Принцип природосообразности и его философско-педагогический смысл

Наше время отмечено небывало бедственным положением всей образовательной системы и одновременно своеобразным ренессансом в философии педагогики, стремлением теоретической мысли к конкретизации предельных оснований образовательной деятельности. Философия педагогики имеет длительную историю, она выступала в многообразном терминологическом обличье, но время ее рождения следует, на наш взгляд, связывать с осознанием необходимости заново осмыслить сами основы, принципы и назначение обучения и воспитания. Всплеск исследовательского интереса к ним всегда инициировался судьбоносными периодами, отмеченными социальными сдвигами и разломами. Смена парадигм, переоценка идейно-теоретического багажа свидетельствовали о стремлении к обновлению форм социальной жизни. Так было в период распада античного полиса, отмеченного явлением миру философского учения Сократа, которое нельзя числить только по ведомству философии или только педагогики. Подобная ситуация сложилась в Новое время, она была детерминирована объективными факторами и социокультурными условиями.

Поэтому неоправданным выглядит опасение некоторых наших ученых о якобы угрожающей педагогике экспансии философии. Педагогическая мысль и образовательные институты, по сути дела, никогда не существовали без философской рефлексии, и философия всегда имела здесь, так сказать, постоянную прописку. При этом философские основания могут порой настолько срастись с самим предметным телом", что перестают восприниматься именно как таковые и приобретают характер естественных установок.

Подобная ситуация сложилась, на наш взгляд, вокруг толкования принципа природосообразности. Сегодня он приобрел непререкаемое значение, и над этой констатацией следует задуматься. Ссылка на природу как конечную причину при объяснении самых разнообразных явлений стала необычайно популярной. За годы, получившие знаковую формулу "перестройка", он утвердился в качестве самого достоверного. Его доминирование явилось определенной реакцией на гипертрофирование роли социальных факторов и одностороннего социологического подхода, которые довлели в отечественном обществознании.

Маятник качнулся в сторону безусловного природоцентризма. Отметим также, что ссылка на факторы природного порядка выглядит беспроигрышной и в теоретическом аспекте. За границы природы (если это не религиозные концепции) выйти нельзя. Это предельное основание для бытия человека. И поскольку он всегда живет в природе, а природа - в нем, данный принцип представляется аксиоматическим. Какие-либо претензии предъявить к ней нельзя. То, что дала матушка-природа, следует воспринимать как данность, которой невозможно пренебречь.

И тем не менее мы считаем, что апелляция к ней как безусловному пределу является все-таки выражением всего лишь определенно одностороннего философского императива. Выражение доверия к природе и ее основаниям связано с картиной мира, построенной на доминировании

стр. 88


--------------------------------------------------------------------------------

идеи природоцентризма. Парадигма природосообразности призвана была преодолеть однообразно теологический способ его истолкования. Понятие естественного, приобретая силу объяснительного принципа, стало определяющим в духовно- культурной атмосфере XVII-XVIII вв.

Сенсуалистическая теория познания и, соответственно, теория обучения строились на признании приоритетности природы и не могли быть другими в их материалистическом варианте. Стоит ли поражаться тому, что тексты Руссо, Коменского, Песталоцци, других знаменитых педагогов-классиков пронизаны признанием природы верховным началом, эталоном, с которым следует сообразовать все формы жизни.

Но рассуждать аналогичным способом на пороге третьего тысячелетия вряд ли правомерно и продуктивно. Абсолютизация некоторых, представлявшихся непререкаемыми истин не раз заводила человечество в тупик. Общественно- исторический опыт и коллективный разум накопили в последующую после Просвещения эпоху много принципиально нового знания.

Марксистская философская мысль (и не только она) вскрыла важнейшую роль социального фактора и социальности в жизнедеятельности человека. Социальное - не дополнение к природным основам человеческого бытия, а то, что составляет его сущность. Можно пытаться замалчивать парадигмальную значимость общественной сущности человека, можно бесконечно погружаться в экзистенциальный мир индивида, но все равно человек как был, так и останется прежде всего существом общественным. С общественной его природой связаны значимые для его развития принципы деятельности, общения, коллективности, нравственного возвышения. Психологи любят повторять: "Личностью не рождаются, ею становятся". Но такой их подход противоречит концепции укорененности личностных характеристик в природе, в генетической программе, полученной при рождении.

Отечественная мысль постперестроечного времени не избежала своего рода стихийной конъюнктурщины, попав в фарватер вездесущей политики и расставленных ею смысловых акцентов, ориентиров и предпочтений. Чего стоит хотя бы новомодный термин "образовательные услуги": Всеобщая коммерциализация отношений, необузданное желание превратить образование в один из секторов рыночной экономики не могли не сказаться негативным образом на его уровне и качестве.

Политическая атмосфера, насаждаемая в нашем обществе власть имущими, повлияла и на состояние научно-теоретической мысли. Матрица политических оценок и предпочтений была перенесена и в сферу явлений практической педагогики. Свобода ребенка, свобода воспитания... Свобода, свобода и еще раз свобода. Никакого насилия в образовательном процессе. Однако получилось так, что объявленная деполитизация образования обернулась его сплошной политизацией. Оказывается, недопустимо использовать термин "формирование личности". Формировать - признавать посторонние по отношению к ребенку факторы, а ведь это означает покушение на его свободу, нарушение демократии. Только саморазвитие, только самовоспитание.

В понятийном психолого-педагогическом аппарате актуализировался термин "теория самости". Следование ей означает, что на долю учителя и наставника выпадает лишь одна обязанность: чутко улавливать, так сказать, подземные толчки неповторимой личности воспитанника, вслушиваться и всматриваться в природу его естественных склонностей и способствовать их раскрытию и развитию. Учитель имеет дело с тем потенциалом личностного развития, который выступает как нечто заданное и в последующем имманентно развертывающееся.

Определенная концептуальная стройность в изложенных выше теоретических построениях имеется. Доверие к природным основаниям бытия, их принятие в качестве условий, которые абсолютны, отказ от принципа формирования личности под влиянием внешних воздействий взаимосвязаны и основаны на приоритетности непосредственных органических контактов человека и природы. В действительности же отношение его к природе явно и неявно опосредовано общественно-историческими факторами. К.Маркс был прав, когда утверждал, что ближайшим предметом для человека является другой человек. В

стр. 89


--------------------------------------------------------------------------------

пространстве социальных связей кратчайшим расстоянием оказывается отношение между личностями. На философском языке это зафиксировано в следующем тезисе: только через систему субъект-субъектных отношений возможен выход к объекту. Влияние естественно-природных факторов осуществляется уже внутри континуума социокультурных отношений.

Почему система воззрений, связанная с принципом природоцентризма, сегодня оказалась доминирующей? Почему философские идеи и посылки, появление которых в прошлом имело историческое и социокультурное оправдание, были реанимированы в конце XX в., подхвачены и санкционированы научной общественностью? Укажем в качестве предположения на одну из причин. Не является ли ссылка на природу своеобразной формой бегства от реалий общества? Социальная ситуация в России и состояние образования столь плачевны, столь близки к критической черте разрушения и распада, что возникает желание уклониться от честного объективного анализа. Гораздо безопаснее признать неустранимую силу природы, а общество и социальную сущность человека как бы вынести за скобки.

По своему социальному назначению сфера образования воспроизводит и производит гуманность как феномен, существующий вне пределов досягаемости силы денег, противостоящий их всевластию. Личность - главный ориентир и стратегическая цель - живет и развивается не по законам товарно-денежных отношений.

Не существует она и вне общения. Способ ее бытия - непрерывное сотворение соответствующих принятым нормам социальных отношений. И вместе с тем она всегда уникальна, неповторима, единственна. Феномен личностности предстает как нечто ускользающее, не ухватываемое средствами чисто логического порядка. Его парадоксальность в том, что носителем личностного начала выступает индивид, а сущность личности складывается в пространстве социальных связей. Личность и "индивидна" и "межиндивидна", ее бытие является особым типом инобытия, поскольку ей свойственна идеальная представленность; это жизнь других людей, с которыми в прямой или опосредованной форме взаимодействует индивид.

Личность несводима к индивидуальной форме своего бытия и не является простой проекцией общественных отношений. Она не может быть отождествлена с биографическими данными того или иного человека, потому и не поддается однозначным определениям. Личность - это живое деяние, поступки, мир переживаний, потрясений, поисков смысловых измерений действительности, обретения опыта разрешения противоречий.

Реальность личности можно уподобить реальности музыки, она живет лишь тогда, когда звучит и воспринимается. Личность, вероятно, и есть та совершенная, самая высокая музыка социальности, которую создали люди в процессе совместного творчества, результат, который всегда имеет свое лицо. Она опредмечивает себя, объективирует, но ее "самость" необъективируема, она реально развертывается как живая жизнь этого и никакого другого человека.

Личность не может сотворить себя из "ничего", она наполняет свое "тело" и свою предметность социально значимым содержанием, но она своего рода центр переплавки достижений человеческой культуры и истории, где создается нечто небывалое. В.В.Давыдов усматривал сущность личности прежде всего в творчестве. Личностью, писал он, "обладает творчески ("свободно") и талантливо действующий человек, создающий новые формы общественной жизни".

Личность - не прирожденное образование. Ее становление - это всегда процесс. Личность всегда в "пути" к обретению себя, она не завершена. Формула К.Маркса "абсолютное движение становления" как нельзя лучше выражает незавершенный характер становления личности, ее процессуальность. Быть "симфонической" личностью - значит постоянно выходить за свои собственные пределы, оставаясь собой и быть в то же время больше себя.

В жизни личности есть "духовная вертикаль", задающая ориентиры ее развития. На языке нравственности этот не имеющий завершенности процесс называют процессом совершенствования человека.

стр. 90