ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Духовная антропология
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Настало грозное время узнавания себя, своей истории, своих героев - истинных и ложных. В немалой степени в этом процессе повинна так называемая исповедальная литература, спрос на которую обусловлен извечным стремлением русского человека проникнуть в миры вселенских судеб, сопереживая и споря с историей. Для праздного ума будут гораздо интереснее и любопытнее "житейские" сюжеты из жизни "звезд" - уже погасших или еще сияющих на российском небосклоне. В них есть своя мудрость - только ее надо понимать, зная время и себя. Для ума, еще не утратившего способность к познанию отвлеченных начал, архетипов страдающей культуры человеческого образа, широкое поле деятельности представляет философско-историческая литература.
В нашем случае Александр Аркадьевич Корольков, педагог, философ, писатель и публицист, своеобразно сочетает в этой книге размышления о феномене удивительности в жизни людей с философскими этюдами - о духовности в русском бытии, в образовании человека, об узнавании и поисках себя, о диалоге с минувшим и монологе, канувшем в Лету.
Само название книги "Русская духовная философия" инициирует мысль о некоем его учительном характере, тем более что немало страниц в ней отведено размышлениям о воспитании поколения, которому достанется Россия в наследство уже от нас с вами. Рассуждая о вочеловечивании образования, стоящем на перепутье между культурой и цивилизацией, автор подчеркивает, что оно "никогда не ограничивалось школой", а средоточием культуры всегда были храмы, духовные очаги России - Псково-Печорский монастырь, Оптина Пустынь?
Вслед за Константином Леонтьевым и Иваном Ильиным он восстает против той цивилизации, которая разрушает гармонию человека. Отстаивая традиционный взгляд на культуру, сущностью, вершиной и центром которой является религия, духовное восхождение, стремление к Богу, А.А.Корольков остро ставит вопрос: "Останется ли Россия народом собственной культуры, "симфонической личностью" или растворится в безликости - будет зависеть от отношения к собственной культуре, в том числе и нас, педагогов, ответственно или безответственно относящихся к судьбе культуры, переданной нам в дар и сбережение тысячелетней традицией". Добавлю - "дар" этот мы почти растеряли или обменяли на "технологии" безопасного секса.
Одна надежда остается на Церковь и учителей-подвижников, отдающих себя, не мудрствуя, детям, будущему России. Да и здесь сложностей хватает: наше светское государство не хочет понимать, что слово "светское" не означает безрелигиозное. Хотя и заявляет молодежь в своем большинстве о принадлежности к православию, но, судя по социологическим опросам, ее вера "размыта". Преподавательский состав в своей массе воспитан в атеистическом духе, в лучшем случае принимая идею всемирного Разума или абстрактного Бога. В этой ситуации чрезвычайно важно, чтобы бытие человека определяло не безличное сознание, а именно духовное начало, позволяющее не быть рабом чуждых "инноваций".
Соглашаясь с рассуждениями автора о духовности в русской мысли, трех основных формах культуры - народной, религиозной, светской, о роли христианства в истории человечества, замечу: процесс атомизации личности, если его не остановить, грозит деградацией всем людям. И единый рецепт его противодействий, приемлемый для всех, найти вряд ли возможно.
Развивая тему образования, просвещения в первоначальном смысле этих понятий, А.А.Корольков обращается к теме русской школы, которая на протяжении более 100 лет обсуждается в отечественном педагогическом сообществе. Для него, как и для многих мыслящих русских людей, нынешнее образование, включая нередко и родительское, а тем более школьное и телевизионное ? даже не ставит
--------------------------------------------------------------------------------
(*) Корольков А.А. Русская духовная философия. Изд. Русского Христианского гуманитарного института. СПб., 1998.
стр. 103
--------------------------------------------------------------------------------
осознанной цели формирования русского человека со своеобычным типом культуры, нравственных качеств, выработанных за тысячелетие нашего Отечества".
Начало возрождения России, русской школы, традиций национального образования автор связывает с созданием помимо прочего русского канала телевидения, с допуском на ЦТ таких людей, как Валентин Распутин, Александр Солженицын, с использованием всего ценнейшего, что накопила дореволюционная и советская школа, с исследованием русской педагогики в изгнании, создавшей в 20-е гг. нашего века русские школы в Белграде, Софии, Праге, других городах мира, обогатившей теоретические изыскания в этой сфере.
По его твердому убеждению, русская школа, если она самоопределится, "станет средоточием полноты русского духа, где православное мирочувствование и мировоззрение - основная, но не единственная скрепа. К верному воспитанию русскости ведут многие пути: учитель-словесник, учитель- психолог, учитель музыки и пения, учитель истории, каждый по-своему может искать дорогу к выздоровлению русской души, чтобы нам не затеряться в цивилизационном однообразии, чтобы не опустошила глаза всех последующих детей напасть наркотических средств - от растительно-химических до телевизионных".
Надо признать, что сама эта идея пока не получила широкого распространения. На ЦТ есть программа "Русский Дом", однако его аудиторию, по моему мнению, в основном представляют люди среднего и старшего возраста. Появление в телеэфире того же Солженицына не исправит ситуацию: он потерял шанс стать "Моисеем", а по пустыне нас водят другие. Опыт русской зарубежной школы и педагогической мысли в основном представляет объект для проведения научных изысканий, конференций, защиты диссертаций, популяризаторской работы, что уже немало, но нужен больший размах.
Пожалуй, несколько по иному обстоит дело прежде всего с опытом дореволюционной школы. Растет число публикаций. Радует, что постепенно исчезает монополия на эту тему узких специалистов. Так, в наш журнал поступают статьи от учителей, вузовских преподавателей, представителей Русской Православной Церкви. Активно открывают и используют богатства традиционной русской школы преподаватели не только столичных, но и провинциальных вузов, как, например, в Ельце, где трудится проф. Е.П.Белозерцев.
Однако само число действующих русских школ пока невелико. Сказывается здесь и осторожность властей, и определенная разобщенность сторонников этого движения с центрами в Москве и Петербурге. Тем более факт возрождения идеи русской школы и начала ее практического воплощения в жизнь заслуживает серьезного и пристального внимания. Глубоко заблуждаются те, кто видит в ней только сарафаны и березки. Дело обстоит совсем не так, хотя случаются и "сарафаны". Эта идея пользуется определенной поддержкой Русской Православной Церкви, что уже по себе немало. Во властных структурах есть лица, симпатизирующие реализации национальной школы. Есть теоретическая концепция, разработанная рядом российских ученых, как, например, В.В.Зеньковским, накоплен богатый опыт прошлых и нынешних лет.
А самое главное состоит в том, чтобы избавиться от навязанного страха оказаться обвиненным в шовинизме только потому, что ты называешь себя открыто русским человеком, россиянином, имеющим все права на собственное мироощущение и свою историю. Русский народ как государствообразующий должен и будет на легитимных основаниях иметь свою школу. Правда, здесь есть одна тонкость: ориентация на русскую, т.е. на национальную, школу, опирающуюся на отечественную культуру с ее православным стержнем, требует прежде русскости от современного общества, осознания себя великим народом, что предполагает в качестве обязательного условия коренной переработки учебных программ прежде всего по истории и литературе. И еще вопрос: способно ли оно на этот революционный шаг? Но начало процесса положено, и время подтвердит жизненность этой идеи. Русские школы живут, действуют и распространяются по городам и весям нашей родины.
Поставленное в заглавие нашего отклика выражение "духовная антропология" заимствовано из текста этой книги и отражает суть мыслей автора, размышляющего о русском человеке, о том сложном процессе очищения его души от всего наносного, ложного, второстепенного. И что особенно важно, автор не впадает в плаксивость, что случается с иными "властителями дум", когда они рыдают и клянут всех и вся, но только не себя. Для него важно показать, что "Русь еще жива, Русь еще поет". Впечатления, переживания, связанные с поездками в Дивеево к преподобному Серафиму Саровскому, в скит иеромонаха Романа, в Св.Сергиевское Подворье в Париже или на родину Василия Шукшина - все пронизано светом надежды русского, православного человека на пробуждение России, ее талантливого народа, давшего миру Александра Пушкина и Константина Леонтьева, Валентина Распутина и Ивана Ильина, Андрея Платонова и Василия Зеньковского.
стр. 104
--------------------------------------------------------------------------------
Рассыпанные в тексте размышления автора на такие темы, как письма к родным или о поминовении, опять-таки уводят в философию русского времени, русской душевности, памяти. Житейские "мелочи" соседствуют с мыслями о смысле жизни, что позволяет им обрести совершенно особое звучание.
А.А.Корольков включил в свою книгу и исследование о К.Н.Леонтьеве. Модный лет 10 назад, он вновь сейчас забыт многими из тех, кто цитировал его. Хотя пророчества Леонтьева о России, мысли о культуре и цивилизации, прогрессе и культуре, либералах и охранителях и сейчас звучат остро.
Книгу завершает художественный текст - "Роман Небытия" о русской эмиграции первой волны, это роман в романе, здесь опять Россия и русские мысли о родине, о судьбе Руси, славянстве. Смею уверить читателей, что они найдут немало любопытного о русском рассеянии, о котором и сейчас известно далеко не так много, как представляется с первого взгляда. Отмечу лишь одно - рефлексию русского человека, который и за границей напряженно вдумывается в историю родины, всматривается в себя, ища ответ на вечные вопросы.
Обрывая себя на полуслове о мыслях и сюжетах А.А.Королькова, педагога и философа, действительного члена Российской академии образования, надеюсь, что его труд будет с добрым сердцем принят всеми нами, думающими о нашем прошлом, о том, кто мы, что мы потеряли, что предстоит возродить.
стр. 105
В нашем случае Александр Аркадьевич Корольков, педагог, философ, писатель и публицист, своеобразно сочетает в этой книге размышления о феномене удивительности в жизни людей с философскими этюдами - о духовности в русском бытии, в образовании человека, об узнавании и поисках себя, о диалоге с минувшим и монологе, канувшем в Лету.
Само название книги "Русская духовная философия" инициирует мысль о некоем его учительном характере, тем более что немало страниц в ней отведено размышлениям о воспитании поколения, которому достанется Россия в наследство уже от нас с вами. Рассуждая о вочеловечивании образования, стоящем на перепутье между культурой и цивилизацией, автор подчеркивает, что оно "никогда не ограничивалось школой", а средоточием культуры всегда были храмы, духовные очаги России - Псково-Печорский монастырь, Оптина Пустынь?
Вслед за Константином Леонтьевым и Иваном Ильиным он восстает против той цивилизации, которая разрушает гармонию человека. Отстаивая традиционный взгляд на культуру, сущностью, вершиной и центром которой является религия, духовное восхождение, стремление к Богу, А.А.Корольков остро ставит вопрос: "Останется ли Россия народом собственной культуры, "симфонической личностью" или растворится в безликости - будет зависеть от отношения к собственной культуре, в том числе и нас, педагогов, ответственно или безответственно относящихся к судьбе культуры, переданной нам в дар и сбережение тысячелетней традицией". Добавлю - "дар" этот мы почти растеряли или обменяли на "технологии" безопасного секса.
Одна надежда остается на Церковь и учителей-подвижников, отдающих себя, не мудрствуя, детям, будущему России. Да и здесь сложностей хватает: наше светское государство не хочет понимать, что слово "светское" не означает безрелигиозное. Хотя и заявляет молодежь в своем большинстве о принадлежности к православию, но, судя по социологическим опросам, ее вера "размыта". Преподавательский состав в своей массе воспитан в атеистическом духе, в лучшем случае принимая идею всемирного Разума или абстрактного Бога. В этой ситуации чрезвычайно важно, чтобы бытие человека определяло не безличное сознание, а именно духовное начало, позволяющее не быть рабом чуждых "инноваций".
Соглашаясь с рассуждениями автора о духовности в русской мысли, трех основных формах культуры - народной, религиозной, светской, о роли христианства в истории человечества, замечу: процесс атомизации личности, если его не остановить, грозит деградацией всем людям. И единый рецепт его противодействий, приемлемый для всех, найти вряд ли возможно.
Развивая тему образования, просвещения в первоначальном смысле этих понятий, А.А.Корольков обращается к теме русской школы, которая на протяжении более 100 лет обсуждается в отечественном педагогическом сообществе. Для него, как и для многих мыслящих русских людей, нынешнее образование, включая нередко и родительское, а тем более школьное и телевизионное ? даже не ставит
--------------------------------------------------------------------------------
(*) Корольков А.А. Русская духовная философия. Изд. Русского Христианского гуманитарного института. СПб., 1998.
стр. 103
--------------------------------------------------------------------------------
осознанной цели формирования русского человека со своеобычным типом культуры, нравственных качеств, выработанных за тысячелетие нашего Отечества".
Начало возрождения России, русской школы, традиций национального образования автор связывает с созданием помимо прочего русского канала телевидения, с допуском на ЦТ таких людей, как Валентин Распутин, Александр Солженицын, с использованием всего ценнейшего, что накопила дореволюционная и советская школа, с исследованием русской педагогики в изгнании, создавшей в 20-е гг. нашего века русские школы в Белграде, Софии, Праге, других городах мира, обогатившей теоретические изыскания в этой сфере.
По его твердому убеждению, русская школа, если она самоопределится, "станет средоточием полноты русского духа, где православное мирочувствование и мировоззрение - основная, но не единственная скрепа. К верному воспитанию русскости ведут многие пути: учитель-словесник, учитель- психолог, учитель музыки и пения, учитель истории, каждый по-своему может искать дорогу к выздоровлению русской души, чтобы нам не затеряться в цивилизационном однообразии, чтобы не опустошила глаза всех последующих детей напасть наркотических средств - от растительно-химических до телевизионных".
Надо признать, что сама эта идея пока не получила широкого распространения. На ЦТ есть программа "Русский Дом", однако его аудиторию, по моему мнению, в основном представляют люди среднего и старшего возраста. Появление в телеэфире того же Солженицына не исправит ситуацию: он потерял шанс стать "Моисеем", а по пустыне нас водят другие. Опыт русской зарубежной школы и педагогической мысли в основном представляет объект для проведения научных изысканий, конференций, защиты диссертаций, популяризаторской работы, что уже немало, но нужен больший размах.
Пожалуй, несколько по иному обстоит дело прежде всего с опытом дореволюционной школы. Растет число публикаций. Радует, что постепенно исчезает монополия на эту тему узких специалистов. Так, в наш журнал поступают статьи от учителей, вузовских преподавателей, представителей Русской Православной Церкви. Активно открывают и используют богатства традиционной русской школы преподаватели не только столичных, но и провинциальных вузов, как, например, в Ельце, где трудится проф. Е.П.Белозерцев.
Однако само число действующих русских школ пока невелико. Сказывается здесь и осторожность властей, и определенная разобщенность сторонников этого движения с центрами в Москве и Петербурге. Тем более факт возрождения идеи русской школы и начала ее практического воплощения в жизнь заслуживает серьезного и пристального внимания. Глубоко заблуждаются те, кто видит в ней только сарафаны и березки. Дело обстоит совсем не так, хотя случаются и "сарафаны". Эта идея пользуется определенной поддержкой Русской Православной Церкви, что уже по себе немало. Во властных структурах есть лица, симпатизирующие реализации национальной школы. Есть теоретическая концепция, разработанная рядом российских ученых, как, например, В.В.Зеньковским, накоплен богатый опыт прошлых и нынешних лет.
А самое главное состоит в том, чтобы избавиться от навязанного страха оказаться обвиненным в шовинизме только потому, что ты называешь себя открыто русским человеком, россиянином, имеющим все права на собственное мироощущение и свою историю. Русский народ как государствообразующий должен и будет на легитимных основаниях иметь свою школу. Правда, здесь есть одна тонкость: ориентация на русскую, т.е. на национальную, школу, опирающуюся на отечественную культуру с ее православным стержнем, требует прежде русскости от современного общества, осознания себя великим народом, что предполагает в качестве обязательного условия коренной переработки учебных программ прежде всего по истории и литературе. И еще вопрос: способно ли оно на этот революционный шаг? Но начало процесса положено, и время подтвердит жизненность этой идеи. Русские школы живут, действуют и распространяются по городам и весям нашей родины.
Поставленное в заглавие нашего отклика выражение "духовная антропология" заимствовано из текста этой книги и отражает суть мыслей автора, размышляющего о русском человеке, о том сложном процессе очищения его души от всего наносного, ложного, второстепенного. И что особенно важно, автор не впадает в плаксивость, что случается с иными "властителями дум", когда они рыдают и клянут всех и вся, но только не себя. Для него важно показать, что "Русь еще жива, Русь еще поет". Впечатления, переживания, связанные с поездками в Дивеево к преподобному Серафиму Саровскому, в скит иеромонаха Романа, в Св.Сергиевское Подворье в Париже или на родину Василия Шукшина - все пронизано светом надежды русского, православного человека на пробуждение России, ее талантливого народа, давшего миру Александра Пушкина и Константина Леонтьева, Валентина Распутина и Ивана Ильина, Андрея Платонова и Василия Зеньковского.
стр. 104
--------------------------------------------------------------------------------
Рассыпанные в тексте размышления автора на такие темы, как письма к родным или о поминовении, опять-таки уводят в философию русского времени, русской душевности, памяти. Житейские "мелочи" соседствуют с мыслями о смысле жизни, что позволяет им обрести совершенно особое звучание.
А.А.Корольков включил в свою книгу и исследование о К.Н.Леонтьеве. Модный лет 10 назад, он вновь сейчас забыт многими из тех, кто цитировал его. Хотя пророчества Леонтьева о России, мысли о культуре и цивилизации, прогрессе и культуре, либералах и охранителях и сейчас звучат остро.
Книгу завершает художественный текст - "Роман Небытия" о русской эмиграции первой волны, это роман в романе, здесь опять Россия и русские мысли о родине, о судьбе Руси, славянстве. Смею уверить читателей, что они найдут немало любопытного о русском рассеянии, о котором и сейчас известно далеко не так много, как представляется с первого взгляда. Отмечу лишь одно - рефлексию русского человека, который и за границей напряженно вдумывается в историю родины, всматривается в себя, ища ответ на вечные вопросы.
Обрывая себя на полуслове о мыслях и сюжетах А.А.Королькова, педагога и философа, действительного члена Российской академии образования, надеюсь, что его труд будет с добрым сердцем принят всеми нами, думающими о нашем прошлом, о том, кто мы, что мы потеряли, что предстоит возродить.
стр. 105
Опубликовано 04 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Духовная антропология
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1191497339 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций