публикация №1193321404, версия для печати

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ


Дата публикации: 25 октября 2007
Автор: Т. В. ПОШТАРЕВА
Публикатор: maxim
Рубрика: ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ
Источник: (c) http://portalus.ru


В настоящее время обособленное существование народов и культур становится невозможным, так как интенсификация миграционных и демографических процессов, увеличение числа этнически смешанных семей, образование многонациональных коллективов в социальных институтах значительно расширяют рамки межэтнического взаимодействия. Все это обусловливает и преобразование социальной среды, характерной особенностью которой является полиэтничность. Люди сталкиваются с разнообразием культурного окружения, с иной системой ценностей, что зачастую обостряет проблему адаптации в данной среде, а также может привести к трансформации этнической идентичности человека.

Однако полиэтническую среду не следует рассматривать как "плавильный котел", в котором все этносы "переплавляются" в один. Человек в большинстве случаев не только сохраняет приверженность к родной культуре, но и может соединять в себе принадлежность к нескольким культурам. Так, Д. Нэсбит и П. Эбурден справедливо отмечают, что "по мере того, как наши образы жизни становятся все больше схожими, присутствуют черты сильной противодействующей тенденции: против единообразия, желание утвердить уникальность своей культуры и языка, борьба с иностранным влиянием" [1, с. 136]. Культурные изменения, являющиеся следствием полиэтничности, ведут к универсализации, но никак не к однообразию.

Задача подготовки молодежи к жизни в поликультурном мире названа в числе приоритетных в документах ООН и ЮНЕСКО. Доклад Международной комиссии по образованию для XXI в. подчеркивает, что одна из важнейших функций школы - научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в мире, и с другой - привить ему уважение к другим культурам [2, с. 52].

Целостность и будущность России во многом связаны с ее полиэтничностью. Здесь проживают более 150 национальностей, которые принадлежат к различным этнолингвистическим семьям и группам, исповедуют разные религии, имеют свои самобытные культуры, сложную и особую историю. Только в нашем Ставрополье сейчас живут представители более 100 этносов, вовлеченные в непрерывное взаимодействие и коммуникацию. И именно система образования обладает уникальными возможностями по расширению знаний о других народах и формированию взаимной толерантности. С учетом полиэтничности общества, в котором сегодня социализируется молодое поколение России, становится очевидной необходимость разработки новых образовательных стратегий и подходов в деле формирования у детей этнокультурной компетентности, которая предполагает только объективную информацию о другом

стр. 35


--------------------------------------------------------------------------------

народе. Она не исключает антитез "мой-другой", "свой-чужой", но в этом случае непонимание проявлений другой культуры выступает, прежде всего, как импульс к ее изучению, осмыслению, пониманию. Иными словами, быть этнокультурно компетентным - это значит признавать принцип плюрализма, иметь знания о других народах и их культурах, понимать их своеобразие и ценность. Такие представления и знания реализуются через умения и навыки поведения, которые способствуют эффективному межнациональному взаимопониманию и взаимодействию. Другими словами, этнокультурная компетентность позволяет индивиду найти адекватные модели поведения, способствующие поддержанию атмосферы согласия и взаимного доверия, высокой результативности в совместной деятельности, а следовательно, и устранению нетерпимого отношения к людям, отличающимся цветом кожи, языком, ценностями, культурой. В целом под этнокультурной компетентностью мы понимаем свойство личности, выражающееся в наличии совокупности объективных представлений и знаний о той или иной культуре, реализующейся через умения, навыки и модели поведения, способствующие эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимодействию.

Формирование этнокультурной компетентности предполагает введение ребенка изначально в родную для него, а затем и иные культуры. При этом, как отмечает М. Беннет, вначале у ребенка должна быть сформирована готовность признавать этнокультурные различия как что-то позитивное, которая затем должна развиться в способность к межэтническому пониманию и диалогу [3; 4].

В рамках деятельности краевой научно-исследовательской лаборатории по проблемам формирования современной личности в поликультурной среде нами было проведено исследование по изучению самооценки уровня этнокультурных знаний учащихся пяти образовательных учреждений Ставропольского края. Методом случайной выборки были отобраны 240 детей, отличающихся по половому, этническому и возрастному (13 - 17 лет) признакам. Из них 215 школьников - русские, 7 - украинцы, 4 - армяне, 2 - аварцы, 1 - грузин, 1 - молдаванин, 1 - черкес. Двое назвали себя метисами. Один из пунктов опросника предлагал школьникам высказать свое отношение к этнокультурному разнообразию. Согласно ответам (на констатирующем этапе), 30% детей считают такие различия нормальным явлением; 21,7% опрашиваемых нравится, что все люди разные; 11,3% - это явление не раздражает; 22,5% респондентов указали, что это никак их не затрагивает. В то же время 10,4% детей отметили, что этнокультурные различия их раздражают. Этот факт мы расцениваем как очень тревожный симптом, ибо нетерпимость в дальнейшем может привести к гораздо более серьезным социальным последствиям. Некоторые дети не знают, как воспринимать культурные различия, что также может стать причиной для возникновения неприятия других. В связи с этим детям еще с дошкольного возраста необходимо показать, как разнообразие может сделать их жизнь богаче, привлекательнее, интереснее. В целом образование должно донести до сознания детей тот факт, что этнокультурное многоцветие было, есть и будет, и это норма, которая обусловлена многообразием форм проявления человеческой жизни. Н. Н. Миклухо-Маклай утверждал, что различия между народами вызваны природными и социальными особенностями их жизни. Части света с их разными условиями не могут быть заселены одной разновидностью людей, поэтому существование различных рас, народов совершенно оправдано законами природы [5, с. 423 - 424]. Одна из задач образования - воспитание у детей позитивного отношения к этнокультурным различиям, обеспечивающим

стр. 36


--------------------------------------------------------------------------------

прогресс человечества и условия для самореализации личности.

Этнокультурная компетентность предполагает готовность человека к взаимопониманию и взаимодействию, основанную на знаниях и опыте, полученных в реальной жизни и на учебных занятиях, ориентированных на участие школьника в учебно-познавательном процессе, а также направленных на его успешную адаптацию в полиэтнической среде. Готовность в данном контексте мы понимаем как психическое состояние, которое характеризуется настроем, актуализацией и приспособлением возможностей личности для успешных действий, внутренней устремленностью на определенное поведение при выполнении учебных и трудовых задач, установкой на активную и целесообразную деятельность [6, с. 337 - 338].

Этнокультурная компетентность как объективно-субъективное явление включает в себя готовность школьника: изучать различные культуры с целью комфортного существования в полиэтнической среде, преодоления узости кругозора, постижения взаимовлияния народов. Из участников нашего исследования 56,3% респондентов отметили, что им интересны культуры других народов и 57,1% хотели бы узнать больше о них; 19,2% не интересуются этой проблемой; 10,4% удовлетворены своими познаниями; 24,2% и 30,4% детей не смогли определиться соответственно в своих интересах и желаниях. Детям следует научиться осмысливать социальные процессы, анализировать и систематизировать знания об этнических культурах, находить и признавать в них общее и различное (специфичное). Процесс осмысления должен основываться на изначально позитивном восприятии всех этносов и критическом отношении к инцидентам и конфликтам на национальной почве. Для этого необходимо иметь непредвзятую позицию в оценке поведения членов многонационального коллектива, уметь преодолевать свои предубеждения (если таковые есть). И только при этих условиях возможна выработка собственного мнения и линии поведения в коммуникативных и иных формах взаимодействия с представителями другого народа, не унижая их и уважая их точку зрения. В результате каждый ребенок может включаться в позитивное межэтническое взаимодействие и сотрудничество, которые будут возможными при условии, что воспитанник готов к участию в социально значимых делах и мероприятиях, проявляя национальную и религиозную терпимость, чувствуя ответственность за свои поступки.

Как показали наши исследования, дети в основном эмоционально, а не рационально реагируют на конфликт. Так, 41,3% опрашиваемых отметили, что если в конфликтной ситуации противоположная сторона будет вести себя агрессивно, то и они ответят тем же; 20,8% детей заявили, что постараются уйти от конфликта; 17,5% - попытаются договориться; 13,8% - будут искать компромисс и 5,4% - сделают вид, что ничего не произошло. Мы полагаем, что детей необходимо учить анализировать ситуации, видеть альтернативные пути разрешения конфликтов, приводящие к удовлетворению обеих сторон, к улучшению и совершенствованию отношений и коммуникации. Следует всячески подчеркивать, что однотипность - это, скорее всего, тупик, а альтернатива - это всегда возможность выбора, расширения горизонта, это уход от шаблонности, приглашение к диалогу, поиск лучшего, конструктивного.

Чтобы познать другую культуру, приобщиться к общечеловеческим ценностям, необходимо, прежде всего, знать свою. П. П. Блонский указывал, что "путь к общечеловеческой культуре лежит через национальное воспитание" [7, с. 63]. Мы попытались выяснить, как учащиеся относятся к культуре своего народа и насколько глубоко ее знают. 34,2% учащихся считают, что знают ее хорошо; 53,8% -

стр. 37


--------------------------------------------------------------------------------

знают частично; 10% - плохо и 1,3% - не знают совсем. На вопрос "Вы соблюдаете традиции и обычаи своего народа?" 18,8% детей ответили - всегда; 60,4% - иногда; 12,5% - очень редко и 7,9% - не соблюдают. При этом 74,2% опрашиваемых хотели бы узнать больше о культуре своего народа; 10,4% заявили, что их это не интересует, и 13,8% не желают этого делать. Думается, это глубоко симптоматично, и ученым, органам управления образованием, педагогам в своей работе необходимо учитывать факт хождения таких суждений среди учащихся.

Как указывают некоторые исследователи, положительный образ собственной общности сосуществует с позитивным ценностным отношением к иноэтническим группам [8]. В нашем исследовании на вопрос "Какие чувства вызывает у вас принадлежность к своему народу?" 45,8% учащихся отметили - гордость; 29,6% - спокойную уверенность; 8,3% - никаких чувств; 8,8% - обиду; 1,7% - ущемленность, униженность, остальные указали разные положительные эмоции. На наш взгляд, отрадно уже то, что подавляющее большинство опрошенных гордятся и довольны принадлежностью к своему народу. Вместе с тем последние три цифры свидетельствуют не только об общем социально-политическом неблагополучии в стране, но и о необходимости усиления самых различных аспектов воспитательной работы.

В качестве механизмов формирования этнокультурной компетентности у школьников выступают обучение, воспитание, деятельность и общение. Этот процесс происходит в форме индивидуально-парного взаимодействия (воспитанника и взрослого, воспитанников между собой) и коллективных взаимоотношений. Взаимодействия и отношения могут быть специально организованными (знания и опыт, приобретаемые школьником в процессе учебы, на семинарах, дискуссиях, конференциях, различных объединениях, совместных мероприятиях и т.д.) и стихийными или частично организованными (знания и опыт, обретаемый ребенком в семье, во взаимоотношениях со сверстниками и взрослыми, в игровой и трудовой деятельности, а также из средств массовой информации и др.). Первая форма более действенна при индивидуально-личностном взаимопонимании и согласии. Вторая требует вхождения ребенка в общество, в систему взаимодействия с другими людьми, представителями различных этнических общностей.

Анализ научно-исследовательских работ, нормативных документов, теории и практики образования позволяет выделить пять моделей введения национально-регионального/этнокультурного компонента в содержание общего образования: межпредметную, модульную, монопредметную, комплексную и дополняющую.

Межпредметная модель предполагает равномерное распределение соответствующего материала по всем учебным предметам общеобразовательной школы. Вопросы национального и регионального своеобразия культуры, социально-экономические проблемы региона, России и стран мирового сообщества рассматриваются здесь в русле общего содержания и рассредоточены по разным дисциплинам и темам.

Модульная модель реализуется посредством включения в учебные дисциплины гуманитарного цикла специальных тем (модулей), которые отражают этнокультурное своеобразие региона, России, других народов и стран. Так, например, на опытно-экспериментальных площадках нашей краевой научно-исследовательской лаборатории в содержание различных дисциплин вводятся следующие темы: "Формирование наций и причины межнациональных конфликтов на Северном Кавказе", "История религий мира" - на уроках обществознания, "Культура и быт России и народов Северного Кавказа" -

стр. 38


--------------------------------------------------------------------------------

на уроках истории Отечества, "Влияние алан и других кочевых племен на развитие хозяйства и культуры народов Северного Кавказа" - на уроках всеобщей истории, на уроках музыки изучаются темы "Песни народов Кавказа", "Песни славян", "Русские народные песни", "Рождественские колядки", на уроках изобразительного искусства - "Русские узоры", на уроках технологии - "Промыслы России", тема "Фольклор народов Северного Кавказа" изучается на уроках литературы, в содержание уроков иностранного языка введены темы "Особенности моего языка", "Обычаи моего народа" и т.д. В занятия физической культурой (третий урок физкультуры в неделю) практически всех экспериментальных образовательных учреждений включены игры разных народов.

Монопредметная модель предполагает углубленное изучение школьниками этнических культур (в том числе своей), языков (в том числе родного), истории, географии, искусства региона, России, других народов и стран на специально выделенных для этой цели учебных предметах, за счет вариативной части базисного плана. В экспериментальных образовательных учреждениях Ставропольского края читаются спецкурсы "История Ставропольского края", "Литературное краеведение Ставрополья", "Музыкальная культура народов Кавказа", "Культура и обычаи народов Северного Кавказа", "Народоведение", "Основы русской словесности", "Армянский язык и литература", "Мировая художественная культура" и др.

Комплексная модель реализуется в виде интегративных курсов, в которых отдельные аспекты национальной культуры могут быть представлены во взаимосвязи истории или краеведения, русской и родной литературы, биологии и экологии и т.д. (например, интегрированные курсы "Человек и природа", "Человек и искусство", "Культура и обычаи народов Ставрополья", "Ставропольский край в истории России").

Дополняющая модель предполагает изучение национально-регионального/этнокультурного компонентов в ходе внеклассных и внешкольных мероприятий. Так, в наших экспериментальных образовательных учреждениях наиболее распространены: хореографические ("Танцы народов мира"), музыкальные ("Казачата"), хоровые, театральные студии, кружки и клубы этнографической направленности; кружки и мастерские народного прикладного творчества ("Народные промыслы туркмен" ("Золотое шитье", "Лоскутное шитье"), "Кухня народов мира"); историко-этнографические, поисковые объединения учащихся ("Патриот", "Содружество"); краеведческие, этнографические музеи и выставки.

Все эти кружки, студии, объединения позволяют приобщить детей к сфере духовно-практической деятельности разных народов. Путь к взаимопониманию проходит не только через знания, представления, но и через чувства, стремление видеть и творить прекрасное. Приобщение к этнокультуре осуществляется через овладение "инструментарием" ее познания, "языком" ее художественных форм, проникновением в ценностно-смысловое содержание символов этнокультуры.

Особый интерес, на наш взгляд, представляет самостоятельная исследовательская деятельность учащихся, направленная на сбор, изучение, анализ и использование в учебном и внеучебном процессе материалов, раскрывающих особенности культуры, истории, традиций, быта, образа жизни, психологии народов, проживающих в мире, России, крае, своем населенном пункте, микрорайоне образовательного учреждения. Исследовательские проекты детей представляют собой самостоятельный творческий поиск, который призван заинтересовать, пробудить жажду познания, желание "проникнуть" в другую культуру. Исследования могут быть теоретическими и эмпирическими.

стр. 39


--------------------------------------------------------------------------------

Первые предполагают изучение и обобщение фактов, материалов, содержащихся в разных источниках (в архивных документах, записках путешественников, фольклорных произведениях и пр.). Вторые построены на наблюдениях, экспериментах и практической деятельности детей, и предполагают работу с информаторами, т.е. непосредственное общение с этнофорами, исследование этнографических объектов, подлинных предметов народного быта, их воспроизведение (копии, слепки, муляжи, макеты, модели и др.), реконструкцию, участие в историко-этнографических экспедициях и пр. Приведем названия тем некоторых исследовательских проектов детей, выполненных на базе краевых экспериментальных образовательных учреждений Ставрополья: "Национальный состав Красногвардейского района и местные диалекты", "Национальные украшения туркменского народа", "Общее и особенное в играх разных народов", "Традиции и обряды славян, связанные со строительством жилья" и др.

Ребенок должен постепенно в практике реального общения открывать для себя сходства и различия с другими людьми. Поэтому цель школы - не только ознакомить детей с разными этнокультурами, но научить их жить в сообществе, где образуются новые сложные культурные конгломераты. На наш взгляд, наиболее оптимальными формами работы в этом направлении являются дискуссии, диспуты, дебаты по той или иной проблеме полиэтнического общества. В процессе такой работы учащиеся могут осознать ошибочность своих стереотипов и предубеждений, повысить уровень информированности, соотнести собственное отношение к иным культурам со взглядами и мнениями сверстников, находить компромиссные решения, овладеть умением критически мыслить, вести диалог. Приведем примеры из нашей работы с детьми.

Игра "Спорные утверждения".

Цель: дать возможность каждому участнику выяснить свои взгляды на проблему межэтнических отношений, повысить свой уровень информированности.

Материалы: 4 листа бумаги, на каждом из которых написано одно из следующих утверждений: "Совершенно согласен", "Согласен, но с оговорками", "Совершенно не согласен", "Не знаю/не уверен". Листы с утверждениями прикреплены по четырем сторонам помещения.

Ход. Ведущий зачитывает несколько спорных утверждений по заданной проблеме, участники должны встать у тех листков, на которых отражена их точка зрения, и объяснить, почему они выбрали именно эти утверждения. Выслушав разные точки зрения, участники могут поменять листы с утверждениями, более подходящими для них теперь.

Примерные спорные утверждения:

Не нужно показывать различия между народами и их представителями, так как это разобщает людей.

Нужно, чтобы в классе (школе) учились дети одной национальности.

Проблема этнических напряжений (конфликтов) раздувается СМИ, а на самом деле она не так глобальна.

Возрождение и поддержание народных традиций сдерживает продвижение общества вперед к более прогрессивному развитию.

Нужно говорить об общей российской культуре и стремиться ее развивать, а не поддерживать национальные.

"Глобалисты" лишают народы своей уникальности и неповторимости.

Нужно запретить межэтнические браки, так как это несет угрозу генетическому фонду нации.

Люди никогда не будут жить в мире и согласии.

Обсуждение. Какие чувства возникали у вас, когда вы размышляли над этими вопросами? Легко ли было высказывать свою точку зрения перед всеми участниками,

стр. 40


--------------------------------------------------------------------------------

особенно когда вы оказывались в меньшинстве? Легко ли было изменить свою точку зрения?

Дискуссия по теме "Понятие "национальная принадлежность" - необходимо ли оно в современном мире?" [9, с. 50].

Цель: выявить представления детей о понятии "национальная принадлежность" и необходимости его в современном мире.

Вопросы:

- Насколько важно это понятие для современного человека? Может быть, нужно от него отказаться?

- Для кого из них это чувство будет более значимым и почему?

- Существует ли граница между национальной гордостью и национализмом и насколько она прочна в реальной жизни?

- Всегда ли верны национальные стереотипы?

- Кто должен определять национальную принадлежность и что вы думаете о смешанных семьях?

Мозговой штурм "Ассоциативная сеть".

Цель: определить уровень знаний участников группы по данной проблеме, развитие эмпатии, рефлексии.

Материалы: доска и мел или ватман и фломастер.

Ход. На доске в центре напишите слово "мигрант". Предложите детям назвать слова, которые приходят им на ум, когда они слышат данное слово. Впишите приведенные учащимися слова вокруг центрального, обведите их кружочками и соедините линиями.

Обсуждение: Почему возникли те или иные ассоциации? С чем они связаны? Какие чувства и эмоции может испытать ученик-мигрант, услышав то или иное определение? Что может помочь нам преодолеть негативные стереотипы?

Сочинение-размышление.

Цель: развитие рефлексии, оформление ребенком своей собственной позиции в сфере этнокультурных отношений.

Примерные темы. "Когда я был(а) в меньшинстве", "Люди, не принадлежащие к моей культуре: кто они?", "Кто я: русский, россиянин...?".

Помимо этого необходимо предусмотреть проведение мероприятий, направленных на удовлетворение потребностей учащихся в уважении и признании национальной самобытности и культурных ценностей. Например, проведение фольклорных концертов, праздников и театрализованных представлений, празднование памятных дат национально-исторического значения, юбилеев выдающихся деятелей культуры, литературы, науки, являющихся представителями того или иного народа.

Незначительный опыт межнационального общения зачастую является следствием неспособности или нежелания понять культуру и исторические ценности образа жизни другого народа. Поэтому с точки зрения организации педагогически эффективных межкультурных взаимодействий школы и социальной среды особый интерес представляют этнокультурные контакты. Организовать встречи школьников с иными культурами и их представителями возможно, если, во-первых, имеется активная этнокультурная среда, во-вторых, создана система педагогически ориентированных и постоянно развивающихся контактов. Необходимо с должной полнотой использовать потенциал субъектов образовательного процесса. Например, путем непосредственного общения с членами коллектива (одноклассниками, их родителями, педагогами), являющимися носителями разных этнических культур, проведения специальных мероприятий, позволяющих познакомиться с культурой друг друга, организации совместного участия в различных видах деятельности. Этой же цели служат налаживание связей с общественными организациями (диаспорами, национальными культурными центрами), проведение туристско-краеведческих экспедиций, организация

стр. 41


--------------------------------------------------------------------------------

обменов культурными делегациями, установление переписки, проведение конференций, встреч с помощью мультимедийных средств.

Встречи школьников с иными культурами могут быть смоделированы педагогом в специальных игровых и деловых ситуациях, где уже сами дети берут на себя роли представителей различных народов и, стараясь удерживать свою новую культурную позицию, вступают в предусмотренный игровым сценарием или заданной ситуацией "межкультурный диалог" по каким-либо проблемам.

ЛИТЕРАТУРА

1. Нэсбит Д., Эбурден П . Что нас ждет в 90-е годы. М., 1992.

2. Образование: сокрытое сокровище: Доклад Международной комиссии по образованию для XXI века, представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997.

3. Bennet J . Modes of Cross-Cultural Training: Conceptualizing Cross-Cultural Training as Education // International Journal of Intercultural Relations. 1986. N 10.

4. Bennet J . Cultural Marginality. Identity Issues in Intercultural Training // Paige M. (Ed.). Education for the Intercultural Experience. Yarmouth, 1993.

5. Миклухо-Маклай Н. Н . Собр. соч. Т. 2. М., 1955.

6. Дьяченко М. И., Кандыбович Л. А . Психология высшей школы. Минск, 1981.

7. Блонский П. П . Избранные педагогические и психологические сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1979.

8. Лебедева Н. М., Малхазова Ф. М . Социально-психологическое исследование этнической толерантности в Карачаево-Черкесии // Идентичность и толерантность / Под ред. Н. М. Лебедевой. М., 2002.

9. Степанов П. В . Воспитание толерантности у школьников: теория, методика, диагностика / Под ред. Л. И. Новиковой. М., 2003.

Опубликовано 25 октября 2007 года


Главное изображение:


Полная версия публикации №1193321404 + комментарии, рецензии

LIBRARY.BY ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ

При перепечатке индексируемая активная ссылка на LIBRARY.BY обязательна!

Библиотека для взрослых, 18+ International Library Network