Развитие эколого-эстетической культуры личности в современной Германии

В начале 1970-х гг., когда в ФРГ начался процесс становления экологического образования, германское общество, уделявшее этому вопросу огромное внимание, пришло к выводу, что экологическое неблагополучие тесно связано с состоянием не только экономики, но прежде всего культуры и нравственности в отношениях к людям и природе. Обнаружившиеся в это время симптомы экзистенциального отторжения, неудовлетворенность технико-экономическими и деловыми требованиями высококомплексной индустриальной цивилизации обусловили у многих чувства одиночества и заброшенности, личной и социальной незначительности, политической беспомощности, пессимизма и страха перед будущим. Указанные кризисные симптомы сопровождались тенденцией к распаду традиционных ценностей с их ориентацией на труд, профессию, материальную прибыль и социальный престиж и возникновением новых, до сих пор мало ценимых идеалов и установок, связанных с непосредственным переживанием природы, восприятием ее красоты. Это коснулось в первую очередь молодежи, которая, обнаружив неприязнь к технологическим процессам, обратилась к поиску альтернативных форм жизни: большей связи с окружающей средой, достижению гармонии и социального равенства, возрождению доиндустриальных общественных форм жизни.

Изменения в системе жизненных ориентиров привели к преодолению взгляда на природу как на простой объект человеческих манипуляций, пересмотру прагматического подхода к ней, признанию ее огромной важности для эстетического развития личности. Уникальная красота ландшафта стала духовной ценностью, которую следует сохранять так же, как сохраняются произведения искусства. Решение этой задачи лежит в сфере культуры и образования, оно тесно связано с благополучием и здоровьем общества и поэтому требует безотлагательных действий.

Экологическая эстетика в Германии понимается как философия гармонии между человеком и природой. На передний план она выдвигает формирование эстетических потребностей и вкуса, морально-этические проблемы, поиск ценностей в общественной жизни, искусстве, технике, природопользовании. Гуманизм и научность противопоставлены в ней технократизму, утилитаризму и эстетизму, ведущим к дегуманизации личности, общества и всего окружающего природного мира. Выдвигаемые экологической эстетикой новые концепции строятся с учетом традиций воспитания культуры чувств, эстетического опыта, накопленного в искусстве, в сочетании с этическими, психологическими и социологическими знаниями о природе и выражают различные подходы во взаимоотношениях человека с окружающей средой [1].

В Германии, имеющей глубокие философские и педагогические традиции, начался активный поиск адекватных форм нормативной регуляции поведения человека в природе и социуме. Осознание того, что воспитание истинного гражданина мира невозможно без эмоционального увлечения заботой о Земле, привело германское общество в 1970-е гг. к пониманию необходимости формирования "экологичной личности", обладающей эксцентрическим типом сознания.

Анализ современных исследований позволяет выделить несколько подходов немецких ученых к этой проблеме на основе гуманистической педагогики и психологии. Первый, отражающий официальные программы "экологического воспитания" (Umwelterziehung), характеризуется есте-

стр. 92


--------------------------------------------------------------------------------

ственнонаучной ориентацией. Понятие "окружающая среда" (Umwelt) трактуется в данном случае широко - как комплексное функциональное единство физических и природных биологических условий, а также социоэкономических и социокультурных систем, выступающих в виде инструментов, с помощью которых происходит постижение природы и отношений с ней. В соответствии с этим пониманием окружающей среды "экологическое воспитание" - не простой придаток к определенному предмету, а неотъемлемая составная часть непрерывного образовательного процесса, продолжающегося и за стенами школы в течение всей жизни человека. Формирование ответственного отношения и чувственного восприятия природы является важнейшим компонентом такого подхода. Однако признаваемое в настоящее время в общеобразовательной школе Германии эстетическое воспитание средствами природы в официальных программах равноправного статуса не имеет [2, S. 113 - 118].

С начала 1980-х гг. в Германии появилось новое течение под названием "экопедагогика" (Okopadagogik). Будучи реакцией на идеи экологического движения и имея широкий диапазон оттенков, экопедагогика главной своей задачей видит отрицание промышленной цивилизации с ее прагматически технологическим отношением к природе. Она ориентируется не на выживание и воспроизводство существующего социума на модернизированном уровне, а на построение действительно гуманного общества. Представители этого альтернативного направления В. Беер, Г. де Хаан, Г. Даубер, Р.-Й. Хегер, Х. Мозер и др. подвергают жесткой критике официальную педагогику и государственное образование, находящиеся, по их мнению, на службе промышленной культуры и поэтому способствующие опасному технологическому отношению к окружающей сфере, которое привело к отчуждению человека от нее и от самого себя.

Попытки смягчить симптомы эксплуатации и разрушения природы только посредством изменения индивидуального поведения людей и пропагандой таких лозунгов, как "качество жизни", "согласие с природой", "воспитание дисциплинированных потребителей" и т.д., лишь осложняют существующее положение, считают они.

Экопедагогика рассматривает педагогическую науку не как инстанцию для разрешения экологических вопросов, а как часть самой экологической проблемы. Школа - "учебная фабрика" - находится в противоречии с индивидуальными, автономными устремлениями детей и способна лишь воспроизводить для сохранения системы так называемого "образованного человека", являющегося гарантом технико-экономического развития. Она не предоставляет, по мнению экологов, реальных возможностей для свободного общения, обмена опытом, ориентации в вечных проблемах личных отношений, морали, эстетики. При все возрастающих кризисных симптомах (смог, шум, рост промышленных и бытовых отходов, вымирание лесов, недостаток энергии и ресурсов) промышленная система сохраняет свое положение только благодаря интенсивной педагогической "обработке" внутренней природы самого человека.

Экопедагогика ратует за преодоление инструментального мышления, за радикальное изменение педагогического курса по двум направлениям: путем отказа от научно-технического покорения внешней природы, признания ее самоценности и через либерализацию внутренней природы человека и его новое ориентирование в формах восприятия биофизической среды. Чтобы сделать жизнь снова естественной и прекрасной, необходимо бороться против уродства и искусственности современного общества. Реализации этой цели служит эстетическое воспитание, сознательно привязанное к шиллеровскому идеалу.

В качестве противодействия "безумию" промышленного способа производства в его современной форме предлагаются мягкие, ресурсосберегающие альтернативные технологии (ветряная или солнечная энергия, ненасильственная техника, велосипед и т.д.), децентрализация во всех сферах жизни и создание обозримых жизненных пространств - сельских коммун и поселений с садово- огородными участками (Schrebergartenkolonien) и многое другое. Обучение и воспитание в таких условиях будет происходить в высшей степени естественным путем. Только так можно пре-

стр. 93


--------------------------------------------------------------------------------

одолеть, по мнению экопедагогов, гетерономный фрагментарный характер учебного процесса и вывести человека на новую ступень экологического гуманизма.

Что касается второго уровня, т.е. изменения внутренней природы человека, то экопедагогика стоит на позициях "природного обучения", под которым подразумевает свободный учебный процесс в рамках, близких к практике социальных групп, таких, как движение за мир, женское движение, гражданские инициативы, группы самопомощи и т.п.. способных в живых коллективных отношениях самостоятельно вырабатывать свою нормативную ориентацию и таким образом избегать запрограммированности, свойственной системе образования. Лишь в учебном процессе "снизу", в свободных условиях малых сообществ появляется шанс возрождения природоадекватного сознания и поведения, с одной стороны, и самоутверждения, самореализации - с другой. Такого рода группы делают своим учебным полигоном весь окружающий мир, постоянно приобретая новый опыт и шаг за шагом, естественным путем разрабатывая стратегию дальнейшего поведения.

Не имея фундаментальной образовательной концепции, представители экопедагогики делают попытки предвосхищения будущего с помощью имитирующих игр. Они признают, что такое обучение возможно и в рамках обычной школы, но за пределами учебного плана и без гнета оценок (трудовые сообщества, дни и недели проектов, путешествия, проживание в школах- интернатах в сельской местности и др. инициативы) [3].

При всей контрастности подходов официальное экологическое воспитание и экопедагогика имеют общую платформу - признание самобытности и внутренней ценности самой природы. Для их сближения и конструктивного сотрудничества в поисках экологически ориентированной педагогики будущего необходимо отказаться от антропоцентристского функционализма. Однако между становлением гуманного сознания в период экологического кризиса и фактическим ходом промышленного развития существует большой разрыв. Гигантский процесс технико-экономической оптимизации оказывается обособившимся подобно раковой опухоли и вынесенным за скобки гуманитарных культурных связей.

В этой ситуации ни с этической, ни с педагогической точек зрения не представляется возможным исключение технико-экономических отношений человека с природой. Наоборот, реализация программы официального направления в промышленной системе является скорее ее сильной стороной. Понятийная разница между двумя направлениями экологического воспитания - "искусственная и сбивающая с толку", утверждает профессор Г. Мертенс. Оставаясь в рамках индустриальных форм жизни, человек должен стремиться к наиболее полному насыщению своих связей с природой. В своей книге "Экологическое воспитание: обоснование целей" ключевым понятием такой экологической этики ученый считает "ответственность" (Verantwortung). Преобразование среды человеческого обитания через техническое вмешательство в природную действительность оправдано, если оно логически ориентировано на благоговение (Ehrfurcht) перед ней. Только благодаря такому отношению становится возможным и достойное существование самого человека.

Комплексная педагогическая цель воспитания экологической ответственности включает такие понятия, как экологическая ориентация (okologische Orientierung), экологическая деловая компетенция (okologische Sachkompetenz), экологическая забота (Obsorge). Первое, пожалуй, самое емкое. Оно дает в общей форме представление об основных направлениях общекультурного отношения к природе в деловой, ценностной и чувственной сферах. Экологическая деловая компетенция предполагает принятие рациональных деловых решений с позиций ответственности перед окружающей средой. Опека подразумевает обязанность каждого взять на себя защиту конкретной сферы экологического поля деятельности.

Г. Мертенс, анализируя глобальную цель благоговения перед природой, вынужден признать, что оно до сих пор "находится не только полностью за пределами поля зрения эмпирической и научно-педагогической постановки вопроса, но и идет вразрез с главными эмансипаторскими

стр. 94


--------------------------------------------------------------------------------

интересами критической педагогики". Эта цель связывается у него с концепцией А. Швейцера, основным положением которой является благоговение перед жизнью во всех формах ее проявления: "в цветущем дереве, в чудесных формах медузы, в травинке, в кристалле", - повсюду человек имеет дело с господствующей тайной. "Мистика действительности" велит человеку преисполниться этой тайны бытия и не переставать удивляться ей. Непостижимая воля в нас и вокруг нас выражается в стремлении достигнуть наибольшего совершенства, проявиться во всей полноте, подняться, облагородить себя. Этика благоговения, для которой жизнь священна во всех ее оттенках, требует духовности, солидарности и самоотверженности по отношению к любому живому существу [4].

Непосредственное общение с природой становится в ФРГ предметом серьезных научных исследований. Так, Институт естественнонаучной педагогики (Institut fur die Padagogik der Naturwissenschaften) при Кильском университете в результате проведенных опросов установил, что долгосрочное практическое участие в охране природы является важной основой для развития личности, для сознательных экологических действий, оказывается гораздо эффективнее простой передачи экологических знаний. Любые рассуждения на тему последствий экологического кризиса и связанное с ними нагнетание страха малоэффективны, к активным действиям чаще побуждает непосредственный контакт с природой.

Для внедрения экологического образования в учебные программы германских школ федеральная Комиссия по планированию и стимулированию образования поручила Берлинскому свободному университету с участием 200 школ в 14 федеральных землях разработать соответствующую концепцию. В ее основу легли положения "Повестки дня на XXI век", принятой на Всемирном ЭКО- форуме-92 в Рио-де-Жанейро. Среди основных задач концепции - устойчивое развитие в результате взаимодействия окружающей среды, экономики и социальной сферы, что потребовало сотрудничества на уровне коммунальных и экономических структур, а также общественных организаций.

Принцип "общественного образования" (community education), который особо оговаривается в "Повестке дня на XXI век", должен превратить коммуну, город, регион в учебный полигон, нацеленный на устойчивое развитие. При этом предполагается не только преодоление школьного горизонта, открытость учебных заведений по отношению к обществу, но и действенное участие государственных органов и предприятий в жизни школ. Показатели устойчивого развития на местном уровне, отраженные в общественных дискуссиях об ориентированных на будущее экономических, законодательных, образовательно-политических проектах, должны стать предметом рефлексии и анализа и для школьников. Профессор Г. де Хаан, осуществляющий руководство разработкой концепции, отмечает: "Наша цель - обеспечить детям и подросткам необходимую компетентность для устойчивого образования и хозяйствования в XXI веке". На реализацию этой самой значительной из программ такого типа федеральные и земельные власти намерены выделить до 2004 г. 25 млн. марок [5].

Германская школа стремится к формированию у учащихся эмоционального восприятия природных объектов. Педагогика переживаний (Eriebnispadagogik) призвана научить современного человека адекватно "видеть" себя в окружающей среде и чувственно воспринимать природный мир. Она привлекательна использованием интересных игр, что выгодно отличает ее от методов традиционной школы. "Медитативное" общение с природой, в ходе которого дети ведут немую беседу с деревьями, насекомыми, цветами, в своем воображении пускают корни в землю, качаются на ветру, как деревья, превращает разговоры "о ней" в непосредственный диалог "с ней". В результате такого контакта дети начинают воспринимать себя частью природы, что влечет за собой процесс идентификации и обеспечивает в дальнейшем сознательное экологическое поведение.

Благоустройство школы и прилегающих к ней территорий помогает учащимся собственными глазами увидеть, как их активность делает мир устойчивым. Разбивка школьного сада, уход за деревьями учат многому: развивают практические навыки,

стр. 95


--------------------------------------------------------------------------------

вырабатывают ответственность, помогают понять, какие растения лучше всего уживаются друг с другом, и пронаблюдать смену естественных циклов времени года. Даже на ограниченном "пятачке" заасфальтированного школьного двора природа стремится к восстановлению, и многие виды животных и растений могут вернуться сюда, если человек позаботится о сохранении их жизненного пространства.

Воспитание "экологичной личности" тесно связывается в Германии с гармонизацией человеческих потребностей. Молодежь приучают к мысли о круговороте использования различных материалов, учат видеть проблему отходов уже при совершении покупки, ориентируют на приобретение высококачественных товаров, рассчитанных на долговременное пользование. Сторонники "мира с природой" (К. М. Майер-Абих) считают, что удовлетворение потребностей при опосредованном участии рынка ведет к разрушению основ жизни. Сфера формирования потребностей целиком отдана на откуп произвольному "учебному плану", складывающемуся из домашнего воспитания, рекламы, усредненности моды и т.д. У действительно суверенного, независимого покупателя ассортимент товаров сегодняшнего рынка вряд ли бы нашел большой спрос [6]. Поэтому необходимо уделять большое внимание гуманизации индивидуального и общественного стиля потребления, т.е. формированию ответственного отношения к использованию и расходованию индивидуальных и коллективных товаров и услуг. В связи с этим осуждаются тенденция к изготовлению продукции одноразового пользования и расчет на легкую заменяемость товаров длительного пользования (бытовых машин, автомобилей, мебели, одежды и т.д.), оборотной стороной которых становится ускоренное загрязнение природной среды, нещадная эксплуатация сырьевых ресурсов, нерациональное использование энергии, что характерно для "общества расточителей" (Verschwendungsgesellschaft) [4].

Чтобы стать сознательными потребителями, дети должны приобрести соответствующий опыт путем участия в различных гражданских акциях по защите окружающей среды на микро- и макроуровнях. Одной из них стала инициатива "Давид против Голиафа", родившаяся в Мюнхене и подхваченная широкой общественностью. Она включает в себя "заповеди", представляющие собой призывы человека к самому себе, к своим друзьям и знакомым с целью переориентации сознания на новую - экологическую - парадигму.

Все шаги "заповедей" просты и общедоступны: я сделаю все, говорит человек, чтобы сохранять ландшафт, разнообразие растительного мира, защищать животных, уменьшать шум, не загрязнять воздух и воду, ограничивать потребление энергии и сырья, сокращать количество отходов. К тому же он берет на себя обязанность придерживаться этих установок каждый день: исключить излишние поездки на автомобиле, чаще прибегать к услугам общественного транспорта, ездить на велосипеде или ходить пешком; для предотвращения разрушения озонового слоя не использовать аэрозолей с фреоном; свести к минимуму расходование воды для бытовых целей; применять только энергосберегающую технику, отказываться от приобретения ненужных электроприборов, экономно использовать тепло, поддерживая пониженную температуру в помещении и т.п.

Оригинальный проект разработан в г. Вуппертале Институтом окружающей среды и энергии для школ и детских садов. Проект "Mips" (затраты материала на единицу услуг) рассчитан на то, чтобы помочь детям представить себе, сколько требуется энергии и сырья для производства, сбыта, потребления и утилизации ординарного бытового изделия. Весь сложный комплекс вопросов рассматривается в наглядной игровой форме. Центральным объектом этих игр является экологический рюкзак, незримо сопутствующий каждому произведенному изделию. Из кукольной пьесы "Растут ли джинсы на деревьях?" дети узнают, что для производства пары джинсов весом в один фунт требуется 30 кг природного сырья и 8 тыс. литров воды. Игры, имитирующие процесс приобретения вещей, помогают правильно ориентироваться в магазине при выборе покупки [5].

Огромная работа по экологическому воспитанию проводится в ФРГ внешкольными учреждениями: центрами защиты природы, лесными школами, церквами и монастыря-

стр. 96


--------------------------------------------------------------------------------

ми, ботаническими садами и учебными крестьянскими фермами. Неизменной популярностью пользуются в последние годы так называемые "природные" или "дикие" школы (Naturschulen или Wildnisschulen), работающие по программам народных университетов, а также "лесная педагогика" (Waldpadagogik). Целью первых является обеспечение непосредственного общения с природой разнообразному кругу лиц (детям из крупных городов; работникам детских учреждений, желающим повысить свою квалификацию; членам общества любителей птиц; страдающим от нервных перегрузок менеджерам) самого разного возраста - от 8 до 80 лет. В "диких" школах используются методы работы на стыке туризма, развлечений и экологического образования.

"Лесная педагогика" практикуется, например, в лесных молодежных центрах Баварского государственного лесохозяйственного управления. Эти учреждения обслуживают в основном школьников и могут использоваться как турбазы. Работающие здесь экопедагоги не склонны рассматривать свои центры в качестве учебных заведений: они обходятся без программ обучения, лекций, уроков. Проходя по "охотничьей тропе" и "тропинке осязания и обоняния", обучаясь жизни в природном окружении, дети наблюдают, буквально впитывают в себя всеми чувствами знания о лесе; они начинают понимать, как живет лес в ведро и ненастье, приобретают опыт, который невозможно получить в рутинной школьной жизни.

Значительный вклад в экологическое образование вносят многочисленные церковные инициативы. Если в продолжение столетий христианская церковь находилась на позициях тотального антропоцентризма, постоянно отмечая "особое положение" (господствующее!) человека в природе, то в настоящее время прилагается немало усилий, чтобы по-новому определить свое отношение к ней. Природа представляется как зеркало божественного, а человек - слугой и хранителем мироздания. Широкие дискуссии на темы экологии, организуемые церковью в стенах богословских академий и в СМИ, отличаются исключительно высоким содержательным уровнем.

Нестандартное решение задач экологического образования было разработано в монастыре Бенедиктбойрен Центром окружающей среды и культуры. Музыкальный проект под названием "В согласии с мирозданием" (Creazione unisono) имел целью с помощью музыки вступить в диалог с людьми и побудить их к размышлению на столь злободневную тему. Под лозунгом "Послушай-ка!" ("Hоr mal") инициаторы проекта предложили всем баварским школам, училищам, гимназиям присылать индивидуальные и групповые песни, тексты, материалы по теме "Человек и окружающая среда". Волна откликов оказалась широкой - от панк-рока до фольклора, от джаза до классических произведений. Лучшие работы были записаны на компакт-диск и изданы в виде сборника песен [5].

Живое экологическое творчество в настоящее время не знает границ, далеко выходя за пределы традиционных школ, педагогических систем, и с воодушевлением воспринимается молодежью. В Германии предпринимаются попытки объединить его с политико-экономической тематикой через продвижение наиболее удачных проектов в другие страны. Так рождается международное сотрудничество, которое всячески поддерживают ЮНЕСКО, известные европейские политики, педагоги-экологи, организующие международные семинары и дискуссии. Будущая экологическая культура мира предполагает диалог разнообразных национальных культур, гармонизацию их взаимодействия ради стратегического будущего - сохранения жизни на планете.

Литература

1. Шульженко А. К. Эколого-эстетическое воспитание: теория и практика ФРГ. Мозырь, 2000.

2. Mertens G. "Okopadagogik" versus Umwelterziehung // Padagogische Welt. 1990. N 3.,

3. Okopadagogik. Aufstehen gegen Untergang der Natur / Hrsg. von Wolfgang Beer, G.de Haan. Weinheim; Basel. 1984.

4. Mertens G. Umwelterziehung: eine Grundlegung ihrer Ziele. Paderborn; Munchen; Wien; Zurich, 1995.

5. Bildung und Wissenschaft. Bonn, 2000.

6. Meyer-Abich K. M. Wege zum Frieden mit der Natur. Praktische Naturphilosophie fur die Umweltpolitir. Munchen; Wien. 1984.

стр. 97