисциплин в сознании учащихся возникает многомерная картина мира, где не остается места для "гуманистической автономности - провозглашенной и проводимой автономности человека от всякой высшей над ним силы" и рассмотрения его как центра Вселенной. Старые механистические представления разрушаются под воздействием современного научного
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
материала. Обнаруживается, что мир сотворен и развивается по своим собственным законам, человек вписан в естественный порядок бытия. Он теперь и не господин, и не хозяин, и не преобразователь. Его участь - смиренно подчиниться естественному порядку бытия.
Такое миропонимание можно выразить следующим постулатом: существует естественный порядок бытия, возвращающий человека в подлинный мир природы с его тайнами. И это возвращение приходит сегодня вновь через науку с ее рациональным стилем мышления. Принимая этот "безумный" мир, разум отказывается его адекватно воспринимать. Только одно понятно, что это чудо, которое реально. Так мы рационально познаем иррациональную Тайну мира.
Идея естественного порядка бытия противостоит разрушительной тенденции духовного развития, характерной для Запада и постепенно переходящей к нам. Эта тенденция заключается именно в отрицании естественного порядка бытия. Но так исторически случилось, что в результате отлучения от веры эта идея заменилась утопическим представлением о господстве человека над миром, антропоцентризмом, не имеющим должных обоснований - ни религиозных, ни научных. Позиция естественного порядка присутствует во всех без исключения мировоззренческих традициях, как религиозных, так и материалистических. Это есть результат наблюдения за природой, результат вообще-то признанный. Мир так устроен, что в нем сохраняется естественный порядок. Так утверждают представители разных мировоззренческих традиций. Различие состоит в понимании сущности этого порядка и в источниках его долгожительства. В религиях понимание источника вполне определенное, четкое: все идет от Бога, в материализме - от материи.
Как показал мой опыт работы в вузе, тезис о естественном порядке бытия не вызывает у студентов отторжения, удивляет другое: уж очень легко они воспринимают процесс рационального принятия иррационального. "Ну, что же, - говорит один из них, пожимая плечами, - значит, что-то в мире есть". Он готов принять эту Тайну. Но почему так легко? Может быть, вот почему: этот исконный первозданный мир, уничтоженный трехсотлетним периодом знания, не исчез в человеке, он лишь затаился в бессознательном. Если так, то это и есть то, что внушает оптимизм. Нет, человек не так уж сильно переменился под владычеством идей Просвещения, он лишь затаился в себе самом, оставшись греховным и Божиим. Только греховное всплыло, а Божие притаилось.
Итак, в принятии идеи естественного порядка бытия и состоит та мировоззренческая установка, которая должна быть задана главной целью учебного процесса. Это установка на отрицание антропоцентризма и поиск сущности естественного порядка бытия. Теперь начнется самовоспитание, импульсы для которого учеником получены.
Возникает много вопросов, в частности, о том, как все это претворить в жизнь? Попробую кратко ответить. Прежде всего следует пересмотреть содержание естественнонаучных дисциплин, включив в них материалы последних современных научных открытий, понимая, конечно, что имеется огромный разрыв между учебными программами по естественным дисциплинам и современным состоянием науки.
Начать изучение всех без исключения естественных дисциплин следует с сообщения того научного факта, что наш мир имеет начало. Он устроен именно так, что вдруг возник. Это есть великая Тайна современного естествознания. Тайна, которая должна войти в нашу жизнь. По своему значению этот научный факт равносилен открытию Коперника, если не возвышается над ним, но новая коперниканская революция в наших умах так и не произошла. Надо вводить синергетику в учебные курсы, излагать синергетическое понимание движения материи. Развитие в мире, как эволюция природы, так и социальные процессы, происходит совсем не так, как преподается сегодня. Такое изменение в преподавании естественных дисциплин предполагает огромную и сложную работу, но она необходима, так как наши программы по-прежнему служат тому, чтобы утверждать отжившую механистическую картину мира XVIII в.
Далее заметим: современные естественнонаучные дисциплины нуждаются в их
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
гуманитаризации. Имеется в виду мировоззренческое понимание науки. Недостаточно изложить материал современной науки, надо суметь его мировоззренчески осмыслить. Это еще более сложная работа, ибо сегодня требования таковы: излагать современные научные открытия так, чтобы не допустить искажений или не умалить их мировоззренческого значения.
Допустим, идея естественного порядка бытия воспринята учащимися в духе нового изложения содержания естественных предметов. Осмысление полученных представлений о естественном порядке убеждает их в том, что мир создан некоей таинственной высшей силой. Возникает вопрос: "Что это за высшая сила?" То, что возникло в уме молодого человека, - это лишь начальное чувство миропорядка, это еще не мировоззрение. К чему тогда приведет это чувство, к какому мировоззрению?
Ответ зависит от того, какой тип мышления усвоен учеником. Если это механистическое детерминистское мышление, основанное на принципе действующей причинности, то понимание идеи естественного порядка бытия будет одним, если иной тип мышления (назовем его телеологическим), основанный на принципе целевой причинности, то другим. В первом случае будет формироваться материалистическое мировоззрение, согласно которому высшей силой является природа, меняется понимание места человека в мире, антропоцентризм слабеет, а то и исчезает вовсе. Во втором случае - при телеологическом мышлении- может формироваться религиозное мировоззрение.
Тип мышления, вошедший в культуру с наукой Нового времени - механистический детерминизм (так называемый лапласовский), - характеризуется в том числе и тем, что исключает понятие цели как действующей причины. "Весь род тех причин, которые обыкновенно устанавливают через указание цели, - писал Р.Декарт - неприменим к физическим и естественным вещам" (Избр. произведения. М., 1950. С. 374). Очень интересная мысль. Целевая причинность, очевидно, не исключается Декартом из остального мира - мира социальных отношений, духовных интересов. Ее нельзя изъять, она свойственна обыкновенному человеческому мышлению, но в естественных науках ее не должно быть. У Декарта под наукой подразумевается прежде всего механика, в которой действительно не действует целевая причинность, но распространение ньютонианских механистических идей на науку в целом, а науки - на все мироздание привело в итоге к тому, что понятие целевой причины вообще исчезло из мировоззренческой системы современного человека.
Телеологическое мышление, в противоположность механистическому детерминизму, исходит из существования в природе особого типа причинности - целевого. Конечный результат, будущее, цель и смысл процесса оказывают воздействие на сам процесс. Сущность этого стиля мышления и его отличие от традиционного попробуем передать на двух простых примерах.
Человек вышел на улицу, плохо оделся, промочил ноги, замерз и в результате заболел. Это пример причинно-следственной связи, когда причина предшествует во времени следствию, настоящее создает будущее, это действующая причинность. Но что заставило его выйти на улицу? Он шел в институт учиться. Это уже причинность другого типа - целевая. В жизни всегда присутствует цель, мы никогда не действуем вне целевой причины.
Второй пример, который я предлагаю студентам для размышления. Представьте, что ребенок играет в кубики, он складывает из них большую картину: ворону на дереве и лисицу внизу, которую "вдруг сырный дух остановил". Сложение кубиков есть причинно-следственное событие. Попробуйте сделать такие кубики для детской игры. Как вы будете действовать? Студенты тотчас отвечают: "Мы нарисуем всю картину целиком, а потом разрежем ее на кубики". Я спрашиваю: "А можно сделать кубики, не рисуя всю картину целиком?" "Нет, - отвечают они после долгого раздумья, - иначе сделать нельзя". Действительно, кубики можно сделать только так - из всей картины, т.е. из целевого решения, когда будущее становится причиной настоящего. Это и есть целевая причинность, выведенная телеологическим мышлением. В детской
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
игре сочетаются оба принципа: действующей и целевой причины.
В природе, которую наука познает в соответствии с принципом действующей причины, забыв о причине целевой, имеется бесконечное множество примеров целевой причинности, из них главный пример - создание Вселенной при Большом взрыве. Сегодня синергетика развивается, неосознанно основываясь на принципе целевой причинности, однако это исключение в науке. Все наше научное мышление по-прежнему строится на принципе действующей причинности. На этой основе познаются не только природные явления, но и социальные процессы. В этом, кстати, одна из глубинных причин наших трагедий - революций, перестроек, реформ. Если бы мы мыслили в дискурсе целевой причинности, то все было бы иначе.
В телеологии главное состоит в том, что мышление начинается от цели, существующей в Универсуме. Цель - достижение в Универсуме жизни. Цель действует, т.е. задает направление развития в сторону возникновения условий существования жизни. В этом смысле цель выступает как будущее. И это предзаданное будущее создает структуру материи, управляет процессами.
Что это дает для формирования мировоззрения? Здесь имеется полная аналогия с тем, как существующая научная методология формирует материалистическое мировоззрение. Р.Декарт был глубоко прав, потому что без исключения цели, без аналитического подхода к объекту невозможно было поставить эксперимент, записать математическую формулу. Но это методическое допущение преобразуется постепенно в психике человека: оно обобщается и становится типом его мышления, с помощью которого он познает мир. Принятие атомов и молекул в качестве исследуемых объектов, с чего и начинается познание, ведет в итоге к представлению о том, что весь мир состоит из атомов и молекул и что "материя первична", а жизнь - это "форма существования белковых тел", а возникновение жизни - это -возникновение органических веществ. Такое искажение в познании, выбрасывающее за борт все явления гуманитарного, социального, духовного, религиозного плана, есть психологический феномен. Человек так устроен, что ему свойственно обобщать на весь мир способ рассмотрения своих частных объектов.
Точно так же обстоит дело и с телеологическим мышлением. Мы используем постулат целевой причинности для осмысления естественного порядка бытия. И тогда в сознании невольно происходит обобщение этого постулата. Мир начинает казаться совсем другим - таинственным и предзаданным. В мире действует цель. Что это, откуда? Мир существует в целом, в гармонии, в заданном порядке, в естественном порядке бытия. Человек вписан в этот естественный порядок, подчинен ему. Идея естественного порядка воспринимается как Тайна. Мир создан идеей будущей жизни. Замыслом будущего. Откуда идея? Чей замысел? Так телеологическое мышление может вести к религиозному мировоззрению*.
Следует рассмотреть еще одну тему - отношение к оккультизму. Надо признать, что идея естественного порядка бытия направлена, к сожалению, и в сторону теософии. В самом деле, в чем состоит источник естественного порядка? Может быть, это теософский высший разум? Наше отношение к оккультизму должно быть четко определено: необходимо делать все, чтобы отвращать ученика от оккультизма. Сегодня главная опасность для духовного состояния общества (как и 300-400 лет назад!) даже не в антропоцентризме и не в постмодернизме, а в оккультизме. Эта опасность чрезвычайно серьезная, наука подвергается бешеным атакам со стороны оккультизма, представители которого стремятся свои архаические представления о мире выразить в наукообразной форме.
Оккультизм надо отвергать на той стадии обучения, когда открывается перед учеником идея естественного порядка бытия и трактуются три точки зрения на
--------------------------------------------------------------------------------
* О телеологизме в естествознании и о целевой причинности см. работы автора: в сборнике Института философии РАН "Проблемы выживания: космизм и экология" (1997. С. 124); цикл статей в журнале "Философские исследования" (1998, N 2 и 4; 1999, N 2, 3 и 4); в сборнике "Рождественские чтения" (V. 1997. С. 266; VI. 1998. С. 368).
стр. 28
--------------------------------------------------------------------------------
эту идею - христианская, материалистическая и оккультная. Главный момент, который действует на молодежь в отрицании оккультизма, - политизированность, стремление оккультизма к человеконенавистнической переделке мира, причем уже глобальной.
Современная ситуация мировоззренческой смуты в обществе напоминает то, что переживала цивилизация 300-400 лет назад, в эпоху становления науки. Тогда тоже мир стоял на распутье мировоззренческих дорог. Интересно в связи с этим возвратиться к тому, как понимал свой научный труд И.Ньютон, один из тех великих людей, которые определили путь истории. Вот что он писал: "...я направлял свое внимание на такие принципы, которые могут вызвать у мыслящего человека веру в божественное существо, и ничто не доставляет мне такой радости, как видеть себя полезным в этом отношении. Если я, однако, оказал человечеству таким образом некую услугу, то обязан этим не чему иному, как трудолюбию и терпеливой мысли" (Вавилов С. И. Исаак Ньютон. М.: Изд-во АН СССР. 1945. С. 209).
Ньютон стремился укрепить в людях веру в Бога, но "услуга, которую он оказал человечеству", получилась в этом смысле прямо противоположной - ньютонианство стало источником и оплотом атеизма. Трагедия Ньютона побуждает нас быть внимательными при выборе стратегии духовного воспитания. В глубине науки, связанной и с именем Ньютона, скрывались психологические корни атеизма и антропоцентризма, которые последний не увидел. Они прорастали в дух эпохи Возрождения, возвеличивали человека, его свободу и независимость от естественного порядка бытия. Сегодня этот дух эпохи Возрождения восторжествовал в крайней форме, возник дух человека фаустовского типа, продавшего свою душу.
Подведем итог, предлагая способы решения проблемы духовного воспитания в свете идей современного естествознания:
* руководствоваться идеей мировоззренческого воспитания в массовой школе;
* учитывать концепцию естественного порядка бытия, воспитательная сущность которой состоит в перемене отношения человека к миру: он не преобразователь, но органически вписан в мир и подчинен законам его развития;
* на методическом уровне в основе воспитания чувства естественного порядка бытия лежит прежде всего пересмотр системы обучения естественнонаучным дисциплинам в средней и высшей школе;
* методология обучения предполагает соблюдение принципа целевой причинности - важнейшего элемента психологической установки при собственном выборе мировоззрения.
Итак, пересмотр воспитательной роли образования - важнейшая задача, вытекающая из необходимости спасения цивилизации от грозящей катастрофы. Пересмотр должен быть кардинальным: вектор воспитательной направленности образования следует решительно повернуть. Осуществить этот поворот невероятно трудно, но абсолютно необходимо и возможно.
стр. 29
Как же воспитывает образование? В советский период ответ на этот вопрос был очевидным: вся наша система образования, начиная от детских садов и кончая докторантурой, действовала в духе материализма, атеизма, классовой борьбы. Особая роль отводилась патриотизму, любви к родине и народу, честному труду на благо отечества. Воспевался культ героического служения, подвига. В перестроечно-реформаторскую эпоху все рухнуло: многое плохое кануло, а от многого хорошего отказались, например от уникальной системы воспитания в процессе обучения, внеурочной деятельности и внешкольной воспитательной работы.
Идея воспитания еще со времен эпохи Просвещения соединилась с идеей знания. Появился лозунг "Знание - сила", который прочно обосновался в западной системе образования, предопределяя ориентиры воспитания. Утверждалось, что изучение физики, химии, биологии самопроизвольно, даже вне прямых мировоззренческих указаний (а как правило, именно они-то и содержатся в учебных курсах), формирует мировоззрение. Позже считалось, что мир, изучаемый наукой, - это бездуховный мир атомов и молекул. Поэтому в сознание человека насаждалась материалистическая картина мира в ее примитивной форме механистического материализма. Многие ученые настаивали на том, что научные изыскания формируют определенное понимание причинности, действующей в логике: причина порождает следствие. В научной методологии отсутствуют такие понятия, как цель и смысл. Это прямо противоположно религиозному мышлению, где мысль начинается с Бога, с центра бытия, с понимания цели жизни и мира.
Итак, обучение в школах и институтах вот уже 300 лет носит вполне определенно направленный воспитательный характер. В своей знаменитой гарвардской речи А.И.Солженицын еще в 1978 г., анализируя причины катастрофы цивилизации, сказал: "И тогда остается искать ошибку в самом корне, в основе мышления Нового времени. Я имею в виду то господствующее на Западе миросозерцание, которое родилось в Возрождение, а в политические формы отлилось с эпохи Просвещения, легло в основу всех государственных и общественных наук и может быть названо рационалистическим гуманизмом, либо гуманистической автономностью - провозглашенной и проводимой автономностью человека от всякой высшей над ним силы. Либо, иначе, антропоцентризмом - представлением о человеке как о центре существующего".
Антропоцентризм - это и есть тот принцип воспитания, который стремилась воплотить система образования. Так было раньше, а что сегодня? Какие воспитательные тенденции скрываются ныне в образовательной системе? Ответ на этот сложный вопрос следует связать с той обстановкой, которая складывается в современной
стр. 23
--------------------------------------------------------------------------------
цивилизации, с глобальным и системным ее кризисом, суть которого не только в экологических, демографических или даже нравственных переменах. Главное заключается в том, что исказились и сильно усложнились отношения человека с природой.
Мировоззрение человека вот уже более 300 лет начиная с Нового времени формируется в значительной степени под воздействием науки, которая объективно отражает окружающий человека мир, но это касается лишь ничтожной части всего бытия. Обобщение научных представлений, которое психологически неизбежно происходит в сознании человека, создает искаженную картину мира. Так начал исчезать естественный мир и создаваться искусственный, вымышленный. Но и сам человек подвергается при этом глубокой психологической деформации. Произошла трагедия конфликта человека с природой, возникло ощущение готовящейся катастрофы.
Очевидно, современный глобальный кризис обусловлен потерей человеком чувства естественного порядка бытия и созданием искусственного мира, в котором он выступал как господин и хозяин. Сформировалось новое мировоззрение, несовместимое с самим существованием цивилизации. Кризис цивилизации есть кризис того мировоззрения, которым вот уже 300 лет руководствуется система образования. Сегодня постепенно стали отказываться от идей эпохи Просвещения: материализм отступает, что еще не означает возвращения в естественный природосообразный мир. Напротив, сущность происходящих перемен состоит в усилении апологетики искусственного мира. Компьютеры, Интернет, виртуальные технологии все больше подменяют природу ее моделью. Популярной на Западе становится философия "мир как текст" - мир такой, каким мы его воспринимаем, т.е. текст. Наступает эпоха постмодернизма. Если и изменяются идеи эпохи Просвещения, то в сторону доведения их до крайности, когда все вообще размывается в тексте. Такое развитие идей Просвещения приводит к их же отрицанию. Человек - покоритель подлинного мира - принимает идеологию проживания в искусственном мире. Как бы в насмешку над своим предназначением он действительно становится господином, но только вымышленного им мира. Это есть следствие неизбежной эволюции материализма и атеизма. Подмена Творца "тварью дрожащей" (по выражению Ф.М.Достоевского) завершается.
Такая тенденция духовного развития представляется крайне опасной. Осознание того, что цивилизация стоит перед угрозой гибели (а это ощущение, безусловно, имеет место), не ведет к возникновению в образовании новых воспитательных идей и методов. Наоборот, возникает новое мироощущение, лишь усиливающее кризис цивилизации. Движение к гибели лишь ускоряется духовными переменами в обществе.
На мой взгляд, спасением может стать решительное изменение воспитательной направленности всей системы образования. Но для этого надо разработать новую концепцию воспитания с указанием того, чему учить и как воспитывать. Идея, противостоящая современной катастрофической мировоззренческой позиции, кажется очевидной. Кризис цивилизации есть кризис секулярной культуры, что означает, казалось бы. обращение к религии. Именно она возвращает человека из мира вымышленного в подлинный. Все это так, но...
Система образования, как у нас, в России, так и во всем мире, секулярная. Церковь отделена от государства, религиозное воспитание противозаконно (во всяком случае, в массовой школе). Образование обречено на то, чтобы быть секуляр-ным, оно не может быть религиозным. Конечно, нужны православные, мусульманские, еврейские школы, гимназии, институты, но не в массовом количестве, а лишь для тех, кто добровольно приходит туда учиться. Почему так? В обретении знания и в религиозном воспитании есть большое различие. Знание можно дать насильственно, можно человека научить. Но нельзя научить вере. К ней можно подвести, но лишь того, кто этого хочет. Заставить верить нельзя. И вот именно поэтому так мучительно сложен процесс духовного воспитания.
Очевидно, нужна концепция духовного (мировоззренческого) воспитания, которая поможет человеку избавиться от существующего мировосприятия, открыть путь к
стр. 24
--------------------------------------------------------------------------------
дальнейшему (уже вне системы образования) свободному собственному поиску мировоззрения. Эта концепция должна быть принята в светской школе, психологически воспринята самими учениками. Иначе говоря, надо найти такую мировоззренческую установку, руководствуясь которой человек мог бы отречься от антропоцентризма и самовоспитываться, выбрав близкую ему мировоззренческую позицию.
Наш поиск решения начинается прежде всего с того, что путь к такой мировоззренческой установке прокладывает современное естествознание. Да, наука - один из "виновников" той трагедии, которая нашла выражение в глобальном кризисе современной цивилизации. Но вот происходит удивительное явление: современная наука начинает как бы оправдываться перед человеком, и не просто "извиняться", а действовать. Особенность современных великих научных открытий состоит в том, что они опровергают сложившееся механистическое мировоззрение, делают несостоятельным антропоцентризм и подготавливают смену мировоззрения. И этот готовящийся мировоззренческий переворот должен быть выражен тем языком, который принимается всеми вне зависимости от мировоззренческих и религиозных убеждений. Науке верят, ее доводы психологически воспринимаются как убедительные.
Думается, строгое, объективное изложение современного естественнонаучного материала может привести учащегося к принятию иной модели мира в противовес примитивной механистической, сложившейся в их умах в результате "прохождения" школьных и вузовских курсов естественных дисциплин. Поэтому первая задача духовного воспитания состоит в том, чтобы серьезно и внимательно пересмотреть способы и средства преподавания естественнонаучных предметов в вузах и в средней школе изыскать возможности включения в содержание образования современных научных открытий.
Рассмотрим кратко некоторые из этих открытий. Начнем с теории Большого взрыва. Каким бы ни было толкование Big bang, оно определенно утверждает: у нашего мира есть начало. Лет 10-20 миллиардов назад он вдруг возник от таинственной силы, от удара, хлопка, взрыва. В миг Большого взрыва появилось все: масса, энергия, пространство, время, природа. Человек попытался выяснить свойства веществ и процессов, согласовать связи между фундаментальными константами мироздания, а также между фундаментальными константами и временем существования мира. Такой подход мог бы обосновать проблему телеологической связи в природе. Так были собраны сведения о явлениях после Большого взрыва, когда начинался эволюционный процесс, ведущий к возникновению условий, в которых только и возможна жизнь. Эти условия уникальны по своей избирательности и взаимосогласованности. Создается образ телеологической эволюции. Данные о возникновении белка как субстрата жизни имели особое значение. Уникальность проблемы происхождения белка состоит в явлении хиральности - наличии в природе лишь одного изомера белка из двух возможных.
Современная трактовка проблемы происхождения жизни отнюдь не сводится к происхождению органических веществ из неорганических. Живое отличается от неживого прежде всего способностью к воспроизведению, прообразом которого может быть следующая мыслительная операция: имеется груда букв, из нее какая-то таинственная сила извлекает одну за другой и складывает их в некий шедевр типа "Войны и мира" или "Я помню чудное мгновенье...".
Далее развилась синергетика - междисциплинарная наука, изменившая наше мировоззрение, с ее идеей существования в природе целевой причинности, что и привело к созданию иной картины мира. К этому открытию добавилось еще множество других, например о свойствах воды, о природных циклах.
Сегодня появились возможности, когда при строгом современном изложении естественных дисциплин в сознании учащихся возникает многомерная картина мира, где не остается места для "гуманистической автономности - провозглашенной и проводимой автономности человека от всякой высшей над ним силы" и рассмотрения его как центра Вселенной. Старые механистические представления разрушаются под воздействием современного научного
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
материала. Обнаруживается, что мир сотворен и развивается по своим собственным законам, человек вписан в естественный порядок бытия. Он теперь и не господин, и не хозяин, и не преобразователь. Его участь - смиренно подчиниться естественному порядку бытия.
Такое миропонимание можно выразить следующим постулатом: существует естественный порядок бытия, возвращающий человека в подлинный мир природы с его тайнами. И это возвращение приходит сегодня вновь через науку с ее рациональным стилем мышления. Принимая этот "безумный" мир, разум отказывается его адекватно воспринимать. Только одно понятно, что это чудо, которое реально. Так мы рационально познаем иррациональную Тайну мира.
Идея естественного порядка бытия противостоит разрушительной тенденции духовного развития, характерной для Запада и постепенно переходящей к нам. Эта тенденция заключается именно в отрицании естественного порядка бытия. Но так исторически случилось, что в результате отлучения от веры эта идея заменилась утопическим представлением о господстве человека над миром, антропоцентризмом, не имеющим должных обоснований - ни религиозных, ни научных. Позиция естественного порядка присутствует во всех без исключения мировоззренческих традициях, как религиозных, так и материалистических. Это есть результат наблюдения за природой, результат вообще-то признанный. Мир так устроен, что в нем сохраняется естественный порядок. Так утверждают представители разных мировоззренческих традиций. Различие состоит в понимании сущности этого порядка и в источниках его долгожительства. В религиях понимание источника вполне определенное, четкое: все идет от Бога, в материализме - от материи.
Как показал мой опыт работы в вузе, тезис о естественном порядке бытия не вызывает у студентов отторжения, удивляет другое: уж очень легко они воспринимают процесс рационального принятия иррационального. "Ну, что же, - говорит один из них, пожимая плечами, - значит, что-то в мире есть". Он готов принять эту Тайну. Но почему так легко? Может быть, вот почему: этот исконный первозданный мир, уничтоженный трехсотлетним периодом знания, не исчез в человеке, он лишь затаился в бессознательном. Если так, то это и есть то, что внушает оптимизм. Нет, человек не так уж сильно переменился под владычеством идей Просвещения, он лишь затаился в себе самом, оставшись греховным и Божиим. Только греховное всплыло, а Божие притаилось.
Итак, в принятии идеи естественного порядка бытия и состоит та мировоззренческая установка, которая должна быть задана главной целью учебного процесса. Это установка на отрицание антропоцентризма и поиск сущности естественного порядка бытия. Теперь начнется самовоспитание, импульсы для которого учеником получены.
Возникает много вопросов, в частности, о том, как все это претворить в жизнь? Попробую кратко ответить. Прежде всего следует пересмотреть содержание естественнонаучных дисциплин, включив в них материалы последних современных научных открытий, понимая, конечно, что имеется огромный разрыв между учебными программами по естественным дисциплинам и современным состоянием науки.
Начать изучение всех без исключения естественных дисциплин следует с сообщения того научного факта, что наш мир имеет начало. Он устроен именно так, что вдруг возник. Это есть великая Тайна современного естествознания. Тайна, которая должна войти в нашу жизнь. По своему значению этот научный факт равносилен открытию Коперника, если не возвышается над ним, но новая коперниканская революция в наших умах так и не произошла. Надо вводить синергетику в учебные курсы, излагать синергетическое понимание движения материи. Развитие в мире, как эволюция природы, так и социальные процессы, происходит совсем не так, как преподается сегодня. Такое изменение в преподавании естественных дисциплин предполагает огромную и сложную работу, но она необходима, так как наши программы по-прежнему служат тому, чтобы утверждать отжившую механистическую картину мира XVIII в.
Далее заметим: современные естественнонаучные дисциплины нуждаются в их
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
гуманитаризации. Имеется в виду мировоззренческое понимание науки. Недостаточно изложить материал современной науки, надо суметь его мировоззренчески осмыслить. Это еще более сложная работа, ибо сегодня требования таковы: излагать современные научные открытия так, чтобы не допустить искажений или не умалить их мировоззренческого значения.
Допустим, идея естественного порядка бытия воспринята учащимися в духе нового изложения содержания естественных предметов. Осмысление полученных представлений о естественном порядке убеждает их в том, что мир создан некоей таинственной высшей силой. Возникает вопрос: "Что это за высшая сила?" То, что возникло в уме молодого человека, - это лишь начальное чувство миропорядка, это еще не мировоззрение. К чему тогда приведет это чувство, к какому мировоззрению?
Ответ зависит от того, какой тип мышления усвоен учеником. Если это механистическое детерминистское мышление, основанное на принципе действующей причинности, то понимание идеи естественного порядка бытия будет одним, если иной тип мышления (назовем его телеологическим), основанный на принципе целевой причинности, то другим. В первом случае будет формироваться материалистическое мировоззрение, согласно которому высшей силой является природа, меняется понимание места человека в мире, антропоцентризм слабеет, а то и исчезает вовсе. Во втором случае - при телеологическом мышлении- может формироваться религиозное мировоззрение.
Тип мышления, вошедший в культуру с наукой Нового времени - механистический детерминизм (так называемый лапласовский), - характеризуется в том числе и тем, что исключает понятие цели как действующей причины. "Весь род тех причин, которые обыкновенно устанавливают через указание цели, - писал Р.Декарт - неприменим к физическим и естественным вещам" (Избр. произведения. М., 1950. С. 374). Очень интересная мысль. Целевая причинность, очевидно, не исключается Декартом из остального мира - мира социальных отношений, духовных интересов. Ее нельзя изъять, она свойственна обыкновенному человеческому мышлению, но в естественных науках ее не должно быть. У Декарта под наукой подразумевается прежде всего механика, в которой действительно не действует целевая причинность, но распространение ньютонианских механистических идей на науку в целом, а науки - на все мироздание привело в итоге к тому, что понятие целевой причины вообще исчезло из мировоззренческой системы современного человека.
Телеологическое мышление, в противоположность механистическому детерминизму, исходит из существования в природе особого типа причинности - целевого. Конечный результат, будущее, цель и смысл процесса оказывают воздействие на сам процесс. Сущность этого стиля мышления и его отличие от традиционного попробуем передать на двух простых примерах.
Человек вышел на улицу, плохо оделся, промочил ноги, замерз и в результате заболел. Это пример причинно-следственной связи, когда причина предшествует во времени следствию, настоящее создает будущее, это действующая причинность. Но что заставило его выйти на улицу? Он шел в институт учиться. Это уже причинность другого типа - целевая. В жизни всегда присутствует цель, мы никогда не действуем вне целевой причины.
Второй пример, который я предлагаю студентам для размышления. Представьте, что ребенок играет в кубики, он складывает из них большую картину: ворону на дереве и лисицу внизу, которую "вдруг сырный дух остановил". Сложение кубиков есть причинно-следственное событие. Попробуйте сделать такие кубики для детской игры. Как вы будете действовать? Студенты тотчас отвечают: "Мы нарисуем всю картину целиком, а потом разрежем ее на кубики". Я спрашиваю: "А можно сделать кубики, не рисуя всю картину целиком?" "Нет, - отвечают они после долгого раздумья, - иначе сделать нельзя". Действительно, кубики можно сделать только так - из всей картины, т.е. из целевого решения, когда будущее становится причиной настоящего. Это и есть целевая причинность, выведенная телеологическим мышлением. В детской
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
игре сочетаются оба принципа: действующей и целевой причины.
В природе, которую наука познает в соответствии с принципом действующей причины, забыв о причине целевой, имеется бесконечное множество примеров целевой причинности, из них главный пример - создание Вселенной при Большом взрыве. Сегодня синергетика развивается, неосознанно основываясь на принципе целевой причинности, однако это исключение в науке. Все наше научное мышление по-прежнему строится на принципе действующей причинности. На этой основе познаются не только природные явления, но и социальные процессы. В этом, кстати, одна из глубинных причин наших трагедий - революций, перестроек, реформ. Если бы мы мыслили в дискурсе целевой причинности, то все было бы иначе.
В телеологии главное состоит в том, что мышление начинается от цели, существующей в Универсуме. Цель - достижение в Универсуме жизни. Цель действует, т.е. задает направление развития в сторону возникновения условий существования жизни. В этом смысле цель выступает как будущее. И это предзаданное будущее создает структуру материи, управляет процессами.
Что это дает для формирования мировоззрения? Здесь имеется полная аналогия с тем, как существующая научная методология формирует материалистическое мировоззрение. Р.Декарт был глубоко прав, потому что без исключения цели, без аналитического подхода к объекту невозможно было поставить эксперимент, записать математическую формулу. Но это методическое допущение преобразуется постепенно в психике человека: оно обобщается и становится типом его мышления, с помощью которого он познает мир. Принятие атомов и молекул в качестве исследуемых объектов, с чего и начинается познание, ведет в итоге к представлению о том, что весь мир состоит из атомов и молекул и что "материя первична", а жизнь - это "форма существования белковых тел", а возникновение жизни - это -возникновение органических веществ. Такое искажение в познании, выбрасывающее за борт все явления гуманитарного, социального, духовного, религиозного плана, есть психологический феномен. Человек так устроен, что ему свойственно обобщать на весь мир способ рассмотрения своих частных объектов.
Точно так же обстоит дело и с телеологическим мышлением. Мы используем постулат целевой причинности для осмысления естественного порядка бытия. И тогда в сознании невольно происходит обобщение этого постулата. Мир начинает казаться совсем другим - таинственным и предзаданным. В мире действует цель. Что это, откуда? Мир существует в целом, в гармонии, в заданном порядке, в естественном порядке бытия. Человек вписан в этот естественный порядок, подчинен ему. Идея естественного порядка воспринимается как Тайна. Мир создан идеей будущей жизни. Замыслом будущего. Откуда идея? Чей замысел? Так телеологическое мышление может вести к религиозному мировоззрению*.
Следует рассмотреть еще одну тему - отношение к оккультизму. Надо признать, что идея естественного порядка бытия направлена, к сожалению, и в сторону теософии. В самом деле, в чем состоит источник естественного порядка? Может быть, это теософский высший разум? Наше отношение к оккультизму должно быть четко определено: необходимо делать все, чтобы отвращать ученика от оккультизма. Сегодня главная опасность для духовного состояния общества (как и 300-400 лет назад!) даже не в антропоцентризме и не в постмодернизме, а в оккультизме. Эта опасность чрезвычайно серьезная, наука подвергается бешеным атакам со стороны оккультизма, представители которого стремятся свои архаические представления о мире выразить в наукообразной форме.
Оккультизм надо отвергать на той стадии обучения, когда открывается перед учеником идея естественного порядка бытия и трактуются три точки зрения на
--------------------------------------------------------------------------------
* О телеологизме в естествознании и о целевой причинности см. работы автора: в сборнике Института философии РАН "Проблемы выживания: космизм и экология" (1997. С. 124); цикл статей в журнале "Философские исследования" (1998, N 2 и 4; 1999, N 2, 3 и 4); в сборнике "Рождественские чтения" (V. 1997. С. 266; VI. 1998. С. 368).
стр. 28
--------------------------------------------------------------------------------
эту идею - христианская, материалистическая и оккультная. Главный момент, который действует на молодежь в отрицании оккультизма, - политизированность, стремление оккультизма к человеконенавистнической переделке мира, причем уже глобальной.
Современная ситуация мировоззренческой смуты в обществе напоминает то, что переживала цивилизация 300-400 лет назад, в эпоху становления науки. Тогда тоже мир стоял на распутье мировоззренческих дорог. Интересно в связи с этим возвратиться к тому, как понимал свой научный труд И.Ньютон, один из тех великих людей, которые определили путь истории. Вот что он писал: "...я направлял свое внимание на такие принципы, которые могут вызвать у мыслящего человека веру в божественное существо, и ничто не доставляет мне такой радости, как видеть себя полезным в этом отношении. Если я, однако, оказал человечеству таким образом некую услугу, то обязан этим не чему иному, как трудолюбию и терпеливой мысли" (Вавилов С. И. Исаак Ньютон. М.: Изд-во АН СССР. 1945. С. 209).
Ньютон стремился укрепить в людях веру в Бога, но "услуга, которую он оказал человечеству", получилась в этом смысле прямо противоположной - ньютонианство стало источником и оплотом атеизма. Трагедия Ньютона побуждает нас быть внимательными при выборе стратегии духовного воспитания. В глубине науки, связанной и с именем Ньютона, скрывались психологические корни атеизма и антропоцентризма, которые последний не увидел. Они прорастали в дух эпохи Возрождения, возвеличивали человека, его свободу и независимость от естественного порядка бытия. Сегодня этот дух эпохи Возрождения восторжествовал в крайней форме, возник дух человека фаустовского типа, продавшего свою душу.
Подведем итог, предлагая способы решения проблемы духовного воспитания в свете идей современного естествознания:
* руководствоваться идеей мировоззренческого воспитания в массовой школе;
* учитывать концепцию естественного порядка бытия, воспитательная сущность которой состоит в перемене отношения человека к миру: он не преобразователь, но органически вписан в мир и подчинен законам его развития;
* на методическом уровне в основе воспитания чувства естественного порядка бытия лежит прежде всего пересмотр системы обучения естественнонаучным дисциплинам в средней и высшей школе;
* методология обучения предполагает соблюдение принципа целевой причинности - важнейшего элемента психологической установки при собственном выборе мировоззрения.
Итак, пересмотр воспитательной роли образования - важнейшая задача, вытекающая из необходимости спасения цивилизации от грозящей катастрофы. Пересмотр должен быть кардинальным: вектор воспитательной направленности образования следует решительно повернуть. Осуществить этот поворот невероятно трудно, но абсолютно необходимо и возможно.
стр. 29
Опубликовано 09 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Духовное воспитание в свете современного естествознания
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1191928560 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций