Традиционное и новаторское в современном образовании

Сегодняшнее отечественное образование можно охарактеризовать как стратегически неопределенное, несложившееся, неустойчивое, внутренне противоречивое. В нем сохраняются пласты советской школы, наблюдаются восстанавливаемые черты образования в дореволюционной России, проявляются совершенно новые тенденции в связи с социальным переустройством государства, признаки функционирования западной школы и сопутствующий всему этому субъективизм.

Существует множество подходов к созданию учреждений образования. Это массовое движение идет под флагом инноваций и сопровождается аморфностью целевых ориентации. Положительное явление профессиональной свободы и творчества оборачивается у нас расплывчатостью идеологии развития системы образования и вседозволенностью. В нашем просвещении наблюдаются признаки, не характерные для государственной системы образования любой цивилизованной страны: отсутствуют нравственный, идеологический, политический стержни и нет, как следствие, ясно осознаваемых целей воспитания и обучения.

Бездуховность образования сочетается с усилением жестокости социума, активизацией сект, распространением западной массовой культуры, пропагандой "героя нашего времени" из смеси богатства, безнравственности, насилия и секса. Идея интернационализма в сфере образования (речь не идет сейчас о конкретных формах ее "реализации" в СССР) отброшена как бесплодная и утопическая. Вновь ярко проявляется, по словам академика А.М. Панченко, отечественный традиционный грех: перемена знаков "минус" на "плюс".

стр. 21


--------------------------------------------------------------------------------

Полагаю, что существующая ситуация бесперспективна для полноценного воспитания человека, возрождения и развития нации и государства. И она останется таковой до тех пор, пока не будет определена духовная основа образования и создан национальный образовательный уклад.

Весь вопрос в том, какого человека общество хочет иметь и какой заказ на воспитание оно дает системе просвещения.

В связи с этим возникает необходимость обратиться к анализу традиционных отечественных философских и педагогических взглядов на человека, исследовать связь традиций с новациями в обучении, разобраться в том, какие традиции нужно сохранять и как осуществлять их перенос в современную систему образования.

При этом важно понимать, что традиционное не следует рассматривать лишь как простое воспроизводство прошлого. Современное не означает только отражение новых, сегодня возникающих явлений. Между традиционным и современным лежит ступень нового - то, что возникает объективно как следствие диалектики жизни.

Категория "традиция" объединяет три взаимосвязанных момента: сохранение, преемственность и развитие. Традиционная культура - это исторически развивающаяся культура. Процесс развития традиции и есть переход в новое. И как это ни парадоксально звучит на первый взгляд, традиционное - в новом. Именно благодаря этому в каждый исторический период традиция может удовлетворять не только познавательный интерес к прошлому, но и актуальные жизненные, культурные потребности ныне живущих поколений. Традиционная культура может и должна оставаться созвучной изменившемуся общественному сознанию, восприниматься психологией этноса сегодня.

Однако все это происходит лишь тогда, когда само новое находится под влиянием традиций, связано с ними, а не является стихийным или чуждым мироощущению народа. Всякая нация, заботящаяся о самосохранении, способна регулировать появление новых пластов культуры в своей среде. Современное же, по нашему представлению, есть синтез традиционного и нового.

Можно выделить различные виды традиций в нашем образовании. Остановимся на тех из них, которые определяют главное: суть и ориентацию образования. Здесь уместно опереться на достижения отечественной философской и религиозной мысли. Конечно, она неоднозначна в трактовке сущности человека, но определить ее ведущие, векторные ценностные направления представляется вполне возможным. Русская философская и религиозная мысль, да и народное самосознание в целом традиционно отстаивали приоритет духовного над материальным и пытались прежде всего достичь гармонии духовного и душевного миров человека.

Русское образование и просвещение изначально следовали за этой тенденцией. На протяжении многих веков в той или иной мере сохранялось религиозно-духовное влияние на воспитание. Патристика (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин) проповедовала на Руси "взаимное общение и человеколюбие", укреплению которых, с точки зрения упомянутых авторов, лучше всего способствуют "словесные науки" - грамматика, риторика, философия. Многочисленные переводные морально-назидательные сочинения учили наших предков единству дела, нравственности, знания, ума и физического развития.

Первое самостоятельное отечественное педагогическое произведение "Поучение Владимира Мономаха" было своеобразной предтечей появившегося много веков спустя знаменитого "Домостроя". В нем концентрировалась практически вся программа обучения и воспитания наших пращуров. "Домострой" является золотым запасом национальных духовно-педагогических ценностей. И воспринимать эту книгу нужно не примитивно однобоко, как это делают многие наши современники, не удосужившиеся даже прочитать "Домострой", знающие практически только об одном одиозном, вовсе не главном параграфе этого сочинения - "жена да убоится мужа своего".

С определенного времени в отечественном образовании все четче вырисовываются две противоборствующие тенденции: одна - на сохранение приоритета духовности и гармонии, другая - на приоритет

стр. 22


--------------------------------------------------------------------------------

знаний. Все больше набирала силу вторая (училище в остроге князя А. Курбского (XVI в.), эпоха просвещения Петра I, гимназии и лицеи в царской России вплоть до октябрьского переворота). Однако были и блестящие подъемы первого направления (например, труд К.Д. Ушинского "Человек как предмет воспитания"; педагогика Л.Н. Толстого).

Итак, позитивизм все больше вторгался во все сферы бытия. И педагоги перестали замечать, что человеческое в педагогике отодвигается, уходит и постепенно заменяется технократической трансляцией знаний.

Цели и задачи современной школы определяет ее предметно- содержательная ориентация. Но "позитивистски ориентированный рассудок не способен создать систему образования, ориентированную на человека, а проектирует такую, в которой содержание образования как средство доминирует над целью - развитием человека" (Бондарев П. Путь к национальному возрождению // Народное образование. 1996. N 10. С. 62). Традиция русского духовного обучения сегодня еле теплится. Общим следствием этого может быть только одно - деградация человеческого в человеке.

Почему же мировая и отечественная педагогика пошла по пути позитивизма? Дело в том, что в разных науках, в том числе и в философии, индивидуум рассматривался лишь в своих отдельных проявлениях, более или менее систематизированных. И ни религия, ни наука не смогли (или не успели?) дать целостное представление о человеке. Это позволяло идеологизировать его сущность. А всякая идеология - явление искусственное и одностороннее.

В этом отношении показательна судьба цели воспитания в советской школе. Цель "всестороннее и гармоническое развитие человеческой личности" внешне кажется модуляционным продолжением духовной традиции национального образования. Не случайно она была принята массовым общественным и педагогическим сознанием в нашей стране. Однако выросла эта цель не на отечественной почве. Марксистский анализ характера и тенденций развития промышленного производства - вот ее "идеологическая" основа. В марксизме, как известно, человек рассматривается прежде всего с социальной позиции, как главная производительная сила общества. Общественную, коллективную детерменированность приобретают и физические, и духовные аспекты жизни индивидуума - нравственность, любовь, свобода, воля, творчество. Затушевывается проблема подлинной этики добра и зла; отбрасывается как пережиток прошлого религия, подменяется верой в вождей. Духовность человека постепенно тускнеет и теряет гармонию. Сущность цели коммунистического воспитания оказывается принципиально иной, нежели у русской духовной традиции образования.

Без реальной опоры на эту традицию коммунистическая цель воспитания не только не смогла ее продолжить, но и сама оказалась неустойчивой. Это привело к расшатыванию всей отечественной школы. В настоящее время в обществе в целом и в системе образования в частности решительно ухудшились условия биологического благополучия людей; не ценится жизнь ребенка как таковая; наблюдается всеобщее пренебрежение физическим здоровьем детей. Отказались от "всестороннего и гармонического развития человеческой личности", но не позаботились о создании новой цели воспитания (отсюда - раннее профилирование образования, погоня за модными "новациями" в школе и т.д.).

Для воспитания подрастающего поколения, очевидно, должна быть найдена такая основа, которая позволяла бы опираться на достигнутое в науке и человеческой практике и гибко реагировать на новые образовательные тенденции. В связи с этим наиболее адекватным нам представляется ценностно-антропологический подход. Его исходными посылками являются следующие:

индивидуум имеет природные задатки для полиаспектного, но целостного при этом развития;

индивидуум есть производное: времени и человеческой цивилизации; этногенеза; государственного устройства; семейно-бытовой культуры; личностного проявления.

стр. 23


--------------------------------------------------------------------------------

Такой поликультурный базис дает возможность определить систему человеческих ценностей, которую необходимо положить в духовное основание современного образования. Эта система должна в себя включать:

- личностные ценности (жизнь человека, честь и достоинство личности, права человека, в том числе ребенка, физическое здоровье и т.д.);

- семейные ценности (родители, родные, отчий дом, семейный лад, традиции семьи и т.д.);

- государственные ценности (Родина, уважение к государственным символам, патриотизм);

- национальные ценности (родная земля, родной язык, история народа, национальная культура, вера, святыни);

- общечеловеческие ценности (истина, добро, красота, благо и т.д.).

Проблема индивидуума, личности - это та запущенная у нас проблема, о которую разбилась величественная идея коммунизма и разобьется любая иная идея, если мы по-прежнему будем культивировать обезличенную школу. Поэтому необходимо создать новую образовательную парадигму, опирающуюся прежде всего на личностные ценности.

В традициях семейно-бытовой культуры отражена народная педагогика, педагогика определенного этноса. Мы уже давно начали ее забывать, в советское же время она была вообще противопоставлена официальной, научной педагогике и постепенно оказалась вытесненной из сознательной практики воспитания. В результате сегодня, когда в быт российской семьи вторгаются худшие стороны западного образа жизни, создавая реальную опасность искажения и опустошения духовного мира наших соотечественников, народная педагогика пребывает в забвении.

Насущная задача государственной политики - востребовать традиционные семейные ценности, а задача образования - объединить академическую и народную педагогику в едином русле воспитания человека.

В воспитании нельзя ослаблять роль национальных факторов. В противном случае люди, к сожалению, постепенно перестают оберегать и родную землю, переданную им по наследству, и святыни, и веру, перестают соотносить себя с судьбой всего народа. Наступает маргинализация человека и, как следствие, появляется безразличие к судьбе Родины.

Отечественная система образования должна наконец создать традицию освоения этнонационального пласта культуры, традицию национальной идентификации. При этом этнонациональное содержание должно выступить не превалирующим элементом в усвоении культуры, а средством воспитания человека - участника поликультурного диалога. Национальная идентификация явится тогда не конечной самодостаточной целью, а средством воспитания человека - гражданина государства.

Наше образование традиционно обращало внимание на культивирование у учащихся тех ценностей, которые соответствовали существовавшей государственной политике. Задача современного образования - сохранить эту традицию, расширяя ее содержание ценностью права. Нельзя ссылаться на то, что будто в самом мировоззрении нашем заложено неприятие законов. Вспомним сочинение первого митрополита из русских - Илариона, "Слово о законе и благодати" (середина XI в.). Следует также понимать, что в многонациональной стране воспитание у каждого ребенка уважения к Родине - условие единства этого государства, его сохранения и процветания.

Для формирования указанных качеств личности мы располагаем достаточно мощным потенциалом:

мировой классической педагогикой, сложившейся на базе общечеловеческих ценностей;

отечественной философской и педагогической мыслью с устойчивой тенденцией к гармоничному (целостному) рассмотрению индивидуума;

опытом усилий советской школы по всестороннему развитию человека.

В то же время следует понимать, что историческое скатывание образования в позитивизм сопровождалось преимущественной ориентацией на общечеловеческие ценности и превращением отечественной школы в космополитическую. Но абстрактного человека не существует. Есть человек

стр. 24


--------------------------------------------------------------------------------

определенной нации и гражданин определенного государства, а уже потом - человек мира. Поэтому для его воспитания, как это ни парадоксально, нужен приоритет национально-государственных ценностей. В центре нашего образования должны находиться этногенез и история российской цивилизации.

Такой подход позволяет уравновешивать сферы ценностей, находить оптимальное соотношение между ними, безболезненно вводить новые, соответствующие национальным интересам.

Только полная и взаимозависимая, с учетом реалий наших дней, система ориентиров обеспечит ведение гармоничного образовательного процесса. Она не даст возможности впредь сохранять космополитическую школу, готовящую маргиналов, не позволит скатиться в националистическую школу и сделать ее одной из главных причин распада многонационального государства, так же как не даст возможности создать школу воспитания индивидуалиста, эгоиста и потребителя. Каждый народ сможет обрести свое лицо и в то же время станет одним из факторов укрепления нашей страны (при условии, что школы будут русско-российскими, татаро- российскими, коми- российскими и т.д., а не просто "национальными").

Нам не следует стесняться того, что русский народ является государствообразующим народом, "становым хребтом" многонациональной страны. Затушевывание наших национальных корней - давняя пагубная тенденция внутренней политики в России. К.Д. Ушинский 140 лет тому назад критически отозвался о безнациональной школе и настаивал на том, чтобы "сделать русские школы русскими". С тех пор, к сожалению, ничего не изменилось. Современные выпускники плохо владеют русским языком, не знают свою родную историю, не "прикипают" душой к своей земле и не берегут ее, не знают русской народной культуры, отлучены от этнической веры.

В целом национальное самосознание не функционирует. Понятно, что русским надо возрождаться. Только вспомнивший свою самобытную культуру, сплотившийся, образованный и развитый, мирный русский народ вновь явится притягательной силой для других наций и народностей. Его ценности (язык, литература, вера, образ жизни, интеллектуальные и промышленные достижения) снова будут служить возрождению независимого, единого и могучего государства.

На основе сказанного мы можем определить те традиции русского образования, которые сопрягаются с ориентацией просвещения на человека и построением обучения на ценностно-антропологической основе. К таким традициям можно отнести следующие:

воспитание нравственности, души ребенка, его сердца;

привлечение православной веры к нравственному просвещению детей;

бережное отношение к сохранению таких ценностей, как патриотизм, соборность, бескорыстие, уважение к учителю, уважение к старшим, почитание родителей и т.д.;

превалирование воспитательной функции обучения;

гуманные взаимоотношения педагогов и воспитанников;

одинаковое отношение ко всем детям независимо от их национальности;

отсутствие ранней профессионализации.

К традициям противоположной направленности следует отнести такие:

отрицание этнонационального пласта культуры;

частая смена ориентиров в образовании (то умственное, то трудовое, то профилированное);

небрежное отношение к интеллектуальным возможностям, одаренности и индивидуальным способностям общей массы детей;

оценивание результатов обучения лишь по критерию "знания, умения, навыки".

стр. 25