Современный Китай: вопросы воспитания

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Современный Китай: вопросы воспитания. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2007-10-04
Источник: http://portalus.ru

Развитие педагогической науки и теории воспитания в КНР проходило сложно и неоднозначно. Оно всегда определялось общим политическим курсом КПК и пра- вительства на различных этапах социально-экономического развития страны, но основной и главной его тенденцией оставалось положение о творческом применении в условиях Китая марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна. "Процесс соединения марксизма с практикой Китая длится уже более 60 лет. За это время свершились два исторических скачка. Первый произошел в период новодемократической революции, когда китайские коммунисты в ходе многократных, неустанных поисков. подытожив успехи и неудачи, нашли отвечающий специфике Китая путь революции и привели ее к победе... Второй скачок произошел после третьего пленума ЦК КПК 11-го созыва в 1978 г., когда китайские коммунисты, проанализировав положительный и отрицательный опыт, накопленный за 30 с лишним лет со дня образования КНР, и изучив международную практику и мировую обстановку, нашли путь к построению социализма с китайской спецификой и, таким образом, открыли новый этап в деле социалистиче- ского строительства в стране" [1, с. 27]. Второе событие связано с именем Дэн Сяопина и началом нынешних китайских реформ.

Руководители государства тем не менее по многим позициям обращаются к учению и личности Мао Цзэдуна, хотя его идеология потерпела поражение вместе с "культурной революцией" 1966-1976 гг. Отказавшись на деле от многих положений Мао, пекинское руководство продолжает чтить его имя, отдавать ему дань уважения, подчеркивая, что "заслуги Мао преобладают над промахами". Это, несомненно, делается с целью поддержать авторитет КПК и не создавать трудностей для партии как руководящей и направляющей силы китайского общества, во имя стабильности в обществе. Во всей своей деятельности КПК руководствуется "четырьмя основными принципами": социалистический путь развития; демократическая диктатура народа; руководство КПК; марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна [1, с. 4].

Третий пленум ЦК КПК призвал к раскрепощению сознания и открытости, снял маоистский лозунг "Классовая борьба - решающее звено", принял решение о переносе центра тяжести в работе партии на экономическое строительство, нацелил на осуществление социалистической модернизации, на совершенствование "социали- стической демократии" и укрепление законности.

XIII съезд КПК (1987 г.) осмыслил ход развития реформ за последующий 9-летний период и выдвинул ряд научно-теоретических положений о дальнейшем развитии страны, в том числе:

о необходимости раскрепостить сознание, придерживаться реалистического подхода к делу, рассматривать практику как единственный критерий истины;

о строительстве социализма с учетом национальных особенностей страны;

о длительной начальной стадии построения социализма в условиях экономической и культурной отсталости;

о развитии производительных сил и модернизации производства как коренной задаче социалистического общества;

о построении социалистической плановой и товарной экономики;

об открытости для внешнего мира;

о социалистической политической демократии и социалистической духовной ци- вилизации [1, с. 28].

стр. 92


--------------------------------------------------------------------------------

Эти положения составляют основное содержание теории построения социализма с китайской спецификой Дэн Сяопина. XV съезд КПК, состоявшийся в сентябре 1997 г. (после смерти Дэн Сяопина), принял эту теорию в качестве официальной идеологии. Ее раздел о необходимости "строительства духовной цивилизации", к которой относятся политика, идеология, образование и воспитание, наука и культура, признается в качестве теоретической базы для развития педагогической науки, включая теорию воспитания. Об этом говорится в "Законе КНР об образовании" [2, с. З], а также в конституции страны: "Государство усиливает строительство социалистической духовной цивилизации путем широкого утверждения высоких идеалов и нравственности, осуществления общего образования, воспитания в духе соблюдения дисциплины и законности, путем разработки и проведения в жизнь правил поведения и памяток для разных категорий населения города и деревни. Государство ратует за общественную мораль, для которой характерна любовь к родине, народу, труду, науке и социализму, проводит среди населения воспитание в духе патриотизма, коллективизма, интернационализма и коммунизма, воспитание в свете диалектического и исторического материализма, ведет борьбу против буржуазной, феодальной и прочей тлетворной идеологии" [З].

"Строительство духовной цивилизации" включает формирование новой политики в отношении китайских традиций, культурных и духовных ценностей, прежде всего конфуцианства. Дэн Сяопин фактически реабилитировал имя Конфуция, которого китайцы всегда почитали, за исключением периода тоталитарного правления Мао. Последний претендовал на то, чтобы его идеология сменила конфуцианство и стала определять жизнь китайского народа на столетия вперед.

Древнекитайский философ и мыслитель Кунцзы (Конфуций, 551-479 гг. до н. э.) оставил систему этических норм и правил, которые включают: честность, скромность, бережливость, верность долгу, гуманность и милосердие, уважение к родителям и старшим по возрасту, неприятие доносов, стремление к компромиссу, стабильности, порядку и дисциплине. Что же касается уважения и почитания правителя и старших по социальному положению, то это требуется в том случае, если они являются честными, справедливыми и гуманными людьми, проявляют заботу о своих подданных.

Страстное стремление к учению Конфуций считал основным достоинством личности. Именно обучение и воспитание он рассматривал как средство раскрытия и развития человеческих способностей.

Впервые в истории Китая увязав закон с моралью, Конфуций создал этико-поли- тическое учение, которое призывало правителей уважать достоинство человека. Оно сыграло уникальную роль в формировании мировоззрения и национального характера китайцев, а также оказало большое влияние на народы ряда других стран, вошло в систему общечеловеческих ценностей, особенно благодаря тому, что начало признавать власть народа значительно раньше, чем родились демократические идеи западного мира.

Под влиянием конфуцианства Дэн Сяопин подчеркивал важность морали и нравственности в своих планах политического переустройства общества, предложил установить связь между двумя понятиями - "управление с помощью морали" и "управление с помощью закона", что способствовало созданию правопорядка в стране [4, с. 30].

Заслуживает внимания и то обстоятельство, что в теории Дэн Сяопина используется социально-утопическая идея "малого благоденствия" - Сяокан, о которой говорил Конфуций. Дэн Сяопин обозначил термином Сяокан цель, которую Китай должен достичь к 2000 г.: увеличивая свой валовый национальный продукт, решить вопрос об обеспечении народа питанием и одеждой, дать гражданам средне-зажиточный уровень жизни. Для этого Китаю необходимо "поставить во главу угла развитие науки, техники и народного образования, чтобы экономическое строительство опиралось на научно- технический прогресс и высокий профессионализм тружеников" [1, с. 64-66].

Социальная ориентированность китайских реформ обеспечивает их успех: благотвор- ность перемен лично на себе ощущает

стр. 93


--------------------------------------------------------------------------------

каждый китаец, что делает его активным сторонником и участником происходящего. Эффективности работы способствует и воспитательная политика китайского руко- водства. Сама цель реформ понятна и близка всем слоям населения, она взывает к патриотическим и национальным чувствам китайцев в стремлении поднять страну и возродить ее величие.

Китайское руководство постоянно подчеркивает, что успех реформ зависит от усиления руководящей роли КПК. Одной из важных областей, требующих внимания со стороны партии, считается сфера образования вообще и нравственно-идеологическое воспитание в частности. В документах XIII съезда КПК отмечается, что осуществление рыночных реформ должно сопровождаться усилением воспитательной работы среди всего населения.

В "строительстве духовной цивилизации" КПК отводит важное место общеобразова- тельной школе, о чем свидетельствует принятие целого ряда постановлений и документов, среди которых: "ЦК КПК о работе по нравственному воспитанию в начальной и средней школе" от 25 декабря 1988 г.; "ЦК КПК об осуществлении патриотического воспитания" от 23 августа 1994 г.; "ЦК КПК об усилении и со- вершенствовании работы по нравственному воспитанию учащихся общеобразователь- ных школ" от 31 августа 1994 г. и др.

Государственный комитет КНР по образованию проводит конкретную работу по реализации партийных постановлений. Так, 13 апреля 1990 г. им изданы директивы по осуществлению нравственного воспитания на начальной и средней ступенях об- разования; 23 августа 1994 г. выдвинуты предложения по содержанию нравственного воспитания в школе, а 23 ноября 1995 г. принята программа нравственного воспитания студентов вузов, включая педагогические.

В марте 1993 г. Госкомитет провел Всекитайское совещание по работе в области нравственного воспитания школьников, на котором речь шла о реализации директив ЦК КПК по "строительству духовной цивилизации" применительно к общеобразовательной школе. На Всекитайском совещании по вопросам образования в июне 1994 г. выступили генсек ЦК КПК Цзян Цзэминь и тогдашний премьер правительства Ли Пэн, которые большое внимание уделили вопросам воспитания молодежи в процессе строительства социализма с китайской спецификой [5, с. 3-10].

Свидетельством усиления борьбы за "социалистическую мораль" явилось проведение в октябре 1996 г. пленума ЦК КПК, специально посвященного вопросам "строительства духовной цивилизации". Под руководством Цзян Цзэминя КПК развернула идеологическую кампанию, направленную против преступности и коррупции, а также против "потока упаднической информации с Запада", "слепого подражания западным ценностям".

На страницах китайской педагогической печати публикуется большое число работ по проблемам воспитания в соответствии с положениями теории "строительства духовной цивилизации". Как подчеркивает, например, ученый-педагог Чжан Цзянь, в условиях рыночной экономики заметно возрастает роль нравственно-идеологического воспитания с целью укрепления социалистического духа [6, с. З]. Нравственное воспитание при этом рассматривается как важная и необходимая составная часть "духовной цивилизации".

Китайские исследователи отмечают, что с вступлением на путь экономических реформ в Китае началось обновление концепции воспитания, которое стало возможным благодаря процессу преобразования и раскрепощения мысли, отказу от жестких марксистско-ленинских догм и идей Мао Цзэдуна. Профессор Цуй Сянлин обосно- вывает новый подход к нравственному воспитанию положениями теории Дэн Сяопина о строительстве "социализма с китайской спецификой" [7]. Автор предлагает отказаться от принципа "классовой борьбы", от излишней политизации, сосредоточив усилия на развитии общественного производства и духовной культуры. Он согласовывает нравственное воспитание с идеологическим, ставит перед ним цель подготовки строителей нового общества. Другие исследователи переходят к более конкретным аспектам, например предлагая изменить учебно-воспитательный процесс путем интеграции общего и технического образования с нравственным воспитанием [8, с. 55- 56] или сочетания нравственного

стр. 94


--------------------------------------------------------------------------------

воспитания с политико-идеологическим [6, с. 7]. Многие ученые выдвигают требование, чтобы в учебном процессе воспитание было поставлено на первое место [6, с. 20-21], подчеркивают, что нравственное совершенствование должно стать важнейшей составной частью всестороннего развития личности и рассматриваться как существенный компонент общего культурного процесса [9, с. 68]. Развивая этот тезис, педагог Сунь Гожун рассматривает нравственное воспитание как основу качественного образования [10, с. 42]. В связи с этим широко обсуждается и разрабатывается проблема его эффективности.

Во многих работах отмечается, что необходимо не только вооружать учащихся знаниями о морали, знакомить их с культурными традициями, но и учить их навыкам нравственного поведения, умению использовать знания в практической жизни. Рекомендуется систематически оценивать с этой точки зрения поведение и поступки учащихся [11, с. 239-240].

Ученый-педагог Ци Ваньмо, исходя из положения теории Дэн Сяопина о практике как единственном критерии проверки истины и его призыва руководствоваться в мыслях и делах здравым смыслом, выдвигает свою "Теорию активного нравственного воспитания в процессе деятельности" [12, с. 40]. Он рассматривает ее как своего рода нравственную философию, основанную на общественной и производственной деятельности человека, вводит термин "практическая нравственность". Ци Ваньмо связывает воспитание нравственности и совершенствование личности в процессе активной общественной и производственной деятельности.

В результате проведения с конца 70-х гг. широкого круга исследований и экспериментальных работ в Китае создана система воспитательной работы для раз- личных ступеней образования и типов учебных заведений - от дошкольных учреждений до вузов. В общеобразовательной школе КНР нравственное воспитание осуществляется в процессе всех классно-урочных занятий, внеклассных мероприятий и внешкольной работы, в деятельности детских и молодежных организаций, прежде всего пионерских и комсомольских, а также в работе Всекитайской федерации молодежи (ВФМ) - крупнейшей в стране и самой многочисленной в мире молодежной организации, насчитывающей в своих рядах более 340 млн. человек [13, с. 11-12].

Систематическое нравственное воспитание начинается с детского сада путем проведения с детьми этических бесед, в процессе игр и занятий по родному языку, в курсе общих элементарных знаний, художественном воспитании и физической культуре.

В начальной школе изучается специальный предмет "Сысян пиньдэ" - нравственно- идеологическое воспитание; в неполной средней - "Сысян чжэнчжи" - политико- идеологическое воспитание. Наконец, в старших классах для всех учащихся обязателен предмет "Чжэнчжи" - политика [14, с. 29-31]. Как видно из названий учебных дисциплин, нравственное воспитание в современной китайской школе осуществляется в тесной связи с политико-идеологическим. Об этом свидетельствует и его содержание.

В директивах Государственного комитета КНР по образованию указывается, что в процессе нравственного воспитания необходимо учитывать возраст и индивидуальные особенности учащихся [15, с. 16-18]. При этом требуется строго выполнять правила поведения, которые были приняты в 1981 г. отдельно для начальной и средней школы [16, с. 626-627]. В соответствии с этим правилами учащийся начальной школы обязан:

1) любить Родину, народ. Коммунистическую партию, постоянно идти вперед и стремиться к лучшему;

2) вовремя приходить в школу, не опаздывать, не пропускать занятия, быть вни- мательным на уроках, выполнять все задания в классе и дома;

3) систематически заниматься физической культурой и укреплять свое здоровье, принимать активное участие во внеклассной работе;

4) выполнять правила гигиены и соблюдать чистоту, быть опрятно одетым;

5) любить труд, делать самому все, что можешь сделать сам;

6) вести простой и скромный образ жизни, сохранять и беречь продовольствие,

стр. 95


--------------------------------------------------------------------------------

бережно относиться к вещам и одежде, не допускать лишней траты денег;

7) соблюдать школьную дисциплину и общественный порядок;

8) уважать учителей и старших по возрасту, поддерживать хорошие отношения с соучениками, хорошо вести себя, соблюдать хорошие манеры, не ругаться, не ссориться и не драться;

9) ценить и уважать коллектив, бережно относиться к общественной собственности, содержать в чистоте и порядке предметы и вещи общего пользования;

10) быть честным и правдивым, смелым и храбрым, не говорить неправду, уметь признавать и исправлять свои ошибки.

Учащийся средней школы обязан:

1) любить Родину, народ, признавать и поддерживать руководящую роль Коммуни- стической партии в жизни общества (страны), прилежно учиться, чтобы внести свой вклад в осуществление социалистической модернизации Китая;

2) вовремя приходить в школу, не опаздывать на уроки, не уходить раньше по- ложенного времени с уроков, не пропускать учебных занятий;

3) на уроках быть внимательным и сосредоточенным, прилежно учиться, выполнять все домашние задания;

4) принимать активное участие в спортивных мероприятиях школы, регулярно заниматься физической культурой, участвовать в культурной деятельности, ра- ционально отдыхать;

5) активно заниматься физическим трудом и ценить результаты своего и чужого труда;

6) вести скромный образ жизни, соблюдать правила гигиены, не курить, не пить спиртные напитки, не сорить;

7) строго соблюдать школьную дисциплину, государственные законы и общественный порядок;

8) уважать учителей и старших по возрасту, поддерживать хорошие отношения с соучениками, не ругаться, не ссориться и не драться;

9) уважать коллектив, поддерживать дух коллективизма, бережно относиться к об- щественной собственности, не совершать недозволенных действий и плохих поступков, не причинять вреда другим людям;

10) быть добросовестным, честным и искренним, вести себя скромно и тактично, быть готовым признать и исправить свои ошибки.

В целях нравственно-идеологического и политического воспитания широко исполь- зуются уроки пения и музыки. Государственный комитет по образованию КНР рекомендует разучивать в общеобразовательных начальных и средних школах около 100 различных песен и музыкальных произведений, в том числе: Гимн страны, песни "О Родине", "Без компартии нет Китая", "Единство - это сила" и др. [14, с. 33].

Управление нравственного воспитания Государственного комитета по образованию КНР опубликовало и рекомендовало для использования всеми школами страны учебно- методическое пособие под названием "Церемония поднятия государственного флага и нравственно-патриотическое воспитание" [17, с. 16].

Все это направлено на осуществление стратегической задачи - воспитывать молодежь в соответствии с политикой партии и государства, нацелить всю работу на формирование социалистического духа с китайской спецификой.

В начальной школе воспитание учащихся осуществляется в духе "пяти пунктов любви - к Родине, народу, труду, науке и социализму": им прививаются такие качества, как патриотизм, коллективизм, организованность и дисциплинированность, чувства ответственности и долга, они получают необходимые знания об обществе, изучают конституцию и основные законы государства; обращается внимание на изучение китайской истории, культуры и традиций, а также истории китайской революции [18, с. 18-20].

В неполной средней школе содержание нравственного воспитания включает следу- ющие компоненты: патриотическое воспитание; воспитание в духе коллективизма; социалистическое воспитание в интересах социалистической модернизации и постро- ения социализма с китайской спецификой; воспитание дисциплинированности и орга- низованности; общественная мораль и китайские морально-этические традиции, профессиональная мораль; воспитание в духе китайской культуры и традиций;

стр. 96


--------------------------------------------------------------------------------

трудовое воспитание, воспитание привычки и любви к труду; социалистическая де- мократия и основы правового воспитания, основные права и обязанности граждан, конституция и другие законы КНР; воспитание в человеке правдивости и честности, нравственной и физической чистоты, а также здорового образа жизни [13, с. 10-II].

В полной средней школе содержание нравственного воспитания носит более политико- идеологический характер. Оно включает изучение следующих программ и курсов:

патриотическое воспитание, революционная борьба китайского народа, сплоченность народа и единство государства;

воспитание в духе коллективизма; курс знаний по марксизму-ленинизму и социалистическому воспитанию, теория Дэн Сяопина о строительстве социализма с китайской спецификой, курс знаний по диалектическому и историческому материализму;

воспитание идеалов, нравственное воспитание и традиционная китайская мораль;

трудовое воспитание, воспитание для общественно полезного труда и практической деятельности;

понятие о социалистической демократии, правовое воспитание и воспитание граж- данина-строителя социалистического общества;

воспитание лучших психологических качеств личности, стремления к самовоспитанию и самоутверждению; здоровый образ жизни, психологическое и физическое здоровье личности, правильные отношения в семье, коллективе и обществе, воспитание чувства дружбы и доброго отношения к людям [13, с. 10-II].

В полной средней школе на обязательный предмет "Политика" приходится 8,5% учебного времени, отпущенного на обязательные дисциплины [19, с. 32]. Содержание нравственного воспитания тесно увязано с преподаванием других гуманитарных дисциплин, прежде всего истории.

Ведущая роль в проведении в жизнь школы официальной государственной политики отводится учителю. В рамках общей подготовки учительских кадров в Китае разработана программа нравственного воспитания студентов педагогических вузов, которая тесно увязана с вопросами политики и идеологии и включает следующие разделы:

теория марксизма-ленинизма, идеи Мао Цзэдуна, теория Дэн Сяопина о строительстве социализма с китайской спецификой;

патриотическое воспитание, воспитание китайского духа, китайские традиции, ки- тайская история и культура;

внутренняя и внешняя политика КПК и правительства;

законодательная система Китая и социалистическая демократия, воспитание дис- циплины и ответственности;

воспитание личности, идеалов, выработка позиции и правильных отношений;

социалистическая мораль и нравственность, общественная и профессиональная мораль;

выработка правильного стиля учебы, жизни и работы, воспитание потребности к самообразованию и самосовершенствованию;

трудовое воспитание;

эстетическое воспитание;

психологическое, духовное и физическое здоровье, воспитание психологических и нравственно-духовных качеств личности [20, с. 4-5].

В настоящее время вопросы воспитания в Китае, как никогда прежде, выступают на первое место. Термин "сучжи цзяоюй" часто звучит в средствах массовой информации, присутствует и обсуждается на страницах не только педагогической и научной печати, но и в общественно-политических изданиях. Его можно перевести на русский язык как "воспитание с целью повышения качества личности", что созвучно с общей целью проводимой с 1985 г. реформы системы образования: "повысить качество китайской нации". Согласно китайской традиции, человек (личность) - это частица более крупной общности: семьи, рода, общества, нации, поэтому сначала надо воспитать и обучить человека, принять у него экзамен, а затем уже давать ему те или иные права. Таков китайский подход к демократии и правам человека (на Западе он представляется как произвол и деспотия).

стр. 97


--------------------------------------------------------------------------------

Китайцев принято относить к числу самых дисциплинированных народов мира. Этим народом надо управлять, и в этом залог успеха, считал Дэн Сяопин, который, прежде чем начать свои реформы, сумел обеспечить соответствующее руководство. Его теория была воспринята и поддержана абсолютным большинством народа, способствовала развитию патриотических чувств, дисциплинированности, трудолюбия и коллективизма, направила энергию большинства народа на созидание. Неудивительно поэтому, что среди китайцев широко распространено чувство уверенности в выдающейся роли Китая в развитии мировой цивилизации в XXI веке.

Литература

1. XIII съезд КПК и реформа в Китае:

Сб. статей о Китае / Под ред. Су Вэньминь. Пекин, 1987.

2. Жэньминь цзяоюй. 1995. N 5.

3. Конституция КНР. 1-е изд. Пекин. 1983. Ст. 24.

4. Китай на пути модернизации и реформ // КНР - 50 лет. Ч. 2. М., 1999.

5. Женьминь цзяоюй. 1994. N 7-8.

6. Цзяоюй яньцзю. 1997. N 2.

7. Сянлин Цуй. Новый подход к нравственному воспитанию. Пекин, 1987.

8. Педагогическая наука в Китае. Пекин, 1986.

9. Цзяоюй яньцзю. 1996. N 1.

10. Женьминь цзяоюй. 1996. N 11.

11. Реформа общего образования. Пекин, 1987.

12. Цзяоюй яньцзю. 1995. N 6.

13. Жэньминь цзяоюй. 1995. N 4.

14. Ж-эньминь цзяоюй. 1995. N 9.

15. Основное образование в Китае. Пекин, 1994.

16. Хроника важнейших событий в области просвещения в КНР: 1949-1982 гг. Пекин. 1983.

17. Женьминь цзяоюй. 1997. N 5. !8. Учебные материалы для использования в системе 9-летнего обязательного образования. Пекин. 1989.

19. Базовое образование в Китае. Пекин, 1994.

20. Чжунго гаодэн цзяоюй. 1996. N 2.

стр. 98

Комментируем публикацию: Современный Китай: вопросы воспитания


© В.З.Клепиков • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.