Педагогическая биография Рудольфа Штайнера

Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.

NEW ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Педагогическая биография Рудольфа Штайнера. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

28 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


Творчество Рудольфа Штайнера (1861-1925), без сомнения, - одно из самых интересных и удивительных явлений нашего столетия. Он - редактор и издатель естественнонаучных трудов И.В.Гете; автор значительных исследований в области философии и теории науки; основатель антропософии, предпринявший попытку создать методы изучения духовной стороны мира и человека. Им были даны значительные импульсы в развитии архитектуры, театрального искусства; создано новое искусство движения - эвритмия; основанный им метод ведения сельского хозяйства является пионером экологического подхода в этой сфере, а идеи в области социальной жизни положены в основу деятельности многих учреждений, консультационных фирм и банков; наконец, нельзя не упомянуть о вдохновленной им медицине. Однако, наибольшую известность его имя получило в связи с широким распространением педагогических учреждений, прежде всего дет-

стр. 75


--------------------------------------------------------------------------------

ских садов и школ, работающих на основе созданной им педагогики. Учение и обучение являются, пожалуй, основным делом всей его жизни.

Детство и школьные годы. Штайнер родился в 1861 г. в Австро-Венгрии, в простой семье железнодорожного служащего. Его отец был сначала телеграфистом, затем - начальником небольшой станции. Так Штайнер, еще будучи ребенком, знакомится с новшествами тогдашней техники - телеграфом, телефоном, устройством железнодорожной станции. В то же время его детство проходит в живописном природном окружении, красотой которого мальчик проникается всеми силами своей детской души. Эта противоположность природного и технического, ставшая одной из основных проблем современного человечества, начинает волновать его с детских лет.

Заботясь о будущем своего сына, отец стремился дать ему хорошее образование. Он видел в сыне будущего железнодорожного инженера и поэтому отдал его не в гимназию, а в реальное училище. Однако материальные возможности семьи были весьма ограничены. Маленький Рудольф, понимая это, старался очень прилежно учиться: хорошие ученики освобождались от оплаты за обучение. Кроме того, характерной чертой молодого Штайнера являлось то, что он живо и глубоко интересовался предметами, преподаваемыми в школе, и много учился сам. Так, он самостоятельно, по книге, взятой у учителя, вдохновенно изучает геометрию, затем овладевает дифференциальным и интегральным исчислением намного раньше своих сверстников; в 14 лет он усердно изучает "Критику чистого разума" Канта и другие философские труды; наряду с программой реального училища самостоятельно проходит курс гимназии, овладевая греческим и латынью; история и литература становятся еще одним увлечением подростка. В этом разнообразии интересов можно уже увидеть семена будущей концепции вальдорфской школы, объединяющей в своем учебном плане гимназический, гуманитарный циклы и реальную школу, ориентированную на естественнонаучные и математические дисциплины.

О том, какое значение имела школа и образование в жизни Штайнера, мы можем узнать из его автобиографии. Описание жизни в семье занимает сравнительно малое место. Зато с какой любовью он вспоминает о своих учителях! Он подробно описывает методы и содержание преподавания и дает живые портреты тех людей, которые оказали на него влияние в школьное время, а также во время учебы в Высшей технической школе в Вене. В этом нельзя не увидеть еще один принцип, положенный в основу педагогики вальдорфских детских садов и школ, - акцентирование роли личности воспитателя и учителя, его человеческих качеств: решающим в деле образования и воспитания являются не "методики" и "технологии", а человек, способный вдохнуть живой дух и душу в преподаваемый материал.

Другой важный мотив школьных лет, сыгравший в дальнейшей жизни Штайнера огромную роль, - это помощь отстающим. Примерно с 14 лет он начинает давать вспомогательные уроки, чтобы хоть немного восполнить то, что тратили родители на его образование из своих скудных доходов. Он вспоминает, как много дали ему эти занятия: преподнося воспринятый материал другим, он в известном смысле сам пробуждался для него. Это активное преобразование изученного в процессе преподавания ученикам, имевшим трудности в усвоении, стало первым конкретным упражнением в дидактическом искусстве и, кроме того, живой школой психологии. На своих учениках, писал Штайнер, он познакомился с трудностями человеческого душевного развития. Позже в основанной им педагогике всегда поощрялся дух взаимопомощи и поддержки: способности особо одаренных учеников, помогающих слабому, получали возможность развиваться в ином качестве - социальной ответственности. Надо заметить, что умение понять партнера и скорректировать свои поступки с учетом мнения других людей - одно из самых ценимых в современном обществе качеств человека.

И наконец, нельзя не упомянуть еще об одной важнейшей стороне внутренней жизни юного Штайнера, в которой можно усмотреть ростки будущей антропософии.

стр. 76


--------------------------------------------------------------------------------

В своей автобиографии он описывает, как в возрасте семи лет пережил пробуждение в себе способностей духовного зрения. Перед его внутренним взором начала раскрываться другая сторона мира, сокрытая от чувственного взгляда. Мальчик, однако, был далек от того, чтобы просто наивно принимать этот свой дар. Он стремился осмыслить его, тщательно следя за тем, чтобы не поддаться иллюзиям или мечтательности. В этом ему помогает математика: "Я хотел найти основания сказать себе, что переживание мира духовного настолько же мало есть иллюзия, как и переживание мира чувственного. В геометрии можно знать нечто, что переживает сама душа благодаря своей собственной силе. Эта мысль позволяла говорить о духовном мире так же, как и о чувственном..." Описание переживаний духовного мира в детстве мы можем найти в биографиях многих людей, например, выдающегося деятеля русской культуры о. Павла Флоренского. Отличие Штайнера состояло в том, что его духовный опыт со временем не отходит на задний план. Он не носит также спонтанного неконтролируемого сознанием характера, как это имеет место у многих мистиков, ощущения которых часто мало связаны с реалиями конкретной жизни. Духовный опыт Штайнера позволяет ему глубже и полнее понимать явления и процессы окружающего мира. Именно это дает ему возможность действовать гораздо более плодотворно и успешно в повседневных делах. Положение "духовное должно служить жизни" есть, пожалуй, основной нерв созданной им впоследствии "науки о духе" - антропософии. Однако пока, в течение многих лет, Штайнер ничего не говорит об этом: духовный плод требует долгого созревания.

Вена, Веймар, Берлин. Осенью 1879 г. Штайнер поступает в Высшую техническую школу в Вене. Главные предметы изучения - математика, естественная история, химия. Там он знакомится с выдающимся исследователем Гете, комментатором "Фауста" - профессором Карлом Юлиусом Шроером, лекции которого по истории литературы производят на молодого студента глубокое впечатление. Независимо от Шроера, занимавшегося главным образом литературным творчеством Гете, Штайнер знакомится с учением последнего о цвете и самостоятельно начинает заниматься оптикой. Он показывает учителю свои первые манускрипты и высказывает мысль о том, что в гетевском подходе к феноменам света и цветов скрыты еще неисчерпанные для науки возможности. Шроер рекомендует 22-летнего студента издателю Кюршнеру, планировавшему академическое издание "Немецкой национальной литературы" - монументальной серии, охватывающей более 200 томов, - в качестве редактора и комментатора корпуса естественнонаучных сочинений Гете. Штайнер с энтузиазмом берется за дело и в короткие сроки добивается удивительного успеха. Его комментарии и вводные очерки к научным творениям Гете получают самую высокую оценку специалистов. Работе над научным наследием Гете, а также гетевской эстетике Штайнер посвятил в общей сложности около 15 лет.

В 1884 г., также по рекомендации Шроера, Штайнер становится домашним учителем в семье венского коммерсанта Ладислава Шпехта. Среди четырех сыновей, с которыми он должен был заниматься, один вызывал у родителей особое беспокойство. Десятилетний мальчик считался телесно и душевно больным: он страдал гидроцефалией. Малейшее умственное напряжение вызывало у него приступы головной боли, бледность и нарушения в поведении. Домашний врач семьи, известный венский специалист Бройер, учитель Фрейда, высказал сомнения в способности ребенка к развитию. Штайнер, напротив, был убежден в том, что в мальчике скрыты большие духовные способности и что все дело состоит в том, чтобы привести духовно-душевное в правильную, здоровую связь с телесным. Семья поверила Штайнеру, и мальчик был целиком отдан ему на воспитание. "Эта воспитательная задача была для меня богатым источником учения. Благодаря практике обучения, которое мне приходилось применять, мне открылось понимание связи между духовно- душевным и телесным в человеке. Здесь я прошел подлинную школу физиологии и психологии. Я понял, что воспитание и преподавание должны стать искусством, основанным на подлинном познании человека. Я должен был тщатель-

стр. 77


--------------------------------------------------------------------------------

но придерживаться принципа экономии. Для какого-нибудь урока, продолжавшегося полчаса, мне часто приходилось готовится в течение двух часов с целью так оформить преподаваемый материал, чтобы в возможно короткий промежуток времени и при наименьшем напряжении сил ученика достичь максимально возможной продуктивности. Нужно было тщательно продумать последовательность преподаваемых дисциплин, определить весь режим дня мальчика. В течение двух лет мой ученик смог нагнать упущенное в школе, а потом с успехом сдать экзамен на аттестат зрелости". Позднее он поступил в университет и стал врачом.

В этом удивительном педагогическом и терапевтическом достижении, как и в подходе Штайнера к цели, поставленной перед ним, можно уже узнать основные черты будущей вальдорфской педагогики. С одной стороны, взгляд Штайнера направлен на духовно-душевное существо своего питомца, на глубоко сокрытые способности и задатки. С другой - он видит перед собой задачу, к которой следует подходить естественнонаучным путем, методически, принимая во внимание и физиологический, и психологический аспекты. Здесь не поможет голый энтузиазм: необходим трезвый, почти технический подход, действие духовного усилия следует проверять на телесном самочувствии и вносить необходимую корректировку.

Деятельность домашнего учителя в семье Шпехт закончилась в 1890 г., когда Штайнер переехал в Веймар для работы в архиве Гете. Теперь ему было поручено подготовить к изданию часть научного наследия Гете в рамках самого полного издания его трудов, предпринятого герцогиней Софией. Штайнер проводит в Веймаре в общей сложности семь лет. В свои венские и веймарские годы, наряду с педагогической деятельностью и исследованиями творчества Гете, Штайнер много трудится над разработкой собственной научно-философской позиции. Он пишет "Теорию познания мировоззрения Гете", защищает докторскую диссертацию, изданную затем небольшой книжкой под названием "Истина и наука", создает свой основной философский труд - "Философию свободы". Во всех этих работах Штайнер пытается обосновать идею новой науки, в которой могли бы найти живое выражение как дух природы, так и существо человека. В "Философии свободы" он показывает, что истинное существо человека состоит в творческой свободе. Он выступает против любого принуждения извне, какие бы формы оно ни принимало. Но подлинно свободное действие - это не произвол, оно должно опираться на познание.

В 1897 г. Штайнер переселяется в Берлин, где становится редактором "Литературного журнала". Благодаря этой деятельности он вхож в самые разные круги берлинского общества. Он сотрудничает с "Театральным обществом", публикует критические статьи в "Драматическом листке", участвует в работе "Свободного литературного общества". Правление школы для рабочих, основанной Либкнехтом, приглашает его преподавать историю и ораторское искусство. Штайнер с радостью и воодушевлением берется за эту работу и в ее процессе знакомится с проблемами пролетариата, социалистическим движением и марксизмом. Перед ним опять встает новая педагогическая задача: преподавать взрослым мужчинам и женщинам из пролетарской среды, приходившим на занятия после тяжелого трудового дня. Один из его учеников вспоминает, что Штайнеру удалось сделать занятия интересными и живыми и пробудить у рабочих духовную жизнь. Число слушателей постоянно росло. Деятельность в этой школе продолжалась шесть лет и закончилась лишь в 1904 г., когда правление школы, опасаясь растущей популярности Штайнера, вынуждено было прекратить сотрудничество с ним ввиду немарксистской ориентации преподавания.

Грань веков - грань жизни. В 1900 г. Штайнера пригласили выступить с докладом о Ницше в Теософской библиотеке графини и графа Брокдорф. Это событие можно считать поворотной точкой его жизни. Штайнер заметил, что среди его слушателей были люди, серьезно стремящиеся к духовному познанию. Слушатели же почувствовали, что Штайнер не просто излагает прочитанное, но строит преподавание на основе собственного

стр. 78


--------------------------------------------------------------------------------

глубокого духовного опыта. Последовало вторичное приглашение. На этот раз Штайнер говорит об эзотерической основе творчества Гете, о символике его "Сказки о Зеленой Змее и прекрасной Лилии". Затем читает целый лекционный курс о христианских мистиках и о христианстве. Вскоре его просят стать секретарем немецкого отделения Теософского общества, взяв на себя руководство им. В рамках Теософского общества Штайнер начинает развивать свою "науку о духе". Он убежден, что современной цивилизации необходимо новое духовное познание, преодолевающее односторонность материалистического естествознания, с одной стороны, и мистически-религиозного - с другой. В этом духовном познании он видит выход из тупика, образовавшегося в развитии западной цивилизации. При этом он постоянно подчеркивает практическую направленность развиваемой им теософии, а позднее антропософии. Его деятельность постепенно распространяется на многие города Германии, где он выступает с лекциями, посещает кружки теософов, став их настоящим Учителем. К нему обращаются за советами в духовной и практической жизни. Постепенно благодаря деятельности Штайнера теософское движение становится заметным явлением духовной жизни Германии. Возникает потребность в собственном здании, и Штайнер создает модель Гетеанума, в строительстве которого участвуют представители более десяти народов Европы, в том числе и русской интеллигенции (А.Белый, М.Волошин, Маргарита Волошина и другие). О масштабах проделанной в течение десяти лет работы можно судить хотя бы по тому, что Гетеанум - монументальное здание, построенное из различных пород дерева, которое возводилось на добровольные общественные пожертвования.

Помимо лекторской деятельности и руководства Обществом, Штайнер закладывает основы своей "духовной науки" и пишет ряд основополагающих статей и книг. В своих лекциях, которые теперь по большей части стенографируют для дальнейшего издания, он касается разнообразнейших тем духовной жизни, истории, познания мира и человека.

В докладах, прочитанных Штайнером в разных городах Германии в 1906- 1907 гг. и обобщенных затем в книге "Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки", он впервые излагает свои педагогические взгляды на развитие ребенка, и в особенности его мышления. Он выделяет три основные фазы последнего: мышление как подражательное постижение осмысленных человеческих действий и осуществление его через собственные действия; мышление как образно-символическое понимание происходящего в мире; мышление как личностно и идеально мотивированный процесс. Штайнер сравнивает развитие мышления с появлением у растения цветка. Если мы хотим вырастить цветок, то мы ухаживаем за почвой, следим за светом и теплом, другими словами - создаем условия для здорового роста всего растения целиком, и тогда в положенное время у него распускается цветок. На этом образе видно, как понимает Штайнер основную проблему современной педагогики - развитие мышления. Он не подходит к ней напрямую, не выделяет особо, изолируя от других значимых сторон человеческой душевной жизни - восприятия и чувствования мира, жизни воли, - чтобы культивировать, тренировать его. Ученый определяет, какие специфические возможности характерны для того или иного возраста и исходит из потребностей ребенка в развитии в каждый конкретный момент. Эти шансы важно не упустить. Иными словами, детство должно быть детством, а не подготовкой к взрослой жизни или к "поступлению в школу", как это часто бывает сегодня.

Осуществление педагогики, основанной на подлинном познании человека, требует большего, чем просто разработка специальных учебных планов и программ. Нужна особая организация учебного процесса, исходящая не из предписаний, даваемых извне государственными органами управления, а из потребностей конкретных детей.

Основание первой вальдорфской школы в Штутгарте (1919-1925 гг.). В самый разгар строительства Гетеанума в 1914 г. началась первая мировая война. Штайнер далек от безучастного, созерцательного отношения к трагическим событиям тех лет. Он набрасывает свой план

стр. 79


--------------------------------------------------------------------------------

выхода из войны и передает его ведущим политикам Германии и Австрии. В нем он описывает "среднеевропейскую программу" социального переустройства, подчеркивая культурно-духовную целостность народов Европы. Штайнер предвидит, что соединение понятий государственности и нации может обернуться для Европы опасностью национализма. Национальные проявления он относит к культурно-духовной сфере, которая не может находится под государственно-бюрократическим контролем и управлением. В ней должна господствовать свобода, а задача государства - защищать эту свободу, давать ей возможность беспрепятственно развиваться. То, что Штайнер был прав, показывают начавшиеся в Восточной Европе после 1919 г. столкновения на национальной почве, национал-социализм в Германии, кровопролитные национальные конфликты в Югославии и т.д.

В 1919 г. он пишет "Воззвание к немецкому народу и культурному миру", где впервые публично формулирует свой план переустройства общества в соответствии с требованиями современности. Под этим воззванием поставило подпись огромное количество людей, среди которых были видные общественные деятели Германии того времени. Штайнер часто выступает с лекциями по социальным вопросам. В одном из таких выступлений он ярко обрисовал школу нового типа как непременную составную часть свободной духовной жизни общества, без которой никакие внешние социальные реформы не будут плодотворными на длительную перспективу. Рабочие сигаретной фабрики Вальдорф-Астория обратились к своему директору Э.Мольту с просьбой помочь создать такую школу; Штайнер согласился взять на себя педагогическое руководство ею. В мае 1919 г. было получено соответствующее разрешение от министра культуры Хаймана, и Штайнер начинает читать курс лекций о народной педагогике и проводит интенсивные семинары с будущими учителями Первой вальдорфской школы. В сентябре этого же года школа была открыта и приняла первые 256 учеников.

Поразительно то, что вальдорфская педагогика, нашедшая свое практическое воплощение в Первой школе, уже тогда содержала все те основные идеи, которые характеризуют ее и по сей день. Перечислим коротко основные из них:

* возрастная ориентация учебного плана и методов обучения: содержание образования исходит из духовных потребностей каждой возрастной группы и служит духовно-душевному развитию ученика;

* закрепление за каждым классом одного учителя, который "ведет" своих учеников с первого по восьмой год обучения; в сотрудничестве со своими коллегами и в кооперации с родителями выстраивает весь учебный процесс и обладает значительной степенью педагогической свободы;

* возрождение традиции устного рассказа учителя, материалом для которого служат культурно-исторические предания (сказки, легенды о святых, басни, библейская история, мифология народов мира, сцены из древней и средневековой истории, биографии выдающихся исторических личностей и проч.); рассказыванию и пересказу ежедневно отводится специальное время на уроке; интеграция театральных постановок этих сюжетов в учебный процесс;

* особый акцент на художественный, эстетический элемент в преподавании, а также на рукоделие и ремесла: в учебный план включены живопись, пластика, музыка, эвритмия, работа по дереву и металлу, садоводство; таким образом, через многообразную практическую деятельность развивается волевая культура ученика;

* совместное обучение мальчиков и девочек, а также отсутствие разделения по социально-материальному признаку;

* отмена цифровой оценки и второгодничества: школа, таким образом, перестает быть местом селекции и сортировки учеников на хороших и плохих; каждый может свободно и беспрепятственно развиваться в соответствии со своими индивидуальными особенностями;

* введение "гигиенической организации обучения": ориентация на ритм дня, недели, года; предметы преподаются методом "погружения" в течение 3-4 недель на первых сдвоенных уроках, что дает учителю возможность органического, последовательного изложения материала;

стр. 80


--------------------------------------------------------------------------------

* терапевтический аспект педагогики, интеграция врача в жизнь школы, он участвует в конференциях учителей и преподает;

* изучение двух иностранных языков с первого класса по особым методикам;

* еженедельные конференции учителей с целью постоянного профессионального развития, углубления знаний о человеке;

* коллегиальное самоуправление школы учителями;

* совместная работа родителей и учителей, посвященная общей задаче воспитания.

Вплоть до своей кончины, последовавшей в марте 1925 г., Штайнер активно участвует в жизни школы, регулярно проводит учительские конференции, решает проблемы трудных учеников.

Работа школы привлекает все большее внимание педагогической общественности, и Штайнера приглашают в разные города Германии, Швейцарии, Англии для чтения лекций об основанной им педагогике. Эти лекционные курсы были включены в 15-томное собрание его сочинений о педагогике и воспитании.

К концу XX в. вальдорфская педагогика превратилась в мировое педагогическое движение. Она вышла далеко за рамки собственно образовательных учреждений, переросла в особую педагогическую культуру. Это выражается, например, в специфической архитектуре учебных зданий, стиле отделки и оформления помещений детских садов и школьных классов, проведении ежегодных праздников в учебных заведениях и семьях, создании родительских клубов. Существуют фирмы, выпускающие "вальдорфскую игрушку", особые восковые мелки, восковой пластилин, краски, музыкальные инструменты. Ряд издательств публикует оригинальные детские книги с иллюстрациями в противовес антипедагогическим комиксам. Из вальдорфского движения вышло несколько знаменитых в Германии сказочников и толкователей сказок. Получили распространение "сказочные клубы", детские кукольные театры, детский цирк и другие формы творческой деятельности, вальдорфские летние лагеря с работой на ферме или в лесу и т.д. Известный писатель Михаэль Энде, бывший вальдорфский ученик, - автор книг, ставших бестселлерами детской немецкоязычной литературы. Вальдорфские педагогические сообщества пользуются большой популярностью во всем мире и считаются "экологическими нишами" детства.

стр. 81

Опубликовано 04 октября 2007 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В.К.Загвоздкин • Публикатор (): maxim Источник: http://portalus.ru

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.