Посвящается 180-летию Института востоковедения РАН

Актуальные публикации по вопросам культуры России.

NEW КУЛЬТУРА РОССИИ


КУЛЬТУРА РОССИИ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

КУЛЬТУРА РОССИИ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Посвящается 180-летию Института востоковедения РАН. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-12-30
Источник: http://library.by

КОЛЛЕКЦИОНЕР-КОЛЛЕКЦИЯ-МУЗЕЙ

 

Ирина Глушкова

ЖИЛ-БЫЛ в Индии, в городе Пуне, Динкар Гангадхар Келкар. Родился он в 1896 году, был маленького роста, худосочный и вспыльчивый, унаследовал от отца магазин "Оптика", ссужал постоянных клиентов мелкими суммами под небольшой процент, писал стихи и под псевдонимом "Проживающий в безвестности" публиковал их в местных газетах и журналах. В семнадцатилетнем возрасте женился; когда ему исполнилось 25, умер его сын Раджа. Келкар закрыл магазин и стал собирать светильники - бронзовые и глиняные, из слоновой кости и скорлупы кокосового ореха, - может быть, осветив путь душе сына, он хотел помочь ей слиться с Абсолютом. Постепенно собирательство из средства утишить боль превратилось в дело его жизни; Келкар или, как все его стали называть - уважительно-родственно, - Кака (дядюшка) превратился в охотника, пристально подстерегающего добычу: он выпрашивал все прекрасное, в чем угадывал тенденцию к исчезновению из повседневного обихода, - гребешки и сковородки, дверные рамы и сосуды для ароматических средств, навесные замки и цветочные горшки. Ему мало кто отказывал, а если такое и случалось, он выкупал приглянувшийся предмет, тратя на это все свои средства, продавая украшения жены - неприкосновенный имущественный запас индийской женщины - и залезая в долги. Он сохранял красоту, которая отступала под напором голого прагматизма, и был убежден, что искусство не содержится в нише, отделенной от повседневной жизни, и те комнаты в доме, где хранились собранные им предметы, ничем не отличались от тех, где он жил. В конце концов коллекция - 20 тысяч экспонатов - превратилась в музей, который Келкар назвал именем умершего сына. Кажется, поблуждав в космосе, душа Раджи вернулась на свет светильников.

СКРЕБКИ ДЛЯ ПЯТОК

Слово "ваджри" уже практически вышло из обихода, хотя индийцы, как и во все времена, предъявляют и к себе, и к окружающим весьма строгие гигиенические требования. Нечто похожее на нашу скучную пемзу есть в каждом доме, и теперь это незамысловатое приспособление называют английским сочетанием foot-scrubber - жаркий индийский климат, обычай ходить в шлепанцах или босиком, липнущая пыль диктуют неустанную заботу о ногах. Керамические скребки находили в Мохенджо-Даро и Хараппе среди артефактов протоиндийской цивилизации, датируемой III тысячелетием до н.э., их использование предписывалось классическими санскритскими трактатами, народные песни перечисляют их среди обязательных даров, которыми обмениваются вступающие в матримониальные отношения кланы. Идеально сохранились бронзовые скребки XVII-XIX вв., их еще можно обнаружить в сундуках потомков прежней аристократии, если эти сундуки чудом избежали настойчивого внимания Каки Келкара. Нижняя часть таких скребков, с аккуратно выполненной насечкой (каковая, собственно, и выполняет скребущую функцию), представляет собой как бы полую коробочку с узорчатыми стенками-решетками: внутри бултыхаются несколько мелких камушков, издающих в процессе применения скребков по прямому назначению мелодичный перезвон, который призван создавать дополнительный аудиокомфорт - индийцы всегда были мастерами на утонченное соединение разных видов удовольствий. Однако подлинным шедевром является верхняя часть, сработанная под рукоятку, за которую скребок удерживают. Антропо- и териоморфные композиции рассказывают обо всем - вот битва двух слонов, вставших на дыбы и сцепившихся хоботами и передними ногами; вот хищная птица, норовящая выклевать глаз зайцу; вот всадник в тюрбане, пришпоривающий коня, а вот женщина за домашней работой: она готовится взбивать пахту, непременный компонент индийской трапезы. Возможно, сюжет еще одной ручки - противостояние человека и зверя - навеял Келкару одно из самых известных его стихотворений, непременно включаемое во все школьные учебники: "Раннее утро, еще прохладно, охотник на коне взбирается по крутой горной тропе, у него за спиной - туша пораженной им тигрицы, сочится кровь, наверху, на крепостной стене, вглядывается вдаль верная супруга".

Его дальняя родственница, известная индийская фольклористка Сароджини Бабар, в одной из своих работ, оторвавшись от непосредственного повествования, описала случайную встречу с Келкаром в поезде: "Было лето, жара стояла невыносимая, и даже мокрое полотенце, обернутое вокруг головы, не помогало. Все вокруг приобрело красноватый оттенок. "И куда нас понесло", - с раздражением заметила я подруге, но отозвался Кака, сидевший напротив. Он оживленно развязал торбу и извлек оттуда два камня: "Смотри, какие потрясающие скребки - только что их достал!" Я подумала про себя: "Невозможный человек, тут язык не шевелится, а он скребки вздумал показывать. "Ты не молчи, а посмотри хорошенько, это же про них в твоих фольклорных песнях поется!" "Симпатичные", - чтобы не обидеть его, сказала я. "Да что ты понимаешь, вот, смотри, какие здесь продольные линии вырезаны и дырочки выдолблены, чтобы грязь лучшее соскребалась, - люди-то чистоту уважали. В Бароде их нашел, а сейчас в Джайпур еду - там тоже кое-что обещали". Я промолчала, почувствовав, что дядюшка завелся, а он продолжал: "Тоже мне, фря ученая, жара не жара, а надо ехать и искать, ты мне хоть раз помогла? Дядя, дядя, дядькаешь только! В следующий раз не принесешь чего-нибудь интересного, не приходи!". Сароджини Бабар, естественно, не могла ослушаться.

Первую публичную демонстрацию светильников - в середине 50-х, на которую были приглашены все желающие, - Кака Келкар приурочил к индийскому празднику Дивали - празднику ламп и огней - и расположил экспозицию во дворе своего дома под натянутой поверху полотняной крышей. Вслед за ней последовала вторая публичная выставка - "Банные средства наших предков", на почетном месте красовались скребки, а вокруг стояли медные тазы с оттопыренными ручками, глиняные узкогорлые кувшины, фарфоровые, металлические и керамические коробочки для ароматических втираний, гребни из цветных сплавов и слоновой кости для ухода за волосами.

ОРЕХОВЫЕ ЩИПЦЫ

Конечно, щипцы для орехов есть в каждом индийской доме - простенькие и незамысловатые, из блестящего или тусклого металла, они пускаются в ход ежедневно, поскольку различные виды орехов являются непременным компонентом обычной индийской стряпни. Однако подлинное - высокое - назначение щипцов станет понятным, если осознать, какую роль в общей культуре и субкультурах Индостанского полуострова играют плоды арековой пальмы (аreca catechu) - твердые орешки "супари".

Индия ежегодно потребляет более 200 тысяч тонн таких орешков: арековые пальмы произрастают в жарком влажном климате, прежде всего вдоль побережья Аравийского моря, в Конкане. Плоды собирают недозрелыми, зрелыми и перезревшими; их высушивают на солнце, в тени или на ветру; отваривают в молоке, воде или поджаривают на масле, выжатом из других орехов, - изменение технологии влечет немедленное изменение вкусовых качеств, а каждый новый вариант обладает своим названием и имеет свое предназначение. Среди индусских высоких и простонародных ритуалов - регулярных, календарных и экстраординарных - не существует такого, где можно было бы обойтись без плодов арековой пальмы. Любое и даже неритуальное мероприятие предваряется молитвой слоноголовому богу Ганеше, дарующему успех любому начинанию, а молебен Ганеше, в свою очередь, начинается с подношений божеству орешков-супари. Во время церемонии бракосочетания орешек сначала запрятывается в складки одежды невесты, а потом - жениха, и они поочередно прикасаются друг к другу, пытаясь обнаружить укрытое и, таким образом, через ритуальную игру преодолеть отчужденность официального знакомства. Принятие обета молчания сопровождается ритуалом разбиения орешков-супари; вдовец, отправляя определенные ритуалы, завязывает такой орешек, символизирующий присутствие его покойной жены, в дхоти (набедренная повязка, спускающаяся до щиколоток); поджаренные орехи обязательно подносят роженице; участники траурной церемонии для предотвращения собственной тяжкой смерти, возвращаясь домой, разжевывают сердцевину расколотого ореха, половину проглатывают, а другую сплевывают за порог. В предгорьях Гималаев девушек выдают замуж сначала за плод арековой пальмы, а потом за настоящего жениха, тем самым отводя раннее вдовство; в Западной Бенгалии орешки-супари кладут на ночь под подушку: привидевшиеся после этого сны содержат сведения о будущем; закапывая в землю орешки, создают противодействие стихийным бедствиям - как наводнению, так и засухе. Присутствие супари в любой церемонии очищает общую атмосферу и создает благостную ауру.

И все-таки звездный час орешка-супари наступает, когда он, в размельченном виде, становится самым главным компонентом "пана" - традиционной индийской жвачки, известной, по крайней мере, с V в. до н. э., придающей, по мнению индийцев, "цвет жизни", и, безусловно, являющейся яркой приметой всей южноазиатской культуры. Пан подносят индийским богам, им угощают гостей, переступивших порог дома, и завершают трапезу. Паном из рук влиятельного покровителя-мецената во все времена удостаивались наиболее талантливые поэты и певцы, художники и музыканты. На лист бетеля (рiper betle), нежной лианы, нередко растущей под арековой пальмой и обвивающей ее ствол, наряду с супари выкладывают щепотку гашеной извести размером с ноготь, кардамон, гвоздику, куркуму, кусочки мускатного ореха, камфару, табак, растительный мускус и прочее, а также добавляют несколько капель алкалоидного экстракта, приготовленного из акации катеху (аcacia catechu); все это ловко сворачивается - наиболее искусные мастера придают скрутке форму лотоса или павлина - и отправляется в рот. Во рту при разжевывании бетелевой скрутки появляется несколько противоборствующих ощущений - сладость и горечь, соленость и терпкость; рот сначала стягивает и создается ощущение, что его уже никогда не открыть, а потом поочередно и резко прошибает то жаром, то холодом. В результате усиленного жевания и химических реакций, в которые вступают составные части жвачки, рот наполняется обильной слюной кровавого цвета, которую периодически сплевывают, - именно этим объясняется происхождение огромного количества красных пятен на тротуарах индийских городов; в домах же используются плевательницы (теперь, конечно, совсем простенькие, не такие, как были во дворцах у раджей и навабов, а ныне украшают музей Келкара). Пан надолго окрашивает губы, зубы и десны в красный цвет. Ему приписывают множество свойств, в том числе лечебных: он является отхаркивающим и противоглистным средством, снимает тошноту и придает бодрость, производит санацию ротовой полости и устраняет неприятный запах, к тому же считается отменным эротическим стимулятором: дополнительно возбуждает ярко-красный цвет губ, к тому же любовники, резвясь, зубами вырывают зажатую в зубах партнера скрутку, и лирики воспевают белое горло возлюбленной с нежной кожей, сквозь которую просвечивает струйка стекающего красного сока. Может быть, именно поэтому наибольшее количество бронзовых и стальных ореховых щипцов из коллекции Каки Келкара имеют форму амурных пар, в основном известных своими фривольными похождениями персонажей из индийской мифологии, например бога Кришны и пастушки Радхи или индийского Купидона Камы и страстной Рати, его супруги. Щипцы отличают детальная продуманность композиции и безупречность исполнения, поскольку при раздвижении и соединении их ручек пары приходят в амурное движение, соприкасаясь друг с другом различными участками тел. Не меньше впечатляют и зооморфные типажи - с точно уловленной мышечной динамикой фигуры павлинов, коней, обезьян - и элементы батальных сцен, например всадник, несущийся с копьем наизготове.

Уже в почтенном возрасте Келкар получил от индийского правительства бесплатный билет на проезд в вагонах I класса и летел, как выпущенная стрела, как только ему становилось известно о каком-нибудь новом экспонате. Он умело шантажировал своими годами и авторитетом владельцев, не торопящихся расстаться с редкой вещью, и чиновников, уныло тянущих законное оформление его дара, - в 70-х музей перешел в собственность штата Махараштры.

ЧЕРНИЛЬНИЦЫ

Описания и предписания, акты и грамоты, гороскопы и любовные трактаты, проза, поэзия, грамматики, ноты, - кажется, в Индии только и делали, что писали. Конечно, не сразу чернилами - первоначально металлическим стилом выдавливали строки на пальмовых листьях, вернее, на нарезанных из листьев страницах, и засыпали надрезы порошком, приготовленным из плодов кундри, чернильного орешка: сочился сок, смешиваясь с порошком и застывая на века. По поводу первенства в отношении собственно чернил Индия дискутирует с Китаем, но, во всяком случае, во всем мире тушь лучшего качества называют India ink - индийскими чернилами. Правда, в отличие от скребков для пяток чернильницы в местах древних раскопок не попадались, и в коллекции Каки Келкара собраны в основном чернильные емкости XVIII-XIX вв. Впрочем, Кака всегда объяснял, что его интересует не древность как таковая, а печалит покидающая нашу жизнь эстетика. Слоны и верблюды с рубиновыми глазами и с закрывающей отверстие крышкой, решенной в виде погонщика, львы и павлины, храмовые купола и крепости, выполненные из серебра и золота, меди и бронзы, были вовсе не уникальными творениями искусства в момент их создания - ремесленник выполнял обычную работу, но утилитарными предметами повседневного обихода - надежными, добротными, правильными, то есть этическими, а поэтому и эстетическими - вследствие надлежащего в индийском мировоззрении совпадения того, что хорошо, с тем, что красиво. Ряд чернильниц имеют дополнительные отверстия для песка и ручки, украшены кисточками и помпончиками; к некоторым приделаны цепочки, чтобы прикреплять необходимый предмет к седлу коня во время обычных переездов или военных походов. "Дум-дудум - бьет барабан - дум-дудум, /Пробуждая Пуну из сахарного сна", - так, с описания момента военной тревоги, начинается одно из стихотворений Каки Келкара, верного по преимуществу исторической тематике и прежде всего событиям XVIII в. Героическая патетика "Проживающего в безвестности", впрочем, отмечена не размышлениями о перипетиях истории или точной хронологией событий (и Пуну он воспевает не как патриот родного города, а вспоминая о ее столичном величии, когда она была центром могущественного Государства маратхов, раскинувшегося в ХVIII в. на большей части современной Индии), но броскостью и яркостью этнографических деталей, так хорошо ему знакомых: описывая воина, проснувшегося под сигнал тревоги и мигом вскочившего на коня, Кака не забывает упомянуть и о чернильнице, заблаговременно прикрепленной к седлу.

Точный и обязательный, Кака приходил на вокзал за час до отправления поезда (на всякий случай, как и воин, заранее побеспокоившийся о чернильнице); поджидая гостей, за полчаса выходил к дверям. Мог быть жестким и резким, но и любил хвалить за дело - щедро, от всей души.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Будучи, как и большинство хранилищ, местом достаточно спокойным, музей Келкара в пуританской Пуне был (и остается) весьма удобен для романтических свиданий - там можно, не опасаясь огласки, подержать друг друга за руки. В юности, когда я училась в Пунском университете, назначали там встречи и мне, и однажды, зашептавшись, мы с приятелем прошли за какую-то занавесочку и оказались в личных покоях Каки Келкара, и материально, и духовно, естественно, продолжавших музей. Он вышел навстречу в тюрбане, дхоти и просторной белой рубахе, понимающе улыбаясь, задал два-три вопроса, мягко развернул нас и, слегка подталкивая в спину, вывел обратно в зал. "Два-три дня не приходите, жду Индиру Ганди", - напутствовал он на прощание. Позже мы познакомились с Какой поближе, оказываясь в той части города, я забегала к нему поболтать, он без устали демонстрировал новые находки, а как-то, когда разгулявшийся муссон выливал без передыху тонны воды, Кака оставил меня ночевать - между кальяном и сундуком в медном оплетении на кровати ХVIII в., в окружении зеркал и миниатюр ХVII в., с теплящимся светильником ХVI в. А Индира Ганди (как и многие другие премьер-министры, и не только Индии) действительно посетила музей и оставила восторженную запись в книге посетителей, в том числе есть там и такие слова: "Устойчивое несовпадение в нашей сегодняшней жизни предмета искусства с повседневной деталью обихода снижает цельность человеческой личности". Она же предупредила Каку, чтобы он собирался в путешествие по ведущим музеям мира, - правительство Индии оплачивало все затраты. Но вскоре после этого Кака упал по дороге к цирюльнику, сломал шейку бедра, перенес операцию, и только было снова забегал по лестницам вверх-вниз, как умерла жена, преданная Камла-баи, - они прожили вместе 67 лет. Келкар бурно рыдал, писал стихи: "Биение сердца моего слышала только ты... Подожди, скоро свидимся - ты, я и сын...", урну с прахом жены хранил в изголовье, завещав впоследствии соединить со своим прахом, в его глазах застыло отчаяние и одиночество, и он с головой ушел в музейные дела. Он еще успел подготовить новую экспозицию - "Быт женщины в ХIII-ХIХ вв.", разместил ее в отдельном помещении, которому присвоил имя Камла-баи Келкар. Умер Кака в апреле 1990-го, на десять лет пережив жену, в Музее имени Раджи Динкара Келкара, расположенном поныне по адресу: 1377-1978, Шукравар Петх, г. Пуна, Индия. Здесь были бы рады приветствовать и российского премьер-министра.


Новые статьи на library.by:
КУЛЬТУРА РОССИИ:
Комментируем публикацию: Посвящается 180-летию Института востоковедения РАН

© Ирина Глушкова () Источник: http://library.by

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

КУЛЬТУРА РОССИИ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.