И. А. СИКОРСКИЙ О НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ

Иван Алексеевич Сикорский (1842- 1919) - видный отечественный психолог, психиатр и педагог, доктор медицины; первым среди российских ученых провел эксперименты в области педагогической психологии. Круг его научных интересов был очень широк и отличался стремлением ученого собрать воедино данные наук о человеке, создать целостное представление о развитии ребенка, функционировании детской психики в зависимости от специфики деятельности нервной системы. Он исследовал взаимодействие интеллектуальной, эмоциональной и волевой сфер, обосновал необходимость тесного сочетания умственного, нравственного и эстетического воспитания.

Раскрыв значение раннего детства для последующего воспитания личности, И. А. Сикорский на обширном научном материале доказал, что многие недостатки в характере человека, в развитии способностей имеют своими истоками первые месяцы и годы жизни, но могут быть преодолены в ходе целесообразного врачебно-педагогического воздействия. Ученый обосновал необходимость проведения повседневного, глубокого, комплексного исследования растущего человека, которое давало бы целостное представление о ребенке. "Изучение души ребенка совместным трудом психологов, педагогов, психиатров и педиатров, - писал он, - является новым научным отделом и новым практическим долгом человеческих обществ" [1, с. 4]. Такой подход дает научные и практические знания о ребенке, благодаря ему соединяются воедино три основных фактора воспитания: школа, психологическая медицина и семья.

Наиболее благоприятными для нравственного воспитания И. А. Сикорский считал годы юности. Это время проявления интеллектуальной, эмоциональной и волевой зрелости, период выбора жизненного пути. Ученый был убежден, что именно в эту пору важно целесообразно совершенствовать духовно-нравственные силы. "Всем нам дорога наша юность, - писал он, - она дорога как период великого преобразования души, в котором все возвышенное, сильное, доброе, чистое вступает в обладание душой и соединяется с ней органически. Но для того, чтобы этот органический процесс юности совершился правильно..., необходима величайшая нравственная бдительность" [1, с. 44].

Умственное и нравственное развитие юного человека И. А. Сикорский связывал с приспособлением его к окружающим условиям в самом широком смысле этого слова. Пластичность нервно-психической организации организма необыкновенно велика в младенческом и детском возрастах, когда характер внешних воздействий весьма серьезно сказывается на развитии ребенка. Ошибки в воспитании оказывают тем более гибельное влияние, чем моложе возраст. В этой связи И. А. Сикорский обращал особое внимание учителей, родителей на то обстоятельство, что все поступки и действия человека вытекают из трех источников: аффектов (или страстей), инстинктов (побуждений), сознания (разума). Стремление подчинить свои страсти, чувства и инстинкты воле и разуму можно заметить у ребенка раньше, чем попытку ходить. Однако нравственное развитие в конечном счете есть активизация высших чувств и высшего душевного состояния. Поэтому такого уровня развитие не может осуществляться в полной мере в раннюю пору детства. На человека определенное воздействие оказывает его национальная принадлежность, соответствующие ей культура, уклад. И. А. Сикорский предпринял попытку выявить и проанализировать специфические черты русского народного характера. Так, в своем выступлении на тему "Черты из психологии славян" на заседании Славянского благотворительного общества весной 1895 г. он утверждал, что вековая привычка к напряженной физической и нравственной работе вкупе с пережитыми тяжелыми историческими судьбами придавали славянам особый стиль поведения, который ныне уже составляет прочную унаследованную особенность народного характера. Самыми типическими чертами русского характера он считал скорбь, терпение и величие духа среди несчастий. С психологической точки, это влечет за собой напряжение воли, направленное на подавление физического или нравственного страдания. Стоическая покорность судьбе и готовность вынести все тяготы и лишения со-

стр. 67


--------------------------------------------------------------------------------

ставляют характеристический облик русского терпения.

И. А. Сикорский установил, что развитое "человечное чувство" славян делает их беспристрастными и позволяет устанавливать здоровые, дружеские отношения с людьми разных национальностей. Это чувство выражалось с незапамятных времен в выдающейся и общепризнанной славянской добродетели - гостеприимстве, а впоследствии - в уважении ко всему иностранному, отсутствии духа партикуляризма и усвоении лучших сторон чужой культуры. Вековую особенность славян составляют, по убеждению И. А. Сикорского, гуманные черты, они поражали наблюдателей в отдаленные времена. По справедливому замечанию ученого, феноменальное человеколюбие русского солдата в отношении побежденных врагов поражало иностранцев в современное ему время.

И. А. Сикорский определил также слабые стороны русского характера, к которым относил нерешительность ("слабость характера"). В качестве примера он приводил образ главного героя повести И. С. Тургенева "Рудин". Ученый обратил внимание на то, что хотя одни считают нерешительность недостатком характера, слабостью, многие другие усматривают в ней достоинство.

Убедительно звучат мысли И. А. Сикорского о том, что слабейшая составляющая славянского характера - воля. Она гораздо менее энергична, чем у других народов. Воля у славян выражается порывами, как будто для накопления ее требуется срок, и в этом отношении славяне представляют противоположность германским и англо-саксонским расам. По словам ученого, славянин осознает эту свою особенность и поэтически изобразил ее в былине об Илье Муромце.

Формирование нравственности, духовное становление И. А. Сикорский связывал с умственным, эмоциональным и половым воспитанием. "Истинное духовное развитие, - подчеркивал он, - предполагает собой гармонический рост и усовершенствование основных сторон души, т.е. ума, чувства и воли, со всеми деталями и вариантами. Одно развитие ума, в особенности, так называемая, гимнастика ума делает человека софистом, дает ему мефистофельскую тонкость, жестокость, холодность, шаблонность, способность формулировать умственные фиксации и в то же время... не видеть истины, не чуять правды! Холодный ум лишен глубины и проницательности мысли... Умственное развитие, в лучшем смысле этого слова, невозможно без единовременного развития чувства, или - как обыкновенно выражаются - сердца. Только осердеченный ум обеспечивает человеку возможность понимания того, что происходит вне его, и того, что совершается в нем самом, в его интеллектуальном и нравственном развитии" [1, с. 8].

Характер человека определяется не столько широтою или силою его ума, сколько развитием чувств и силы воли: "В развитии ума содержится скорее формальное начало жизни, чем ее содержание. В развитии же чувства лежат глубочайшие корни направления всей жизни, а сила воли дает орудие для осуществления жизненных задач и целей" [2, с. 44].

Закалка характера должна составлять одну из самых важных сторон воспитания в раннем детстве. Ум и чувства бессильны удержать человека от дурных поступков, если воля его слабо развита. Поэтому "в ряду душевных способностей воле, по справедливости, должно быть отведено первое место; она составляет заключительную, можно сказать, главнейшую сторону душевной жизни и является истинной основой характера. Значение человека измеряется тем, что он осуществил, но не тем, о чем он думал. Гениальные люди обыкновенно успевают исполнить программу своей жизни; обыкновенные люди имеют много добрых намерений, но немногие из них осуществляют

стр. 68


--------------------------------------------------------------------------------

по причине недостаточного развития воли. Таким образом, воспитание воли должно составлять одну из важнейших задач воспитания человека" [1, с. 83 - 84].

Современную школу И. А. Сикорский критиковал за отсутствие внимания к развитию у учащихся воли: "без надлежащего развития воли нет деятельности, нет плана - человек топчется на одной точке, и вместо бодрой жизни в его душе наступает царство нытия и вздохов от сознания своего бессилия - того рокового бессилия в борьбе со злом, которое столь нередко приводит человека к самоубийству" [1, с. 21].

Рассматривая эффективные пути воспитания воли, И. А. Сикорский высказал интересные мысли о капризах детей. По его мнению, в уединении ребенок не проявляет капризов по отношению к вещам или животным, но любит капризничать в присутствии старших. "Когда ребенок капризничает, - рассуждал он, - то в этом случае вопрос идет для него не столько о достижении какой-либо цели, не столько об исполнении какого-либо определенного желания, сколько об отстаивании первого встречного душевного движения своего, при полном нежелании употребить в дело тормозящее действие воли. Таким образом, капризы детей представляют собою их поединки с взрослыми... Упорство капризов должно открыть глаза родителей на действительное положение вещей - лучше сказать, - на упущение или ошибку, с их стороны. Если волю ребенка рано развивали, если он обучился тормозить свои аффекты, то капризов почти не бывает; а если они и случаются изредка, то родителям не приходится бороться с ними, так как они ничтожны, и их можно в таком случае просто игнорировать. Если зло уже существует, то употребление грубой силы представляет собою грубую ошибку" [3, с. 75 - 76].

И. А. Сикорский показал результаты "жесткого", "сурового" воспитания, при котором воля и чувства ребенка подавляются: "Если такому воспитанию подвергается весьма интеллигентный ребенок, то вред может ограничиться одним ожесточением, которое в таком случае является чем-то в роде самосохранения. На более слабых в умственном отношении детей жестокое воспитание действует задерживающим образом, замедляя душевное развитие; кроме того оно вносит опасность развития чувства страха. Смотря по силе развития этого последнего, опасность будет более или менее велика" [3, с. 175].

И. А. Сикорский определил начальные моменты проявления воли, дал классификацию соответствующих поступков, указал на необходимость начинать упражнения в волевом поведении как можно раньше. Следует начинать с внушения ребенку определенного плана действий, затем важно учить его сдерживать аффекты и реализовывать посредством подражания свои волевые акты. Важнейшим результатом такого воспитания должно явиться самообладание и умение подавить душевное волнение. Это не позволяет развиваться слабым чувствам и предоставляет простор и свободу сильным, создает условия для постепенного преобразования низших чувств в высшие, для выработки характера. В данном контексте важны достаточное количество движений и физических упражнений, веселое расположение и бодрость духа, нравственная поддержка ребенка в виде похвалы, одобрения, вера в его силы, выработка уверенности в том, что то или иное действие, ожидаемое ребенком, может быть выполнено им. Если эти факторы реализуются, создается благоприятная нравственная атмосфера, укрепляющая самостоятельность ребенка. Велика роль игры, игрушек как мощного фактора нравственного, физического и психического развития ребенка. Игра удовлетворяет запросам, которые побуждают ребенка к неусыпной деятельности. В ней

стр. 69


--------------------------------------------------------------------------------

крепнут интеллектуальные силы, приобретаются конкретные знания об окружающей действительности (о величине и форме предметов, их соотношениях и связях и т.д.).

И. А. Сикорский выделил следующие этапы развития волевой сферы ребенка: "1) сначала он совершает автоматические (импульсивные, беспорядочные) мышечные сокращения и инстинктивные и рефлекторные акты; 2) от полного отсутствия торможения рефлексов движется к сознательно-волевому началу, ибо с развитием и накоплением представлений воля проявляется в качестве все более развитого акта; 3) воля его развивается как спонтанно (в детских играх и забавах), так и целенаправленно (в специальных упражнениях и специальной "волевой гимнастике")" [4, с. 69].

Ученый тщательно изучал эмоциональную сферу детей и пришел к выводу, что в онтогенезе эмоции появляются раньше рассудка и воли и накладывают на их развитие заметный отпечаток. Чувство служит проводником и возбудителем психического развития. Уже при проявлении первых чувств ребенка целесообразно подавление аффектов, неприятных ощущений и страха.

Эмоциональное состояние, по И. А. Сикорскому, включает аффекты (страсти), чувства и настроения. В соответствии с этим воспитание чувств должно быть представлено такими звеньями, как сдерживание, подавление, обуздание страстей, перевод их в чувства медленные с интеллектуальным оттенком; преобразование простейших и низших чувств в более сложные, тонкие, возвышенные; выработка умения не поддаваться непосредственным порывам чувства, формирование привычки владеть собой. "Сдерживание чувств, - отмечал он, - содействует их развитию и усовершенствованию и является источником величайшего нравственного прогресса личности и человечества. С другой стороны, сдерживание чувств имеет и чисто гигиеническое значение для нервно-психологического здоровья; оно более всего предохраняет от развития неправильного характера" [1, с. 120].

Как отмечает А. А. Никольская, призыв к сдерживанию чувств вовсе не означал у И. А. Сикорского рекомендаций к их ослаблению. Под сдержанностью чувств он подразумевал лишь ограничение и замедление развития чувств, что способствует развитию "слабых чувств" и обеспечивает высокий динамический темп формирования нравственных чувств. Этим поддерживается общее высокое напряжение всех нервно-психологических актов. Слабые же чувства делают жизнь вялой и односторонней [5, с. 203]. Практика подавления аффектов, по И. А. Сикорскому, ведет к выработке и развитию здоровых, сильных чувств. Вот почему обучение детей умению сдерживать аффекты представлялось ему задачей огромной педагогической важности.

Значительную роль в формировании нравственно развитой личности И. А. Сикорский отводил развитию интеллектуальных чувств. На большом фактическом материале он установил тесную связь интеллектуального и нравственного развития. Недоразвитие или ослабление интеллектуальных сил пагубно отражается на уровне нравственной воспитанности школьников. "Интеллектуальное чувство, - подчеркивал он, - побуждает нас к умственному труду, к упорядочению наших мыслей, к систематизации наших знаний, заключений, выводов; оно, наконец, озаряет нас радостной перспективой возникновения новых открытий и успехов истины" [1, с. 15]. В свою очередь, умственное развитие является мощным фактором совершенствования нравственных чувств. По его мнению, "умственное развитие есть то великое условие, которое могущественнейшим образом содействует правильному росту и преобразованию чувства" [1, с. 81].

стр. 70


--------------------------------------------------------------------------------

В совершенствовании нравственных чувств И. А. Сикорский видел залог нравственного здоровья общества, успех воспитательного влияния старших поколений на младшие. Он считал воспитание нравственных чувств определяющим условием нравственного развития индивида, барометром его самосовершенствования. Справедливо утверждал, что упадок нравственных чувств ведет к дискредитации высоких нравственных идеалов и стремлений, к росту преступности: "Тупость нравственного чувства у человека низводит его ум до уровня звериной хитрости, которая чует инстинкт, но не ведает долга" [1, с. 19].

Огромное значение в нравственном воспитании он придавал развитию у ребенка альтруистических чувств, или симпатии. Эти чувства он относил к области нравственных чувств, лежащих за пределами личности, а поэтому считал, что чем меньше возраст ребенка, тем более он эгоистичен, полагая, что "эгоизм дитяти есть следствие его непонимания, или вернее, отсутствия разумения. Лишь при дальнейшем умственном развитии, когда дитя начинает уразумевать последствия своих действий, когда в нем возникает совесть, эгоизм и альтруизм выступают в его жизни, как действительно противоположные начала" [2, с. 50].

Интересны взгляды И. А. Сикорского на половое воспитание. Ученый считал, что раннее начало половой жизни несет в себе ряд отрицательных последствий:

1) "рано пробужденная и взлелеянная чувственность" является опасной и роковой для ^сформировавшегося организма;

2) преждевременное возникновение чувственности ведет к ее раннему угасанию, и в 35 - 40 лет наступает пора "физиологического томления", что отражается на супругах; 3) возникает опасность венерических заболеваний и, как следствие, поражения внутренних органов, нервной системы, головного мозга супругов и их детей; 4) выработанный в юности усеченный, уродливый взгляд на любовь как только на плотское наслаждение вреден для психики человека.

И. А. Сикорский писал о том, что любовь составляет одно из главных условий для нравственного усовершенствования личности. Целомудрие до брака делает любовь чистой и возвышенной и поднимает это чувство до пределов, не досягаемых при иных условиях: "блаженство любви превышает сумму всех частных блаженств, доступных человеку".

Он утверждал: воздержание и обуздание чувственности ведут мужчину к истинной духовной независимости и полному развитию "высших сторон жизни, особенно чувств и воли". Ученый рекомендовал родителям развивать в детях чувство стыда, которое регулирует не только половые отношения, но и всю жизнь человека, удерживает его от всего того, что "постыдно в нравственном смысле". Это чувство поднимает любовь до высоты идеального состояния, делает человека благородным, заставляет дорожить мнением честных людей. На чувстве стыда должно основываться сохранение целомудрия до брака. Оно есть результат нравственного воспитания. Борьба с чувственностью содействует выработке альтруизма, облагораживает отношения полов. С раннего возраста, укрепляя волю ребенка с помощью сдерживания "низших инстинктов" (страха, гнева, агрессии), родители в значительной степени готовят его к борьбе с вожделением, тем самым они закладывают фундамент нравственного благополучия детей, оберегают их физическое и психическое здоровье, семейное счастье.

Одним из методов нравственного воспитания в период раннего детства И. А. Сикорский считал подражание, ибо оно присуще именно этому возрасту. Поэтому взрослые должны "окружить ребенка положительными примерами поведения". Ученый справедливо указывал на незаменимое воспитательное воздействие

стр. 71


--------------------------------------------------------------------------------

этого окружения: "Важность семьи в деле воспитания вытекает из ее способности воспитывать индивидуальность: детский сад, ясли, школа воспитывают среднего ребенка, среднюю, шаблонную детскую душу, но не могут надлежащим образом вырастить индивидуальность". И. А. Сикорский подчеркнул при этом: "чем свободнее и беспрепятственнее развивается отдельная личность, со всеми своими свойствами и особенностями, тем более она становится цельной и способной провести новые начала в струю общей жизни. Истинное развитие индивидуальности осуществимо только в семье. Это требование имеет биологическое основание. Дети представляют собой нервно-психическое продолжение родителей и предков в физиологическом значении этого слова и носят на себе отпечатки родовых семейных свойств" [3, с. 181].

Главную воспитательную роль в семье ученый отводил матери. Ей принадлежит дело великой педагогической важности - кормление и уход за ребенком. Это он рассматривал как ее долг и подвиг. Постоянное общение матери с детьми служит наиболее действенным воспитательным средством. Ее образ ассоциируется с приятными чувствами, которые испытывает ребенок в процессе удовлетворения своих физиологических потребностей. Из этого детского наслаждения, из физиологического источника сближения матери с ребенком вырастают самые лучшие чувства - любовь, нежность, альтруизм, человеческая солидарность. Подавая ребенку пример "высших человеческих побуждений", она объективно выполняет роль "ментора чувств" и воспитывает нравственно.

Ученый раскрыл и роль учителя в нравственном воспитании детей. К нему он предъявлял высокие требования, в первую очередь - обладание стойкими нравственными качествами. "Доброта, искренность, убежденность и другие высшие нравственные качества имеют обаятельное влияние на всякую, но особенно на юную душу, - писал он. - Добродетельный, возвышенный человек всякого привлекает, холодный, лишенный добрых чувств, отталкивает нас; равнодушного человека мы тоже распознаем" [1, с. 47].

Подростки и старшие школьники не всегда в состоянии оценить ум человека, но чувства и нравственные качества, искренность отношения они распознают безошибочно: "Искренние чувства служат той открытой дверью, чрез которую происходит нравственное общение наставника и его питомца, - общение, при котором каждый звук, исходящий из уст учителя, каждая черта, каждое движение облекаются ореолом всей его личности" [1, с. 47].

Воспитательное влияние взрослых основывается на уважении к личности воспитанника: чужую личность необходимо безусловно уважать, иначе нельзя научиться уважать собственную. Педагогам и родителям И. А. Сикорский настойчиво рекомендовал проявлять терпение, доброжелательность к детям, не допускать ни злобы, ни раздражения, ни тем более мщения, действовать не силой, не грубым нажимом, а убеждением.

Одной из важных сторон в воспитательной деятельности учителя И. А. Сикорский считал проявление прямодушия в отношениях с учащимися. Объяснял он это следующим суждением: "В деле воспитания нет места умолчаниям, извилистой политике, бюрократической важности и таинственности. Все эти искусственные приемы для достижения нравственного перевеса одной личности над другой должны быть решительно и навсегда остановлены: они не относятся к педагогическому инструментарию. В воспитании все должно быть прямо, открыто, гласно, убежденно" [1, с. 28].

И. А. Сикорский акцентировал внимание на значении живого слова учителя в нравственном воспитании. Поясняя ска-

стр. 72


--------------------------------------------------------------------------------

занное, он писал: в устной речи воспринимаются не просто слова, а живые слова со всеми скрытыми оттенками их смысла и значения. В оттенках речи, в ускорении или замедлении ее темпа, в ударениях, паузах и других особенностях открывается бесконечный мир чувств. В мимике и пантомимике учителя проявляются новые впечатления, действующие на учащегося. Живое слово имеет несравненно большее педагогическое значение, чем книга. Общение ученика и учителя обеспечивает прочное закрепление того, что ученик слышит из уст учителя. Живое воздействие учителя закрепляется тысячами ассоциативных связей и регистрируется в памяти со всей своей сложностью. Эти связи служат потом такими же исходными точками для воспоминания. В сравнении с этим книжное восприятие не дает почти ничего, кроме пространственных отношений страниц. Богатство и значение зрительной памяти, играющей в умственном развитии огромную роль, в книге суживается пределами книжной страницы, не отражая бесконечного разнообразия внешнего мира.

Чтобы выполнить свое высокое назначение, воспитатель, учитель должен быть поставлен в соответствующие условия. "Если так велико значение учителя, - подчеркивал И. А. Сикорский, - то понятно, какое высокое нравственное положение необходимо дать такому деятелю. Всякое принижение учителя, его подначальное положение, всякое ограничение его самодеятельности со стороны начальства и со стороны программ представляют собой начало, гибельное для успехов воспитания. Всякая деградация учителя есть опасный удар, наносимый педагогическому делу" [1, с. 48].

Какие же условия, приводя учителя к деградации, сводят на нет его творческий потенциал? "Дешевый, утомленный учитель, - отмечал он, - так же бесполезен для школы, как бесполезен был бы для больного совет врача, который сам болен. Утомленный учитель становится шаблонным, не способен следить за мыслью ученика... Учитель, обремененный уроками, поставленный в необходимость проводить весь день в погоне за заработком, теряет большую часть своей педагогической ценности и является для ученика нежелательным и даже опасным образцом умственной работы, опасным примером дряблой воли" [1, с. 49].

В формировании нравственности учащихся И. А. Сикорский особую роль отводил содержанию школьных дисциплин. Преподаваемые учебные курсы должны иметь широкое обобщающее нравственное содержание. Если это требование не соблюдено, а учебные программы гуманитарных предметов (литературы, истории) сужены, то возможны нежелательные последствия: узость, односторонность умственного и нравственного развития учащихся. В этом случае утрачивается пытливость детей, наступает их "нравственное охлаждение", поведение подчиняется рутине и грубому практицизму. Он предлагал: "Было бы полезно составление своего рода нравственной хрестоматии, в которую бы вошли художественные отрывки, удовлетворяющие указанному развитию чувств. Такая хрестоматия, более или менее полная, могла бы служить интересной книгой для внеклассного чтения" [1, с. 83].

Существенное значение И. А. Сикорский придавал "словесно-мыслительным упражнениям" в выработке нравственности. Здесь он исходил из воспитательного значения слова, родной речи, художественной литературы. Художественное слово, поэтическая, или образная речь, утверждал он, возбуждают важнейшие центры мозга и приводят их в действие. Одухотворенный, поэтический язык животворит человека не только в переносном, но и буквальном значении этого слова. Педагог писал: "В возрасте переходном, когда в душе пробуждается стремле-

стр. 73


--------------------------------------------------------------------------------

ние к возвышенному и героическому, природа должна быть представлена в образцах своей грозной силы (ураганы, землетрясения, вулканы), также в образцах безграничного космического величия (отдаленные миры, кометы, метеоры) с целью возбудить чувство удивления и воспитать идеальную пытливость. Подобно ультра-великим фактам воспитательное значение имеют и ознакомление с фактами и явлениями ультра-малыми (микроскопия); равным образом, художественные изображения отдаленных путешествий, открытия новых стран и проч. могут содействовать той же цели. Вместе с тем в этом возрасте оказывает великое действие изображение возвышенного в человеке, - в жизни, в деятельности великих людей (описание героических поступков, высоких добродетелей)" [1, с. 82].

В заключение обратим внимание на то обстоятельство, что в конце XIX в. отечественные ученые во многом ориентировались на научные идеи И. А. Сикорского, на предложенный им подход к развитию детской природы, на разработанные им теоретические основы педагогики раннего детства. Многие его суждения значимы и сегодня. К сожалению, в годы советской власти его имя и труды были забыты, что не могло не сказаться на его известности в наше время.

ЛИТЕРАТУРА

1. Сикорский И. А. Психологические основы воспитания и обучения. Киев, 1909.

2. Сикорский И. А. Ход умственного и нравственного развития в первые годы жизни. Киев, 1909.

3. Сикорский И. А. Воспитание в возрасте первого детства. СПб., 1884.

4. Морозова О. В., Даведьянова Н. С. И. А. Сикорский о постановке воспитания сообразно естественному ходу развития ребенка // Дошкольное воспитание. 1970. N 12.

5. Никольская А. А. Возрастная и педагогическая психология дореволюционной России. М., 1995.

стр. 74