Педагогические аспекты полоролевого воспитания

Научные работы прежних лет по проблемам дифференцированно-полового воспитания создали предпосылки для изучения его специфики. В исследованиях представлены результаты изучения физиологических и психологических особенностей девочек и мальчиков, девушек и юношей, изложена методика формирования духовно-нравственного отношения молодежи к взаимоотношениям полов. Безусловно, дифференцированное воспитание по половому признаку повлияло на педагогические аспекты развития мужского и женского своеобразия, положило начало избавлению от "бесполой педагогики". Однако механизм полового воспитания, рассматриваемый в узкопедагогическом смысле, сегодня недостаточно эффективен, ибо не учитывает позитивных и негативных аспектов социальных процессов, происходящих в современном обществе.

В отличие от полового, основанного на правилах и запретах, полоролевое воспитание направлено на помощь в самопознании, саморефлексии и самосовершенствовании женской (мужской) индивидуальности, на формирование культуры взаимоотношений полов.

Современное общество заинтересовано в том, чтобы люди овладевали специфическими ролями мужчины и женщины и успешно их исполняли, усваивая социальные нормы и культурные ценности, оставаясь при этом уникальными представителями своего пола, своеобразными личностями. Общественные запросы диктуют необходимость полоролевой социализации, которую можно рассматривать как специально организованную, целенаправленную педагогическую деятельность, связанную с исполнением половых ролей, овладением умениями и навыками соответствующего

стр. 38


--------------------------------------------------------------------------------

поведения, становлением женской (мужской) "самости", культурой взаимоотношений людей.

Традиционно бытовало мнение, будто реализация человеком специфических функций в обществе определена его женским или мужским природным началом. На основании многолетних исследований, проведенных в различных странах, М. Мид опровергла это мнение и доказала, что различия полов используются обществом как основа для дифференциации социальной деятельности, сущность которой не является биологически обусловленным фактором [1; 2]. Исключением остается только способность к деторождению у женщины. Хотя известно, что, например, уход родителей за ребенком в различных странах и в каждой семье имеет свою специфику: чаще ведущей в нем становится мать, и только иногда - отец. Таким образом, половые роли в обществе складываются на основе "естественного порядка вещей", культурных и социальных особенностей.

Перед девушками и юношами встает проблема выбора пути жизненного самоопределения, позволяющего наиболее полно реализовать потенциал своей личности. Сегодня люди нередко вынуждены подстраиваться под стереотипы маскулинного (мужского) и фемининного (женского) поведения, чтобы соответствовать представлениям и ожиданиям, сложившимся традиционно в обществе, быть признанными представителями того или другого пола, иногда вступая в противоречие с собственной индивидуальностью.

Американский исследователь С. Бем [3, р. 634 - 643], стремясь привести в соответствие с общественными требованиями полоролевое поведение мужчин и женщин, создала систему под названием "реестр сексуальных ролей", которая раскрывает скорее аспекты половых ролей, относящихся к эротическим свойствам и поведению, однако социологи и психологи, в отличие от педагогов, иногда используют это понятие в более широком смысле.

Участникам опроса было предложено оценить в списке из 400 описательных характеристик, какие из них больше подходят для мужчин, а какие для женщин. К женским характеристикам отнесены следующие: любящая, жизнерадостная, как ребенок, жалостливая, не говорит грубых слов, всегда готова утешить, женственная, "падкая на лесть", нежна, легковерна, любит детей, верная, откликается на нужды других, застенчивая, тихая, сочувствующая, мягкая, понимающая, душевная, податливая.

Мужским характеристикам соответствуют: ведет себя как лидер, агрессивен, честолюбив, обладает аналитическим умом, напорист, атлетического сложения, задирист, защищает свои взгляды, властный, сильный, ему присущи качества руководителя, независимый индивидуалист, легко принимает решения, мужественный, самонадеянный, самодостаточный, сильная личность, готов занять решительную позицию, склонен рисковать.

Такой "реестр" условно обозначает противоположные человеческие типы, не допускающие возможности для изменений, гибкости и воображения. Люди, соотносящие себя с навязанным образцом из-за желания вписаться в нормы общества, наверняка испытывают сомнения: разве способность женщины принимать решения делает ее мужеподобной? Неужели мужчины не могут быть сочувствующими, нежными, понимающими? Очевидно, что все вышеназванные характеристики могут равным образом относиться к мужчинам и женщинам.

На наш взгляд, "реестр" С. Бем был бы правомерен при условии, если бы все женщины были похожи между собой, а все мужчины походили друг на друга. На это заблуждение обратил внимание О. Вейнингер в начале прошлого столетия, заметив, что "как девочки, так и мальчики страдают под давлением все уравнивающего воспитания" и хотят избавиться от распространенного и поддерживаемого авторитетами мнения, будто "среди женщин нет различий" и "кто знает одну, тот знает всех". Ложный взгляд на идентичность женщин происходит от того, что каждый мужчина знакомится ближе всего преимущественно с определенным, выбранным им типом представительниц прекрасного пола. Часто и от женщин приходится слышать, что "все мужчины на один лад" [4, с. 24 - 25].

стр. 39


--------------------------------------------------------------------------------

Чтобы понять сущность индивидуальности полов, необходимо исследовать смыслы взаимоотношений, выявить механизмы взаимодействия, создать модели "идеального мужчины" и "идеальной женщины". Однако такая жесткая дифференциация не будет вполне корректной. По мнению О. Вейнингера, "все особенности мужского пола можно найти, хотя бы в самом слабом развитии, и у женского. Все половые признаки женщины имеются и у мужчины, хотя бы только в зачаточном, рудиментарном состоянии" [4, с. 7].

С точки зрения исследователя, он и она являются двумя субстанциями, распределенными в самых разнообразных смешениях в живых индивидуумах, причем коэффициент ни одной из этих субстанций не может равняться нулю. Можно заметить лишь амплитуду колебаний, на которую способна мужская и женская индивидуальность.

О. Вейнингер выделил следующие мужские ("М") и женские ("Ж") типы - абсолютные, крайние точки колебаний поло-ролевого поведения: "М" - "нарцисс", ориентированный только на себя, или Дон-Жуан - на всех женщин; "Ж" - мать, главная функция которой - рождение и воспитание детей, забота о муже, ее призвание - любовь(мы несколько смягчаем формулировку, данную названным автором), проявляемая "чувственной потребностью".

Как видим, в понятие идеальной женщины и идеального мужчины включается не значение идеала, ибо нормы постоянно меняются в соответствии с развитием и требованиями общества, а условие, определяющее абсолютную (конечную) точку амплитуды колебания полоролевого поведения с учетом того, что в реальной жизни чаще встречаются модификации промежуточного типа.

Г. Сташевская называет несколько мужских типов такого поведения: "Наполеон" (настойчивое стремление к власти, к достижению успеха в делах); "Дон-Жуан" (страстная, сильная и смелая натура покорителя, манипулятора); "Лот" (отец, безгранично любящий дочь подобно библейскому Лоту); "Геракл" (совершенство, сила, превосходство) и др. [5].

Е. Весельницкая указывает на такие достоинства женщин: "хозяйка" (отменная кухня, чистая квартира, ухоженные цветочки; даже на работе подход к делу хозяйский); женщина-воин (социальная активность "выше средней", обычно добивается многого, находит себя в жизни); "приз" (знает себе цену и умеет себя представить, "подать"); "муза" (вдохновительница инициатив и всегда неуловима) [6].

Очевидно, половые роли сегодня отличаются большой вариативностью, разнообразием. На смену жестким стандартам маскулинности (фемининности) приходят ценности гибких партнерских взаимоотношений, своеобразие индивидуального полоролевого репертуара.

Наши наблюдения в течение 9 лет за поведением 1025 современных мужчин и 10355 женщин в возрасте от 18 до 70 лет, а также анализ современных представлений о фемининности (маскулинности) в периодической печати последних лет позволили выделить несколько типов полоролевого поведения по следующим показателям и признакам:

1. Желание обладать внешней привлекательностью, внешним имиджем: "плейбой", "Шварценеггер", "крутой", "деловой мужчина", "поп-звезда", "фотомодель", "женщина без возраста", "деловая женщина", "супер-модель", "секс-символ", "кукла Барби" и др.

2. Стремление укрепить физическое здоровье, вести здоровый образ жизни: "вегетарианец", "морж", "бегун", "мужчина в форме", "туристка", "велосипедистка", "любительница различных систем питания", "спортсмен", "садовод", "огородник", "дачница".

3. Потребность в интеллектуальном самосовершенствовании: "гений", "интеллектуал", "компьютер", "умная женщина", "ученая жена".

4. Склонны к развитию: "философ", "художник", "композитор", "поэтесса", "писательница", "представители различных конфессий".

5. Нацелены на богатство, хотят обладать властью: "банкир", "акционер", "владелец", "новый русский", "учредитель".

6. Заботятся о репутации, своем имидже, значительности, респектабельности: "любитель грандиозных проектов и про-

стр. 40


--------------------------------------------------------------------------------

грамм", "спонсор", "достаточно обеспеченный", "государственные служащие".

7. Способны к рекламной, организаторской деятельности, добиваются успеха: "менеджер", "администратор", "посредник", "поставщик", "рекламный агент".

8. "Плывущие по течению": "наркоман", "алкоголик", "бомж".

9. Имеют семейные привязанности, дружеские, любовные взаимоотношения: "муж", "отец", "хозяин дома", "друг", "приятель", "жена", "мать", "хозяйка дома", "подруга", "приятельница".

10. Стремятся к обретению высокого социального статуса: "политик", "общественный деятель", "руководитель-мужчина", "руководитель-женщина".

11. Готовы самореализовать себя в творческом труде: "педагог", "врач", "военнослужащий", "инженер", "мужчины и женщины - представители различных творческих профессий или творческих хобби".

12. Ориентированы на выживание: "добытчик", "продавец", "мастер (мастерица) на все руки".

13. Достигшие высокого уровня культурного развития: "интеллигент", "гуманист", "эрудированный человек" "творческая личность".

Разумеется, человек в своей жизни ориентируется не только на единственный тип поведения. Каждый делает выбор исходя из собственных возможностей, культурного и интеллектуального уровня, нравственных позиций. Освоение - процесс динамичный. Каждому человеку приходится расширять свой "репертуар" в зависимости от сложившихся жизненных обстоятельств: чем больше освоено позитивных ролей, тем больше предпосылок выжить, обрести счастье, реализовать себя в работе и в любви, достойно переносить неудачи, совершенствовать свою мужскую (женскую) индивидуальность.

Социализация осуществляется на основе представлений о поведении, чувствах, эротических свойствах мужчин и женщин, которые изменяются вместе с развитием общества. "Половая роль, - по мнению И. С. Кона, - модель социального поведения, специфический набор требований и ожиданий, предъявляемых обществом к лицам мужского и женского поведения" [7, с. 326 - 327].

Социально-психологические стереотипы маскулинности (фемининности) существуют как на высших уровнях культуры в рамках религиозных представлений и философских знаний, так и повседневного обыденного сознания. Например, отношение представителей средневековой культуры к сексуальным вопросам явно амбивалентно. Официальная христианская мораль традиционно была аскетической и антисексуальной, осуждала не только похоть, но и плотскую любовь. Единственным оправданием половой жизни считалось продолжение рода в рамках и соответствии с церковным браком, но эта жизнь подвергалась тщательной регламентации (запрещение полового акта по постам и многочисленным праздникам, табуирование наготы, эротики и т.п.). Однако наряду с официальным аскетизмом в обществе вполне легально существовала карнавальная культура, прекрасно описанная М. М. Бахтиным [8]. Продолжая традицию древних оргаистических праздников, средневековый карнавал допускал демонстрацию обнаженного тела, переодевание мужчин в женскую одежду и даже открытое выражение эроса.

Сексуальные идеалы в эпоху Возрождения базировались на гуманистическом принципе гармонично развитой личности, не признающем антагонизма между духовным "верхом" и телесным "низом". Развитие человека как личности означало "секуляризацию и обогащение его эмоционального мира" [7, с. 142]. Во французском лексиконе появились слова "интимность", "нежность". В XVII - XVIII вв., как когда-то в античности, стали популярными споры о природе любви, о соотношении любви и дружбы, чувственного влечения и нежной духовной привязанности.

В литературе и искусстве XIX в. женщина изображается как воплощение ангельской чистоты, асексуальности - это вновь привело к лицемерию официальной морали и обеднению личностного потенциала. Несмотря на то, что фемининные качества морали XIX в. (нежность, красота, мягкость, ласковость) продолжали оставаться идеалом "вечной женственности", к ним добавились и другие (пассивность, зависимость), позволяющие мужчине чувствовать себя более сильным, энергичным, преуспевающим человеком.

стр. 41


--------------------------------------------------------------------------------

Сегодня представительницы слабого пола приобретают новые черты, которые прежде считались монополией мужчин: эрудированность, энергичность, сексуальность, предприимчивость. Общаться и сотрудничать с такой женщиной гораздо интереснее, но и сложнее. Она ценит интеллект мужчины выше физической силы, требует от него проявления нежности и душевной тонкости.

Ослабление поляризации и внутренняя противоречивость образов маскулинности (фемининности) побуждают общество терпимее относиться к индивидуальным вариантам общения полов. Все более популярным становится термин "толерантность", имеющий важное значение для полоролевого воспитания. В педагогическом сознании утверждается мнение: сексуальное поведение не должно приносить вреда окружающим и быть средством социальной или эмоциональной эксплуатации партнера.

На инстинктивную сексуальную энергию могут оказывать влияние "интеллектуальные и моральные обязательства", которые девочки и мальчики, девушки и юноши берут на себя. Как объясняет З. Фрейд, наше сознание - это лишь часть психики, "вершина айсберга". Остальное принадлежит подсознательному влечению. Половые влечения, вытесненные в бессознательную сферу, опосредованно влияют на наше поведение.

Известно, что люди, имеющие благородные намерения, склонны к насильственному подавлению инстинкта; другие, напротив, стараются обмануть инстинкт, дать ему удовлетворение в нездоровых и нервирующих фантазиях; но немногие обладают сексуальной энергией, чтобы сознательно ею воспользоваться в иных видах деятельности. Однако это возможно. Наиболее прямой и естественный способ "оттока" сексуальной энергии - это превратить ее в другие формы (любви, привязанности, склонности), т.е. трансформировать, сублимировать свое чувство.

З. Фрейд первым четко показал разницу, которая существует между насильственным подавлением инстинкта (источником нервных и психических расстройств) и сублимацией инстинкта в разнообразной деятельности. Чтобы сублимация действительно принесла практическую пользу, педагогам не следует рассматривать сексуальный инстинкт как нечто животное, нечистое, позорное явление, которое нужно насильственно подавлять. В этом случае не удастся ни сублимировать его, ни уничтожить, но можно загнать в темные пропасти подсознательного, где инстинкт ускользнет от нашего надзора и будет мстить, посягать на здоровье, влиять на настроение молодых людей, состояние духа, характер.

Инстинкт сам по себе не может быть ни "хорош", ни "дурен", а стыд и развращенность сексуальной жизни обычно есть проявления слабости или извращенности фантазии или ущербности морального чувства. "Основной" инстинкт, имеющий биологическую функцию чрезвычайной важности, должен контролироваться наравне со всяким другим влечением без насилия и страха, когда оказывается неудобным для какой-либо области его свободный оттенок [9, с. 7 - 8].

П. П. Блонский заявлял, что формирование взаимоотношений полов не может быть пущено на самотек, что нецелесообразно в воспитании главное внимание уделять физиологическим особенностям девочек и мальчиков, девушек и юношей. Воспитание должно быть обращено к "духовному миру... интимным сторонам личности, ее чувствам" [10, с. 123]. М. М. Рубинштейн отмечал, что слабость школьного воспитания состоит в том, что оно строится таким образом, словно готовит молодых людей к безбрачию. К сожалению, сексуальная функция семьи не рассматривается должным образом в педагогике и сегодня. М. М. Рубинштейн писал, что у здоровых людей должно быть стремление к другому полу, должен расти и крепнуть "угасающий или угасший интерес к полу, т.е. угасающий или угасший интерес к жизни" [10, с. 9).

Приведенные выше суждения позволяют сделать вывод о том, что важнейшей педагогической задачей полоролевого воспитания следует считать саморегуляцию поведения девочек и мальчиков, девушек и юношей - важнейшей составляющей культуры взаимоотношений полов. Полоролевая социализация происходит в процессе стихийного взаимодействия ребенка с окружающей его средой и под стохастическим влиянием на него различных обстоятельств жизни, а

стр. 42


--------------------------------------------------------------------------------

также и в результате целенаправленной социализации. Социализирует все: люди (родители, педагоги, сверстники и сверстницы), вещи, явления, литература, искусство, СМИ, случайные наблюдения и др.

Педагогическая деятельность по воспитанию в процессе полоролевой социализации имеет специфический предмет - воспитание культуры отношений одного пола к другому, развитие способности к реализации полоролевого репертуара и овладение умениями и навыками соответствующего поведения, становление женской (мужской) индивидуальности. Понятие "культура" многозначно, и его содержательная интерпретация у разных авторов различна. Культуру взаимоотношений полов мы понимаем в широком смысле: она предстает как система взаимоотношений, приобщая школьников к выполнению различных половых ролей, осознанию, утверждению себя как представителя определенного пола. Такая культура является саморегулирующейся системой, в некоторой степени педагогически управляемой.

Личностные и индивидуальные качества дополняют друг друга, поэтому понятие "женская (мужская) индивидуальность" включает личностные качества (активное, осознанное освоение половых ролей, соответствующих ожиданиям общества) и индивидуальные (самореализация богатства внутреннего мира, половое своеобразие; ощущение самоценности, наличие неделимого внутреннего "Я").

Ядром такой индивидуальности является гуманистическая устремленность, включающая и способность к интимным взаимоотношениям. Интимность - это способность быть открытым во взаимодействиях с лицами своего и противоположного пола, это чистосердечные отношения, бескорыстные, взаимодоверительные и благородные побуждения. К сожалению, сегодня приходится говорить о дегуманизации отношений между полами. Нередко не находят отражения в практике таких взаимоотношений женское (мужское) достоинство, самоуважение, нежность, эмпатия, взаимоуважение, гуманистическая устремленность. Все чаще их вытесняют насилие, грубость, эгоизм, жестокость, агрессия.

Истинно нравственное отношение - это согласие индивидуальностей. Чтобы иметь возможность признать мужское своеобразие, надо обладать женской индивидуальностью и наоборот: чтобы уважать другую индивидуальность, необходимо самому (самой) обладать ею. Ценностным ориентиром решения воспитательных задач в ходе полоролевой социализации является нацеленность педагогического процесса на преодоление возможного отчуждения во взаимоотношениях полов.

Итак, полоролевое воспитание может быть эффективным средством становления личности при условии, если способствует овладению разнообразным полоролевым репертуаром, культурой общения полов, важнейшими признаками которого являются: устремленность к самосовершенствованию индивидуальности; целостность "образа Я"; развитие женского (мужского) достоинства, ощущение своеобразия внутреннего мира, формирование устойчивых позиций в выборе глобальных, доминантных ценностей; создание гуманных отношений, основанных на взаимопонимании, взаимодоверии, взаимоуважении.

Литература

1. Мид Дж. Интермализованные другие и самость // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В. И. Добренькова. М.. 1994.

2. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

3. Bern S. Sex role adaptability - one consequence of psychological andogyny // J. of Pers. and Soc. Psychol. 1975.

4. Вейнингер О. Пол и характер: Пер. с нем. М., 1991.

5. Сташевская Г. 12 слабостей сильных мужчин. СПб., 1997.

6. Весельницкая Е. Женщина в мужском мире. СПб., 1993.

7. Кон И. С Введение в сексологию. М., 1990.

8. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

9. Адлер А., Ассаджиоли Р., Юнг К. Р. и др. Трансформация и сублимация сексуальной энергии: Психоаналитические очерки. М., 1996.

9. Блонский П. П. Очерки детской сексуальности. Л.: М.. 1935.

10. Рубинштейн М. М. Половой фактор и его роль в культуре // Половой вопрос в школе и жизни / Под ред. И. С. Симонова. Л., 1925.