С 30 октября по 2 ноября 2000 г. в Москве проходила конференция "Древний Египет и христианство", организованная Институтом востоковедения РАН и историческим факультетом МГУ при финансовой поддержке программы "Интеграция".

Интерес к изучению Древнего Египта в нашей стране не угасал никогда, даже в советское время, но теме раннего христианства на Востоке в отечественной науке в последние десятилетия уделялось мало внимания. С этой точки зрения прошедшая конференция явилась знаменательным событием, отвечающим требованиям времени: на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова уместно оглянуться назад, обратиться к истокам одной из крупнейших мировых религий, в развитии которой древнеегипетская культура и цивилизация сыграли огромную роль.

Важной особенностью научного мероприятия стало участие в нем не только представителей академической и университетской науки России и зарубежных стран, сотрудников крупнейших музеев Москвы и Санкт- Петербурга, но и ученых-богословов, представителей Русской Православной Церкви. Уже давно практикующееся во всем мире сотрудничество светской и богословской науки в нашей стране было прервано в советский период, хотя до 1917г. именно представители церкви (Порфирий Успенский, Антонин Капустин) внесли немалый вклад в изучение восточного христианства. Возвращение христианской науки в научное сообщество является важной вехой на пути развития ряда гуманитарных отраслей знания в России.

В конференции приняли участие директор ИВ РАН Р. Б. Рыбаков, председатель Научного совета РАН по изучению религии чл.-кор. РАН Я. Н. Щапов, декан исторического факультета МГУ С. П. Карпов, чл.-кор. Академии художеств РФ М. А. Чегодаева, ректор Православного Свято- Тихоновского богословского института протоиерей В. Воробьев, проректор по научной работе Библейско-богословского института Св. апостола Андрея А.В. Журавский, советник по культуре Посольства Египет в России Шериф Мохаммед Хелми, глава египетского Бюро информации в Москве Магди Дейф, доктор М. Висса из Католического университета Парижа, ученые - историки, филологи, лингвисты, искусствоведы. Большой заслугой организаторов конференции явилось привлечение к участию в ней молодых исследователей - студентов, аспирантов из светских и богословских высших учебных заведений, из институтов Российской Академии наук.

На открытии конференции Р. Б. Рыбаков сказал, что египтология всегда являлась "визитной карточкой" нашего востоковедения, а в последние годы египтологические исследования, в том числе и полевые археологические изыскания, поднялись на новую ступень. В этом неоценимую помощь российским ученым оказывает египетское правительство. Посольство Египта в Москве.

Я. Н. Щапов подчеркнул, что египетское христианство имеет особое значение для Европы, для России. Ряд мест в Египте связан с именами апостолов Петра и Марка. Здесь, в Александрии, жили первые христианские богословы, возникло монашество, в IV в. Пахомий Великий составил Первый Устав общежительного монастыря. Синайский монастырь - крепость, построенная в VI в. императором Юстинианом, где хранятся мощи Великомученицы Екатерины, до наших дней остается крупным центром христианского паломничества. Кроме того, монастырь обладает ценнейшей библиотекой древних христианских рукописей. Русские паломничества на Синай начались в глубокой древности, иеромонах Варсонофий одним из первых оставил свои записки о далеком путешествии, совершенном в 1461-1462 гг.

стр. 139

А. В. Журавский особо подчеркнул значение ближневосточного христианства как древнейшего пласта религии, впитавшего в себя многие ценности древних культур и транслировавшего их в будущее. Неоспоримо велика и его посредническая роль между христианами и арабским миром, проявившаяся, в частности, в переводах на арабский язык христианских текстов.

На конференции было представлено и обсуждено около сорока докладов, которые можно сгруппировать в три блока. В первом рассматривались связь религиозных воззрений древних египтян с христианской теологией, восприятие христианством некоторых элементов египетской философии и нравственности. Другой блок докладов был посвящен истории раннехристианской Церкви, общин и монастырей на территории Египта, а также роли святых мест Синая в развитии паломничества уже в более поздние эпохи. В третьей группе докладов внимание было уделено коптской культуре, ее вкладу в развитие христианской иконографии.

Как отметил М. А. Чегодаев (РГГУ), именно в Египте христианство нашло наиболее благоприятную почву для своего распространения. Этому способствовала этическая направленность древнеегипетской религии, ее явный интерес к посмертному бытию человека, мощнейшее влияние бога Осириса, победившего смерть и открывшего людям путь к победе над ней.

Схожие точки зрения высказал и зав. кафедрой Древнего мира исторического факультета МГУ В. И. Кузищин. Он считает, что саморазвитие древнеегипетской религии, в процессе которого отразились элементы единобожия (например, культ Атона), моральные аспекты, некоторые образы (в частности, божественная троица Осирис- Исида-младенец Хор), оказались близкими христианству.

В ряде докладов был дан анализ развития некоторых религиозно- нравственных воззрений египтян и христиан. Так, А. Б. Зубов (ИВ РАН) в докладе "Онтология зла в религиозных воззрениях египтян и в христианстве" проследил трансформацию образа бога Сета, являвшего собою разрушение и власть над разрушенным. В древности Сет не осознавался как нечто однозначно негативное, разрушение для египтян становилось злом только в том случае, если оно выходило из-под подчинения жизни и благу (Осирису). В позднем Египте такое восприятие зла постепенно утрачивается. Сет превращается в зло, достойное только уничтожения. Религиозное сознание все более переходит к идее зла вне Бога, которая стала принципом и христианского богословия в виде силлогизма: где есть зло, там Бога нет, где нет Бога - нет бытия, зло - небытие, ничто.

Тема доклада С. С. Соловьевой (МГУ) - поиск новых религиозно-нравственных начал ближневосточными правителями в I тысячелетии до н.э. Анализируя источники, содержащие жизнеописания трех царей, автор показал, что их духовное и физическое очищение происходило в пустыне, в Аравии. Впоследствии, по ее мнению, это оказало влияние на формирование христианской идеи удаления от мирской суеты и очищения в пустыне.

В то же время докладчики указывали и на отличия некоторых религиозно-этических воззрений египтян от христианской морали и этики. Древние египтяне руководствовались во всех своих действиях прежде всего практическими соображениями, а не нравственными нормами, хотя их зачатки уже встречаются и в языческом обществе (О. А. Камнев, студент МГУ). На материале источников, связанных с фараоном-отступником Эхнатоном, И. А. Ладынин (МГУ) показал несовпадение представлений о религиозном нечестии правителя у египтян и в ветхозаветной традиции.

Изучение древнейших текстов позволило О. И. Павловой (ИВ РАН) сделать вывод о том, что египетские представления о воскресении мертвых, сформировавшиеся в лоне ритуальной культуры и несущие на себе ее специфический отпечаток, находят точки соприкосновения с христианскими воззрениями на загробное спасение (идея телесного воскресения и соединения с Богом-творцом при сохранении личностной особенности человека). Н. В. Шабуров (Центр изучения религий РГГУ) рассмотрел вопрос о том, как эсхатологические воззрения, содержащиеся в древнем трактате "Асклепий", повлияли на последующее развитие христианской эсхатологии. В ряде фрагментов трактата ученый усматривает преемственность с древнеегипетскими текстами пророчества (пророчества Ипувера, пророчество Неферти), что, с его точки зрения, способствовало приобщению раннехристианских авторов к древнеегипетской пророческой традиции.

Аспирантка ИВ РАН Е. Ю. Ермолинская поделилась интересными соображениями о том, что упоминающееся в Книге Притчей взвешивание Господом сердца и души человека при оп-

стр. 140

ределении его праведности сопоставимо со сценами взвешивания сердца в древнеегипетской космогонии.

С. В. Архипова (ИВ РАН) посвятила свое сообщение использованию благовоний в древнейших культовых церемониях в Египте и заимствованию этой традиции в христианских религиозных обрядах.

А. Е. Демидчик (Новосибирск) на основе анализа титулатуры египетских царей сделал вывод о том, что в представлениях древних египтян царь изначально был един с верховным солярным божеством. Ученый полагает, что истоки важнейшей догмы христианской теологии о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына уместно искать именно в этой идее.

М. А. Чегодаев подчеркнул сходство двух образов - богини Исиды у египтян и Девы Марии у христиан. Зачав чудесным образом от уже мертвого Осириса, Исида приносит в мир светозарное божество - Хора, Бога по отцу и человека по матери. Пришествие в мир Христа произошло через Марию, через нее он воплотился и вочеловечился.

Образы Осириса и Исиды привлекали большое внимание раннехристианских авторов. О. А. Васильева (аспирантка МГУ) рассмотрела сообщения 30 христианских авторов II-XII вв. и определила особенности интерпретации египетских реалий в их сочинениях.

Несколько докладов на конференции были посвящены анализу сюжетов Ветхого Завета с привлечением древнеегипетских текстов, а также античных и арабских источников. Тема исследования Э. Е. Кормышевой (ИВ РАН) - локализация библейского топонима Гошен, который обычно идентифицировался с Ханаанскими землями и упоминается в ветхозаветном тексте как место, где Иосиф должен был встретить отца, направлявшегося к нему со своим семейством. Э. Е. Кормышева, имеющая большой опыт работы в археологических экспедициях в Египте, считает, что понятие "Гошен" идентично городу Патум, располагавшемуся в Вади Тумилат, главной водной артерии древнего Египта, соединявшей долину Нила с Синаем и побережьем Красного моря. Вади Тумилат - древний рукав Нила - имел большое значение для связей Египта с Востоком.

А. А. Немировский (ИВИ РАН) выдвинул интересную гипотезу о происхождении гиксосов, завоевавших Египет во II тысячелетии до н.э. и долгое время правивших в нем. Опираясь на арабские источники, автор идентифицирует их с амалекитами - племенем азиатских кочевников, обитавших на Синае и в Южной Палестине. Согласно арабской традиции, именно в период завоевания Египта племенем амалекитов туда попал Иосиф (Йусуф), который, по мнению исследователя, мог быть персонажем преданий доеврейской кочевой среды на южной и юго- восточной окраине Палестины.

Древний Египет - один из крупнейший центров формирования христианства. В эллинистическое и римское время в столице Египта - Александрии влиятельная иудейская диаспора пыталась соединить ряд положений иудаизма с возникающим христианским учением. Рассматривая влияние талмудических легенд на александрийский гносис, Е. Б. Смагина (ИВ РАН) пришла к заключению, что связь между иудаизмом и восточным христианством на ранней стадии его существования прервалась далеко не сразу и отчасти обусловила многообразный облик ранних христианских учений на Востоке.

С. М. Воробьев (ИВ РАН) указал на связь ересей - монофизитства и несторианства, возникших в Александрии и Антиохии, с дохристианскими религиозными представлениями Египта и Ближнего Востока. Хотя появление обеих ересей связано прежде всего с внутрицерковными догматическими спорами, но, по мнению исследователя, они в то же время отражали настроения тех церковных кругов, которые тяготели к опрощению христианского вероучения на основе более понятных для народа положений из арсенала дохристианских представлений.

В Египте были составлены и изучались многие раннехристианские сочинения. Известный специалист по раннехристианской литературе И. С. Свенцицкая (Педагогич. ун-т, Москва), исследуя фрагменты неканонических Евангелий, найденные в Египте, предположила, что наряду с христианскими ортодоксальными общинами и группами гностиков, там существовали христиане, имевшие собственную повествовательную традицию, в которой переплелись рассказы, близкие новозаветным Евангелиям, но несовпадающие с ними. Как считает докладчик, христианство в раннюю эпоху могло проникать в Египет через иудеев, поверивших в Христа и, возможно, создавших там доканонические Евангелия.

Скудость источников не позволяет дать развернутую картину жизни христианских общин в Египте на ранней стадии их существования. А. Н. Темерев (ИНИОН РАН) подчеркнул боль-

стр. 141

шую роль бродячих проповедников в распространении христианства, прежде всего евангелиста Марка, проповедовавшего среди язычников в Александрии в качестве ученика апостолов Петра и Павла. В дальнейшем, отметил докладчик, греческие тексты IV - середины VII в. свидетельствуют о том, что христианство стало широко проникать в жизнь и быт общества, а общины христиан получили в свое распоряжение значительные земельные владения.

В первые столетия нашей эры Египет становится вторым (после Палестины) центром формирования христианского вероучения, христианской церкви и христианского искусства. Большую роль в этом сыграло возникшее именно в Египте монашество. На основе анализа некоторых литературных и "монашеских" произведений IV - начала VI в., а также церковного и светского законодательства этого времени А. Б. Ванькова (ИВИ) сделала вывод - греческий термин "монах" и соответствующая ему латинская форма широко употреблялись всеми авторами уже с начала IV в. Начиная с V в. за ним прочно закрепляется обозначение любых видов подвижников, будь то отшельники или живущие в общежительных монастырях. Автор считает, что закрепление за монахами единого названия способствовало признанию со стороны церкви и государства особого статуса монашества в обществе, их имущественных и прочих прав.

Одним из первых свидетельств о жизни египетских монахов стал памятник конца IV в. "История египетских монахов". Проблемы, связанные с его изучением с древности до середины XX в., осветила Н. А. Кулькова (Свято-Тихоновский богословский ин-т).

Доклад А. А . Войтенко (ИВИ) был посвящен некоторым вопросам хозяйственной деятельности египетских монастырей в IV-VIII вв. Исследование построено на анализе агиографических текстов по истории монашества IV в., а также папирусов VI-VIII вв., в том числе из собраний Эрмитажа и ГМИИ им. А. С. Пушкина. Автор считает, что на протяжении нескольких столетий монастыри переходили от "замкнутого", "автаркического" хозяйства к более открытому, активно используя продажу земли и ее аренду, сдачу в наем мастерских и других помещений, а вырученные средства употребляя для нужд монастырей.

Много противоречивых суждений вызывает фигура коптского монаха Шенуте (конец IV -первая половина V в.), возглавившего отделившуюся коптскую церковь в 451 г. Н. Г. Головкина (Свято-Тихоновский богословский ин-т) рассматривала его как защитника чистоты христианской веры в противостоянии язычеству, манихейству, гностицизму. Она также отметила вклад Шенуте в создание коптского языка и литературы. Однако в ходе дискуссии по докладу подчеркивалось, что в отношении авторства приписываемых Шенуте текстов у историков пока нет единого мнения.

Египетское христианство развивалось в столкновении идей и различных идеологических установок. Отражением его напряженной духовной жизни являлись, например, христологиче-ские споры в VI в. между Севиром Антиохийским и Юлианом Галикарнасским, суть которых изложил иерей О. Давыденков (Свято-Тихоновский богословский ин-т). Протоиерей В. Асмус (Свято-Тихоновский богословский ин- т) посвятил свое выступление феномену папизма в Восточной Церкви, который непосредственно связан с вопросом разграничения полномочий светской и духовной властей. Подробно остановившись на деятельности Св. Кирилла Александрийского (V в.), он показал, что помимо доминировавшей борьбы за чистоту православия, Св. Кирилл Александрийский также преследовал политические цели, стремясь ограничить императорские прерогативы в церковных делах.

Ряд докладов на конференции касался особенностей церковных богослужений в Египте: О. В. Ошарина (Гос. Эрмитаж) "О символическом замысле коптских курильниц из собрания Эрмитажа", М. С. Желтов "Особенности анафор египетских литургий".

Один из самых пространных и интересных докладов на конференции был посвящен истории Святых мест на Синае и связям России с Синайской православной церковью. Его автор - корреспондент газеты "Труд" на Ближнем Востоке В. В. Беляков - большой знаток истории Синайских святынь и других христианских мест в Египте. Он подчеркнул, что русские паломники появились на Синае уже в XIV в., а русские цари с давних пор оказывали материальную помощь Синайскому монастырю и отправляли в Египет богатые дары. В XIX в. пионерами в изучении и каталогизации богатейшей библиотеки монастыря были русские ученые. Прерванная после революции 1917 г. традиция связей России с монастырем Св. Екатерины на Синае в последнее десятилетие восстанавливается. В.В. Беляков считает целесообразным создать специальную российскую научную экспедицию в монастырь на Синае. Ее целью могло бы стать

стр. 142

описание рукописей из монастырской библиотеки, восполнение истории связей России с одним из древнейших в мире христианских монастырей.

Искусство египтян-христиан обычно называют "коптским". Как считает А. Я. Каковкин (Гос. Эрмитаж), его роль в истории мирового искусства по достоинству до сих пор не оценена. Хронологические рамки коптского искусства - IV-XII вв. Оно формировалось под воздействием нескольких факторов: первым и главным его компонентом явились многотысячелетние культурные традиции Древнего Египта. Коптское искусство органично усвоило художественное наследие Древней Греции и Рима, заимствовало мотивы мастеров Сирии, Ирана, Палестины, Индии, испытало на себе влияние гностицизма и еретических течений. Его неоднородность определялась тем, что часть населения страны исповедовала православие, а большинство египтян придерживалось монофизитства. В иконографии Египта, как ни в каком другом уголке христианского мира, была широко представлена ветхозаветная тематика. Явно прослеживается интерес коптов к апокрифическим сочинениям и их иллюстрированию.

На более поздних этапах развития, после арабского завоевания Египта в VII в. коптское искусство подверглось влиянию исламской культуры. Развитию коптского искусства в ранне-арабский период (VII-IX вв.) был посвящен доклад М. Висса (Католический ун-т Парижа).

В свою очередь, и арабы, оказавшись на территории коптского Египта, ассимилировались в местной среде, что, в частности, отразилось на арабском языке ( А. Г. Белова, ИВ РАН).

Многие специалисты считают Египет родиной иконописи, находя ее истоки в фаюмских портретах. Можно с уверенностью сказать, что иконы-портреты (с погрудным изображением) впервые появились в долине Нила (А. Я. Каковкин). Акцентирование лица в изображениях на погребальных пеленах и надгробных стелах сыграло важнейшую роль в становлении христианской иконографии. Н. А. Померанцева (Московский гос. акад. ин-т им. В. И. Сурикова) рассмотрела, как древнеегипетские мифологические и религиозные представления претворялись в христианскую символику. Так, в образе всадника Хора, пронизывающего копьем крокодила, угадывается прототип Святого Георгия Победоносца в христианской иконографии. Образ богини-матери Исиды, кормящей грудью младенца Хора, часто встречающийся в древнеегипетской малой пластике позднего времени, получает претворение в раннехристианской иконографии Богоматери- Млекопитательницы.

М. А. Чегодаева посвятила свое выступление загадочной идентичности портрета-иконы Христа-Пантократора из монастыря Св. Екатерины на Синае и его изображения на знаменитой Туринской плащанице. Она попыталась ответить на вопросы: могло ли изображение Христа на Туринской плащанице стать прообразом Пантократора, изображенного на иконе, ставшей своего рода "каноном" для последующих образов Иисуса Христа, и может ли совпадение двух портретных изображений подтверждать подлинность Туринской плащаницы?

В. Н. Залесская (Гос. Эрмитаж), сопоставив сюжеты и образы на нескольких образцах ранневизантийской торевтики, пришла к заключению, что в иконографии христианских мыслителей, в сценах спора философов и, возможно, в иконографии новозаветной Троицы можно увидеть египетские корни.

В. В. Занозин (Всерос. худож. научн. реставрац. центр им. акад. И. Э. Грабаря) рассказал о росписях храма в коптском монастыре Св. Антония Великого, самые древние из которых относятся к XIII в. Реставрационные работы позволили увидеть древние росписи, в которых, по мнению специалиста, присутствует мистическая изобразительная традиция Древнего Египта, принявшего христианство.

Интереснейшим явлением в истории мировой культуры являются коптские ткани - небольшие панно разнообразной формы и размера, украшенные орнаментальными или сюжетными изображениями, которые служили декоративными вставками в крупное изделие. Этой теме посвятила свой доклад А. Ю. Королева (студентка МГУ). Сюжеты коптских тканей заимствованы из мифологии Древнего Египта и античных мифов, на них изображались христианские святые и христианская символика. Традиции коптского ткачества оказали большое влияние на развитие европейского и восточного ткацкого ремесла.

В заключение участники конференции подчеркнули важность дальнейшего сотрудничества светской и богословской науки в поисках общих подходов и методологии в изучении связей между древнеегипетской культурой и религией и ранним христианством, в исследовании коптского наследия в Египте. В будущем предполагается продолжить проведение конференций по этой тематике, а также выпустить ряд публикаций.