Р. ЛАНДА, Доктор исторических наук

К ИТОГАМ III ВСЕРОССИЙСКОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ФОРУМА

В ноябре 2007 г. в Москве под эгидой Совета муфтиев России и при участии его председателя шейха Равиля Гайнутдина в конференц-зале гостиницы "Космос" прошел III Всероссийский мусульманский форум, продолживший традиции двух ранее состоявшихся таких же форумов. Первый из них прошел в Нижнем Новгороде 4 - 5 ноября 2005 г. по инициативе Духовного управления мусульман Нижегородской области (ДУМНО) и совпал по времени с установлением в нашей стране нового государственного праздника - Дня народного единства 4 ноября. Совпадение не случайно: в нижегородском народном ополчении 1611 - 1612 гг., которым руководили Козьма Минин и Дмитрий Пожарский, участвовали и мусульмане. Ополчение освободило Россию от иноземных захватчиков и вывело страну из Смутного времени - эти исторические события, как известно, и послужили основой учреждения нового государственного праздника. Второй форум также состоялся в Нижнем Новгороде 3 - 4 ноября 2006 г.; он прошел под лозунгом "Верующие России - за единство и гражданское согласие", продемонстрировав возросшее стремление мусульманского сообщества страны к единству и укреплению межконфессионального диалога.

III Всероссийский мусульманский форум был приурочен и ко Дню народного единства, и к 90-летию Всероссийского мусульманского съезда, проходившего в Москве 1 - 11 мая 1917 г. и выступившего в защиту гражданских и политических прав мусульман¹. Поэтому Третий форум, закрепляя преемственность поколений российской уммы, т.е. сообщества приверженцев ислама, в деле утверждения созидательного потенциала и честного служения отечеству, выдвинул лозунг "Ислам в России - гарант российского гражданского общества".

ЧЕТЫРЕ "ОПОРНЫХ ТОЧКИ"

На форуме были приведены факты, которые свидетельствуют о практическом претворении этого лозунга в жизнь. Только за последний год созданы четыре организации - четыре своеобразные "опорные точки" - чрезвычайно важные для дальнейших судеб ислама в России. Первая из них - это Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, учрежденный в 2006 г. Советом муфтиев и Центральным Духовным управлением мусульман (ЦДУМ) России, международной Исламской комиссией, Координационным центром мусульман Северного Кавказа*, при поддержке администрации президента и правительства Российской Федерации². "Отныне государство и мусульманские организации, - сказал в этой связи на форуме ректор Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова Дамир Мухетдинов, - в тесном сотрудничестве смогут определить приоритетные задачи по развитию ислама, одновременно избежав двух крайностей: финансирования экстремистских школ и имамов и перетекания денег уммы в "частные карманы", как это нередко происходит с арабскими и турецкими деньгами". Попечительский совет фонда возглавил академик Е. М. Примаков³. Только в 2007 г. грантополучателями фонда стали более полутора десятков исламских центров и институтов исламского образования в Москве, Казани, Нижнем Новгороде, Уфе и в городах Северного Кавказа.

В 2006 г. был учрежден Фонд поддержки и развития научных и культурных программ им. Шихабаддина Марджани, цель которого - содействие деятельности мусульман в сфере науки и образования, культуры, искусства, просвещения⁴. Фонд (его возглавляет Рустам Султанов, татарин, родившийся в Узбекистане), в соответствии с его уставом, стремится играть "...связующую роль между среднеазиатской и внутрироссийской культурами", а также привлекать к сотрудничеству российских бизнесменов-мусульман. Если этот план удастся выполнить, заявил на форуме Д. Мухетдинов, "...исламским организациям нашей страны более не придется ходить с протянутой рукой к арабам и туркам, ибо они всегда смогут рассчитывать на взаимопонимание и поддержку своих соотечественников, соплеменников и соседей".

В 2007 г. (в основном при участии бизнес-структур Нижнего Новгорода) появился благотворительный Фонд им. имама Абу

* Координационный центр мусульман Северного Кавказа - создан в августе 1998 г. духовными лидерами региона с целью противодействия распространению исламского радикализма.

стр. 56

Ханифы. Он был учрежден в соответствии с постановлением II форума "...для поддержки просветительских проектов и деятельности молодых представителей мусульманской российской уммы по развитию гражданского общества"⁵. Один из главных его проектов - финансирование издательского дома "Медина" в Нижнем Новгороде, а также издание биографии имама Абу Ханифы - умершего в 767 г. основателя одного из четырех главных суннитских мазхабов (религиозно-юридических школ), а именно - ханафизма. Фонд содействовал публикации многотомного издания "Ханафитский фикх* в новом обличье", первых томов словаря "Ислам в Российской Федерации" и нового перевода тафсира (толкования Корана) Абдуллы Юсуфа Али. По словам Д. Мухетдинова - исполнительного директора Фонда им. Абу Ханифы, - этот тафсир содержит "...очень добрый и толерантный исламский богословский взгляд на отдельные суры, аяты и даже слова Корана". Он считает, что "...новый тафсир и другие издания Фонда Абу Ханифы вытесняют и скоро вытеснят... экстремистские книги с такфиристским подходом"⁶.

Наконец, в самый канун III форума был создан международный Фонд им. муфтиев Бабахановых⁷, которые более 50 лет "...олицетворяли Ислам в Советском Союзе"⁸. Задачи его идентичны задачам первых трех фондов, но - с основным упором на воздание должного памяти выдающихся представителей династии Бабахановых, игравших видную роль среди мусульман Мавераннахра, т.е. Средней Азии. Планируются мероприятия по увековечению их памяти и научно-практические конференции в Бухаре и Уфе, которые должны содействовать сближению мусульман России и Средней Азии.

ИСЛАМСКИХ СМИ СТАНОВИТСЯ БОЛЬШЕ

Третий Всероссийский мусульманский форум показал, что религиозная жизнь уммы в России не ограничивается посещением верующими мечетей и проведением традиционных праздников и что только за время, истекшее после предыдущего форума, в жизни мусульманского сообщества нашей страны достигнут ощутимый прогресс. В частности, были созданы новые СМИ, информационно-аналитические и исследовательские центры по изучению истории и культуры мусульман России и СНГ. При содействии названных выше фондов продолжалось издание журнала исламской доктрины "Минарет", еженедельной всероссийской газеты мусульман "Медина аль-ислам"**, ежеквартального альманаха "Ислам в современном мире". Начато издание культурологического ежегодника "Мавлид ан-набий" ("Рождение Пророка"), литературно-философского журнала "Чётки", ежегодного научно-богословского сборника "Рамазановские чтения", женского журнала "Голубушка". Был открыт сайт, посвященный взаимодействию государства и ислама в XXI в. Исламское интернет-пространство развивается на основе сотрудничества российских мусульманских интернет-изданий в рамках ханафитского мазхаба. Налажены контакты с исламскими информационными ресурсами (islamnews.ru, islamrf.ru.)

Благодаря деятельности издательских домов "Ансар"***, "Медина" и других возросло число печатных изданий, цель которых - повышать религиозную грамотность мусульман и содействовать формированию их единого научно-культурного пространства. Впервые на Международной книжной ярмарке 2007 г. в Москве появился коллективный стенд "Исламская книга в России", вызвавший большой интерес не только среди мусульман, но и представителей других конфессий. Исполнительный директор фонда им. Абу Ханифы Д. Мухетдинов, выступая на заключительном заседании форума, пообещал превратить еженедельник "Медина аль-ислам" в ежедневную мусульманскую газету.

Начато крупномасштабное археологическое исследование "Материальная культура народов Волго-Окского региона в эпоху средневековья: формирование и развитие". Оно продолжится до 2012 г. В нем занято более 100 российских и зарубежных специ-

* Ханафитский фикх - школа (толк) мусульманского богословия, основанная имамом Абу Ханифой в IX в.; ее придерживается примерно половина мусульман.

** "Медина аль-ислам" - выходящая с 2004 г. газета российских мусульман, официальный орган Духовного управления мусульман Нижегородской обл. Издается фондом им. имама Абу Ханифы; тираж - 10 - 15 тыс. экз.

*** "Ансар" - мусульманское издательство в Москве, названное в честь ансаров - сторонников (или помощников) пророка Мухаммеда.

стр. 57

алистов. Их усилиями уже подготовлены такие справочные издания, как "Ислам на Нижегородчине" и "Ислам в Москве".

В рамках форума прошла Всероссийская конференция "Мусульмане России - с Богом, за Родину, в мир хай-тек". Выбор темы не случаен. В сентябре 2007 г. еженедельник "Медина аль-ислам" утверждал: "Ревнители ислама за рубежом давно осознали неизбежность и пользу... высоких технологий - ведь сам хай-тек никогда мусульман не пугал... Противоречий между технологией и содержанием ислама нет"⁹. Вместе с тем, газета сетовала на явно недостаточное освоение высоких технологий мусульманами России, заявив, что исключение составляет лишь нижегородское издательство "Медина". Кстати, работу этого издательского дома, в том числе в деле освоения новейших современных издательских и полиграфических технологий, отметил в своем заключительном слове на форуме председатель ДУМНО Умар-хазрат Идрисов.

ЧТО ОБСУЖДАЛОСЬ НА СЕКЦИЯХ

Легче было бы перечислить вопросы, которые на них не обсуждались. Так, на богословской секции обсуждались общие духовно-нравственные основы авраамических религий в России, вопросы юридической толерантности, значение изучения Корана и его толкования, взаимодействие ислама и традиционных религий в России. Главной темой политологической секции была: "Ислам - залог стратегической стабильности Российской Федерации". Обсуждались вопросы о месте мусульман в России, о меняющейся роли ислама в условиях глобализации, о перспективах сотрудничества мусульман с представителями иных конфессий в многополярном мире.

Новейшим открытиям, проливающим свет на ранний период истории ислама в России, была посвящена работа археологической секции. Новые данные, полученные археологами, помогут историкам глубже понять историю мусульманских народов, издревле живших на территории России. Историко-культурологическая секция доминирующей темой своих дебатов избрала "Взаимодействие православных христиан, мусульман и иудеев в российском социокультурном пространстве". Здесь главное внимание было сосредоточено на изучении вклада российских мусульман в историю российской государственности, традиций межэтнического и межконфессионального сотрудничества в России, особенностей процесса вхождения в состав Российского государства казанских татар, башкир, кабардинцев и других мусульманских или неправославных народов. Особый акцент был сделан на участии народов России в преодолении смуты начала XVII в. и освобождении Москвы от иноземных интервентов. Говорилось и о той роли, которую сыграли мусульмане в событиях 1917 г. в России. Особо подчеркивалось значение взаимопроникновения и взаимообогащения православной, мусульманской и иудейской этнокультур (и этноконфессий) в процессе их интеграции в сообщество россиян на разных этапах исторического пути этого сообщества.

На заседаниях секций поднимался и обсуждался очень широкий спектр вопросов - от пребывания на Руси в начале XV в. будущего казанского хана Улу Махмета и версии о происхождении Козьмы Минина от крещеных татар (впрочем, документальными источниками не подтверждаемой) до особенностей политики советской власти по отношению к мусульманам в 1920-е - 1930-е гг. Приводились неизвестные ранее (но документально подтверждаемые) факты о "промусульманской" и вообще "провосточной" позиции Георгия Чичерина, ранее традиционно считавшегося "западником", как и вся элита большевиков. Поднимался вопрос о необходимости более тщательного изучения роли многих мусульманских деятелей, в частности, известного социалиста - осетина Ахмеда Цаликова (Салихова) и классика татарской литературы Гайяза Исхаки в революционных событиях 1917 - 1918 гг. в России.

Во время форума работала выставка-продажа "Исламская книга России", на которой была представлена печатная продукция издательских домов "Ансар" и "Медина", проведена презентация первого русскоязычного издания тафсира Ко-

стр. 58

рана Абдуллы Юсуфа Али и ряда книг из серии "Ханафитское наследие". На выставке-продаже фигурировал, помимо ранее упоминавшихся изданий, также весьма интересный сборник "Суфизм как социокультурное явление в российской умме", представляющий собой публикацию материалов прошедшей в ноябре 2006 г. Всероссийской научно-практической конференции в Казани. Она была организована Институтом им. Ш. Марджани Академии наук Татарстана, Российским исламским университетом и Фондом им. имама Абу Ханифы.

Среди других книг стоит отметить фундаментальную (520 страниц) монографию профессора Нижегородского университета О. Н. Сенюткиной "Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905 - 1916 гг.)" и написанное ею совместно с казанским историком И. К. Загидуллиным интересное исследование "Нижегородская ярмарочная мечеть - центр общения российских и зарубежных мусульман (XIX - начало XX вв.)". Обратили на себя внимание и чрезвычайно информативные работы - "Мусульманская община Москвы в XIV - начале XX вв." Дамира Хайретдинова и "Ислам и мусульмане по материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 год" Д. Ю. Арапова и Г. Г. Косача. Эти книги подготовлены к печати издательским домом "Медина" и связанными с ним структурами.

РЕШЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ФОРУМА

В заключительной резолюции форума ставятся задачи: "Выработать механизмы развития исламского сообщества России как неотъемлемой части гражданского общества;... способствовать решению в России так называемого "исламского вопроса", которое обеспечит признание со стороны государства и всего общества той роли ислама и мусульман в жизни нашей страны, которая в полной мере соответствует их вкладу в строительство нашего "общего дома" и создание механизмов реализации потенциала российских мусульман в решении основных проблем государства... обеспечить выработку платформы для идейно-догматического единения российских мусульман... занять единую, активную и принципиальную позицию уммы в гражданском противодействии исламофобии, религиозному экстремизму, терроризму и ксенофобии... всемерно содействовать дальнейшему конструктивному сближению России с исламским миром, обеспечить представительство российской уммы при международных исламских организациях".

Форум также счел необходимым придать новое качество межконфессиональному диалогу, особенно взаимодействию между исламом и Русской Православной Церковью, и с этой целью сформировать Комиссию межконфессионального согласия с участием представителей исламского, иудейского и православного сообществ, а также органов государственной власти. Участники форума выступили с инициативой учреждения министерства по делам религий как выражение признания все возрастающей роли вопросов вероисповедания в жизни общества и государства.

Было принято решение созвать следующий, IV форум мусульман России в Уфе, "...значительно расширив состав участ-

МУСУЛЬМАНСКИЕ ДЕЯТЕЛИ, УПОМЯНУТЫЕ В СТАТЬЕ

Фаизханов Хусаин (1823 - 1866) - татарский ученый-ориенталист, просветитель и общественный деятель, археолог, лингвист и историк. Составил картотеку арабских рукописей Азиатского музея в Санкт-Петербурге. Автор проекта европеизации образования российских мусульман.

Марджани Шихабаддин (1818 - 1899) - знаменитый казанский теолог, просветитель, историк, религиозный реформатор. Автор многих трудов по истории Волжской Булгарии и Казанского ханства, по религиозной философии и педагогике. Предвестник мусульманского модернизма (джадидизма) в России.

Абу Ханифа ан-Нуман (699 - 767) - крупнейший богослов средневекового ислама, "аль-имам аль-азан" ("величайший имам"). Разработал систему мусульманского права (фикх).

Цаликов Ахмед (1882 - 1928), также Салихов или Цаликкаты - осетинский меньшевик, в 1917 - 1918 гг. один из лидеров мусульман России. В 1920 - 1921 гг. примкнул к сепаратистам Северного Кавказа, затем - в эмиграции.

Исхаки Гайяз Гилязетдин (1878 - 1954) - классик татарской литературы, общественный и политический деятель, близкий к эсерам. В 1907 - 1913 гг. преследовался властями. В 1917 - 1919 гг. выступал за национально-культурную автономию тюрко-татар Поволжья. С 1919 г. - в эмиграции. Его произведения высоко ценил М. Горький.

стр. 59

ников и масштаб мероприятия", и посвятить его 230-летию со дня создания в 1788 г. Оренбургского Магометанского духовного собрания - первого органа самоуправления мусульман Внутренней России и Сибири¹⁰. Также было решено установить более тесное сотрудничество с мусульманами Республики Узбекистан и принимать участие в проводимых ими научных конференциях¹¹.

Таким образом, III Всероссийский мусульманский форум продемонстрировал достижения и вскрыл недостатки текущего развития исламского сообщества России. К достижениям можно отнести активизацию мусульманских структур в СМИ и сфере издательского дела, в освоении современных технологий и в настойчивом стремлении интенсифицировать и наполнить новым содержанием межконфессиональный диалог в стране, а также подключить к решению этих вопросов мусульманский бизнес России.

Что касается недостатков, то это, прежде всего, - невнятность и недостаточная определенность идейно-нравственных позиций некоторых мусульманских СМИ (признаваемые ими самими), нечеткость ряда идейно-догматических толкований основополагающих постулатов исламского вероучения, отсутствие согласованности в деятельности различных географических центров российской уммы.

Мусульманские организации Нижнего Новгорода выступили с инициативой провести Всероссийские мусульманские форумы, имеющие целью выработку единой позиции мусульман нашего государства как по религиозно-догматическим, так и по общественно-политическим вопросам, повышение общего уровня их социокультуры и ее модернизацию, а также шаги по восстановлению имеющих давние традиции дружеских связей с единоверцами стран СНГ, что, вне всякого сомнения, соответствует интересам Российского государства.

¹ В Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. приняло участие около 900 делегатов с Кавказа, из Крыма, Поволжья и Средней Азии. Съезд высказался за национально-культурную автономию мусульманских регионов России и избрал Временное Духовное управление мусульман во главе с муфтием Галимджаном Баруди.

² Ислам в современном мире. Н. Новгород. 2007, N 2(8), с. 4.

³ Там же.

⁴ Медина аль-ислам. Н. Новгород. 2007, N 16(40).

⁵ Медина аль-ислам... 2007, N 16(40).

⁶ Ислам в современном мире... С. 4.

⁷ Подробнее о Бабахановых см.: Минарет. Н. Новгород, 2007, N 2 - 3. С. 77 - 91.

⁸ Медина аль-ислам... 2007, N 16 (40).

⁹ Медина аль-ислам....2007, N 11(35).

¹⁰ Оренбургское Магометанское духовное собрание (ОМДС) - основано в 1788 г, как Уфимское духовное магометанского закона собрание (УДМЗС), с 1796 г. Оренбургское духовное магометанского закона собрание (ОДМЗС), в 1846 - 1917 гг. - ОМДС. Коллегиальный орган, ведавший делами мусульман Внутренней России и Сибири. Состоял из трех заседателей - казиев (судей) и председателя - муфтия, назначавшихся российскими властями.

¹¹ Резолюция III Всероссийского мусульманского форума "Ислам в России - гарант российского гражданского общества" (распространялась среди делегатов и гостей форума).