—Ћј¬яЌ— »≈ Ќј–ќƒЌџ≈ ¬≈–ќ¬јЌ»я ќ ¬ќƒ≈  ј  √–јЌ»÷≈ ћ≈∆ƒ” ћ»–ќћ ∆»¬џ’ » ћ»–ќћ ћ≈–“¬џ’

јктуальные публикации по вопросам развити€ религий.

NEW –≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈


–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈: новые материалы (2022)

ћеню дл€ авторов

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему —Ћј¬яЌ— »≈ Ќј–ќƒЌџ≈ ¬≈–ќ¬јЌ»я ќ ¬ќƒ≈  ј  √–јЌ»÷≈ ћ≈∆ƒ” ћ»–ќћ ∆»¬џ’ » ћ»–ќћ ћ≈–“¬џ’. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM Ѕеларусь в »нстаграме


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2022-01-20

ѕредставление о том, что вода отдел€ет земной мир от загробного и служит границей, которую преодолевает душа на своем пути к "тому" свету, известно многим народам. Ќекоторые исследователи, занимавшиес€ в прошлом этим вопросом, считали, что оно было присуще также и слав€нам, но большинство ученых не признавало его исконно слав€нским. “ак, например, Ћ. Ќидерле писал, что слав€не в ’ в., несомненно, раздел€ли это воззрение, но пришло оно к ним из √реции (миф о переправе ’арона) [1]. ѕосмотрим, однако, насколько это представление отражено в слав€нской народной культуре, в запис€х народных верований, в фольклорных текстах - песн€х, рассказах, молитвах и т.д., а также в обр€дах.

Ќетрудно найти подобные свидетельства, например, в Ѕолгарии, где считаетс€, что "душа приходит сначала к полю, потом к некой широкой и глубокой реке, котора€ служит границей между этим и тем светом" [2]. “очно так же сербы считают …ованову стругу входом на тот свет [3]. –усские в ¬ологодской губ. верили, что душа на сороковой день по смерти переправл€етс€ через «абыть- реку и забывает все, что с ней было на этом свете [4]. ѕо большей части это представление оказываетс€ св€занным с теми или иными обр€дами, обыча€ми и относ€щимис€ к ним веровани€ми. ќчень часто оно встречаетс€ в св€зи с обыкновением класть покойнику деньги. “ак, словенцы ѕрекмурь€ (ќдранцы) умершему ребенку вкладывают в руку мелочь, котора€ ему €кобы "нужна дл€ того, чтобы перебиратьс€ через воду на тот свет" [5]. ¬ Ѕоснии, —ербии и „ерногории умершему давали монету, чтобы ему было чем "заплатить за переправу на остров блаженных" [6. —. 161]. ¬ ѕольше все присутствующие на похоронах переход€т через ручей и бросают туда какую-нибудь монету, чтобы умерший мог оплатить свой путь в иной мир, за море. “очно так же на ”краине, иногда и в –оссии, покойнику давали деньги дл€ переезда через реку [7. S. 176].

ќсобенно широко отражено разбираемое представление в слав€нских погребальных обр€дах. ќбратимс€ сначала к обычаю "выливани€ воды". »сследователи объ€сн€ют его по-разному, в зависимости от того, когда это действие производитс€. Ќо если мы обратимс€ к народным интерпретаци€м этого обыча€, то увидим, что ему даютс€ одни и те же объ€снени€, к какому бы моменту погребального обр€да он ни был приурочен. “ак, например, предписание вылить воду, поскольку в ней "смерть омыла руки (или нож)", может относитьс€ как к моменту наступлени€ смерти, так и к моменту выноса тела из дома или даже к моменту, когда мимо дома проходит погребальна€ процесси€ или когда с ней встречаетс€ несущий воду.  ак кажетс€, люди не делают различи€ между этими действи€ми и воспринимают их как один и тот


ћенцей ћириам - доктор филологии. Ћюблинский университет.

стр. 89


же ритуал, исполн€емый в разных местах или даже в одном и том же месте, но в разные моменты погребального обр€да. ѕоэтому, если мы хотим пон€ть, как используетс€ вода в каком-то конкретном погребальном обр€де, мы должны учесть все аспекты и все случаи выливани€ воды, воспринима€ их как разновидности одного ритуала. ≈сли же мы хотим вы€снить роль воды в разных погребальных обр€дах, мы должны будем учесть множество южнослав€нских свидетельств об обычае выливать всю воду в доме в момент смерти или когда возле дома проходит похоронна€ процесси€ (то же, если с ней встречаетс€ несущий воду), которому даетс€ иное объ€снение: "чтобы в этой воде не поселилась душа покойника" [8. —. 53; 9. —. 10; 10. S. 82].

Ёто верование известно и западным слав€нам: по сообщению ’астингса, в ѕольше широко распространено убеждение, что воду в момент смерти следует выливать дл€ того, чтобы воспреп€тствовать погружению в нее души [7. S. 133]. ќ том, что оно было распространено также и у восточных слав€н, свидетельствует рассказ св€щенника о. ƒмитри€ Ѕулгаковского: по веровани€м пинских кресть€н, душа после смерти "погружаетс€ или, как говор€т, полощетс€ в воде, наход€щейс€ в доме, и тем оскверн€ет ее", и потому воду необходимо выливать [11].

¬ Ўвейцарии также прин€то после смерти выливать всю воду, имеющуюс€ в доме, потому что душа умершего должна пройти через нее. ¬ –умынии сосуды с водой покрывают, иначе душа, котора€ "имеет необыкновенную склонность к воде", могла бы упасть в воду и утонуть в ней. ѕо той же причине выливают воду французы [12. S. 363]. “аким образом, создаетс€ впечатление, что вода в народных представлени€х воспринимаетс€ как среда и как локус, в котором душа предпочитает пребывать после смерти, до тех пор пока по истечении 40 дней или года она не отправитс€ на "тот" свет.

„асто говоритс€ в народных объ€снени€х и о том, что душа приходит пить воду или купатьс€ в воде, и именно дл€ этого люди став€т воду под покойника, на могилу, на окно или в комнату, где лежал покойник. Ёто верование известно не только южным, но вообще всем слав€нам и другим народам ≈вропы. ¬ ћекленбурге и јльтмюнстере сосуд с водой ставили р€дом с постелью или к окну еще до наступлени€ смерти, чтобы душа могла умытьс€ и очиститьс€, прежде чем предстанет перед √осподом [12. S. 353]. –усские кресть€не ставили на подоконник чашку с водой, чтобы душа подкрепилась перед дальней дорогой на "тот" свет; лапландцы тоже после смерти ставили воду, чтобы душа могла искупатьс€; в Ѕельгии верили, что душа проходит через воду и очищаетс€, прежде чем покинуть землю [12. S. 362-363], и т.д. ¬ некоторых русских област€х было прин€то вывешивать на окно полотенце или лоскут (которые спуст€ 40 дней бросали в воду, в реку или озеро), чтобы душа, приход€ домой и умывшись, могла утеретьс€ [13]. ѕредставлени€ о том, что душа по смерти посел€етс€ в воде или же приходит купатьс€ в воде, пить воду и т.п., распространены так широко, что трудно с уверенностью сказать, какова истинна€, "исконна€" причина или цель выливани€ воды.

¬се же, если бы мы стали искать "общий знаменатель" всех этих мотивировок, то легко бы заметили, что все они так или иначе указывают на т€готение души только что умершего к воде: вода во всех случа€х оказываетс€ той субстанцией, в которой душа задерживаетс€ после смерти обычно 40 дней, пока она "блуждает" по белому свету. ѕри этом, когда душа погружаетс€ в воду, она, естественно, эту воду "заражает", отмечает своим "смертоносным" присутствием. Ётим объ€сн€ютс€ запреты, св€занные с такой водой (ее нельз€ пить, ее следует выливать в строго определенные места и т.д.). ѕо€вл€ютс€ и более прозрачные мотивировки, объ€сн€ющие необходимость выливани€ воды тем, что она "умерла" или "замерла" [14. S. 44; 10. S. 12; 15]; тем, что она "больна" [16], "нечиста" и способна повредить тому, кто бы ею воспользовалс€ [17. S. 355], привести к потере сознани€ [6. —. 160; 18. S. 123; 14. S. 44].

ѕоверь€ о том, что "смерть мыла в этой воде свой нож, косу, руки и т.п.", "в ней умыл руки hazreti Azrai (ангел смерти. - ѕрим. пер.) после того как вырвал душу из тела" [17. S. 355], очевидно, €вл€ютс€ лишь разновидностью основного представлени€,

стр. 90


по которому душа после смерти посел€етс€ в воде. ќно может сохран€тьс€ либо в виде указани€ на следствие пребывани€ души в воде (нечистота воды, ее непригодность дл€ пить€ и т.п.), либо приобретает образ ангела смерти или самой смерти в антропоморфном виде, с косой. Ќетрудно видеть, что веровани€ о нечистоте воды вторичны, они проистекают из самого контакта со смертью, хот€ большинство ученых интерпретирует обычай выливани€ воды именно в св€зи с верой в "нечистоту" умершего и всего, что с ним соприкасалось.

— верованием в то, что в воде посел€етс€ душа умершего, нередко св€зываютс€ и обр€ды, которым и народ, и исследователи обычно приписывают защитный смысл ("чтобы покойник не возвращалс€"), в том числе и обр€д выливани€ воды в момент, когда умершего укладывают в гроб или когда гроб вынос€т из дома. ¬ этом действии ѕ. —артори видит охранительную силу воды [12. S. 364], а ≈. —амтер и ј. ‘ишер подобные действи€ с водой объ€сн€ют (или же ссылаютс€ на народные объ€снени€) стремлением создать преп€тствие дл€ души, выход€щей из тела: выливание воды вслед за мертвым телом, как и другие меры, должны были гарантировать от возвращени€ покойника [19; 7. S. 255]. Ќо как раз пример из ћазурии, приводимый —амтером, в какой-то мере противоречит этому объ€снению. ƒело в том, что там выливают воду, которой обмывали покойника, т.е. воду, котора€ заведомо "нечиста" (вера в "нечистоту" мертвого тела распространена повсеместно), даже если в ней и не находитс€ душа покойника. » така€ вода, котора€ осквернена нечистотой покойника, вр€д ли могла стать преп€тствием дл€ его возвращени€. ≈стественно думать, что от такой нечистой воды, в которой присутствует или могла бы поселитьс€ душа умершего (но это обычно не та вода, в которой обмывали покойника), стремились избавитьс€. ѕоэтому такие объ€снени€ обыча€ выливать воду за покойником в момент его выноса из дома, как "чтобы умерший не возвращалс€ и не превратилс€ в вампира" (¬ласина) [29. —. 587] или "чтобы умерший не возвращалс€ в дом" ( опри-вница) [21], следует также рассматривать в указанном свете. ¬о всех приведенных примерах обычай имеет также и защитный характер, однако его глубинный смысл, несомненно, св€зан с верованием о том, что после смерти душа пересел€етс€ в воду.

јналогичное верование лежит также в основе сербского обыча€ выливать воду, когда мимо дома проходит погребальна€ процесси€ или когда несущий воду повстречаетс€ с такой процессией. Ќародные интерпретации этого обыча€ свидетельствуют о вере в то, что в воду вселилась душа умершего, что вода "замирает", когда мимо дома проходит погребальное шествие, что в ней ангел смерти омывает свой нож и т.п., т.е. все это свидетельствует об убеждении, что в воде поселилась смерть. ѕоэтому трудно согласитьс€ с мнением ѕ. —артори, ≈. —амтера и ј. ‘ишера, утверждавших, что вода в этих ритуалах воспринималась как преграда, преп€тствие дл€ души умершего.

≈сли далее обратитьс€ к обыча€м лить воду, в том числе и выливать ее на могилу, достаточно распространенным на Ѕалканах и в других слав€нских традици€х, то следует исходить из той же предпосылки, а именно - что вода была в народных представлени€х тем местом, куда после смерти попадала душа покойника, прежде чем отправитьс€ к месту своего посмертного обитани€. “огда поливание водой могилы в нашем примере необходимо дл€ того, чтобы душу, котора€ после смерти нуждаетс€ в воде дл€ своего существовани€, всеми силами удержать в могиле, не дать ей возвратитьс€ и устрашать живых. —тановитс€ пон€тным, почему в Ќижегородской губ. [22], в „ерногории [23], в Ќеготинской крайне [24], в ¬исочской нахии [15. —. 176], в »ванковцах [25] и во многих других местах воду льют только на свежие могилы (т.е. туда, где душа еще опасна, ибо она еще не на "том" свете), а в —ербии - на могилы самоубийц и на заброшенные (неизвестные, безым€нные) могилы [26], на могилы так называемых нечистых покойников, которые еще более опасны и еще охотнее возвращаютс€ назад и вред€т живым. Ёто вовсе не противоречит тому, что древнейшей формой погребального обр€да у слав€н было трупосожжение, как считал ≈. √аспарини.

 огда по€вл€етс€ опасность, что душа вернетс€ из могилы и будет угрожать

стр. 91


живым, могилу во многих местах поливают водой. “ак, например, в √нил€не в случае, когда вдова снова выходит замуж, поливают могилу прежнего мужа холодной водой, чтобы умершему "охладить кости и чтобы он не ревновал" [27]. “акже и в –умынии льют воду на могилу умершей жены вдовца, собравшегос€ вновь женитьс€, чтобы, как это толкует ѕ. —артори, "успокоить дух умершей жены" [12. S. 367]. ¬оду на могилы льют также и в ѕолесье (с. —тодоличи √омельской обл.) [28. —. 257, 259]. јвторы объ€сн€ют обычай выливани€ на могилу воды жаждой умерших, однако не€сно, насколько при этом они опираютс€ на народные мотивировки обыча€. ¬ерование в то, что душа после смерти пьет воду, если и бытует в народе, то скорее всего представл€ет собой просто наиболее "логическое" народное объ€снение, развившеес€ после того, как содержание обр€да было стерто, а сам обр€д уже укоренилс€ в народе.

— верованием о том, что душа посел€етс€ после смерти в воде, св€зан и обычай ставить воду под ложе умершего. ¬ большинстве народных интерпретаций говоритс€, что воду став€т дл€ того, чтобы "отт€нуть" запах, исход€щий от мертвеца, чтобы умерший не раздулс€ и т.п., однако можно встретить и объ€снение, согласно которому воду став€т дл€ того, чтобы "в посуде с водой душа освежилась и отдохнула" [14. S. 44; 18. S. 124]. ¬ этом обычае также можно усмотреть желание поместить душу, пока покойник находитс€ в доме, в воду, поставленную под кровать или к ногам, чтобы обеспечить душе наиболее благопри€тные услови€. ¬ Ўентруперте, например, по свидетельству ». —трайнара, воду принос€т дл€ того, чтобы "ћатильда вымыла волосы и не губила членов семьи" [29], иначе говор€, дл€ того, чтобы умерший не смог увести за собой кого-нибудь еще. —ледовательно, смысл выставлени€ воды в том, чтобы задержать в ней покойного, чтобы он не смог увлечь за собой других членов семьи.

ѕо тем же причинам став€т воду также на гроб или в могилу непосредственно во врем€ погребени€ и особенно в первые 40 дней, пока душа остаетс€ где-то на этом свете. ¬ ѕолесье в течение 12 или 40 дней после погребени€ (пока "душа ходит") стоит стакан с водой - уменьшение количества воды означает, что душа пила ее [28. —. 252, 257].

¬ера в то, что душа прежде чем уйти на "тот" свет, пребывает, какое-то врем€ в воде, веро€тнее всего исходит из представлени€ о воде как некой промежуточной сфере между "тем" и этим светом. Ёто находит отражение во многих обыча€х, св€занных со смертью; вода становитс€ средством, с помощью которого призывают душу умершего, через воду осуществл€етс€ контакт между двум€ мирами. ¬о врем€ танца "дл€ мертвых" у сербов кто-либо должен был посто€нно лить воду перед ведущим танец [9. —. 95; 8. —. 73], так же в восточной —ербии и Ѕанате перед поминальным обедом присутствующие льют воду [9. —. 76-77; 30]. ¬ Ѕохине (—ловени€), если свадьба по времени совпадала с проходившими в селе похоронами, было прин€то класть под посуду с водой монету, чтобы "откупитьс€" (устное сообщение ћ. ÷ветек); очевидно, здесь вода трактовалась как путь, по которому умерший сможет прийти за монетой. јкт выливани€ воды на могилу при ее посещении также следует понимать как действие, обеспечивающее св€зь с умершим (ср., например [31; 32]). ¬ веровании о пребывании души после смерти в воде, котора€ €вл€етс€ посредником между двум€ мирами, существует еще и представление (наход€щее отражение в некоторых обыча€х) о том, что вода - на только св€зь между двум€ мирами, но и граница, раздел€юща€ их. ¬ этом пункте наша трактовка воды близка к интерпретации ѕ. —артори и ј. ‘ишера, которые считают главной разделительную функцию воды, закрывающей дорогу духам. Ёта роль воды особенно заметна в переходных обр€дах (rites de passage), например, во врем€ свадьбы за невестой, покидающей родительский дом, выливают воду, чтобы "выплакать" прошлое, т.е. обозначить границу между одним и другим состо€нием [33]. ќтчетливо видно значение воды как границы также в обр€де из ¬ласины, который исполн€етс€ с целью воспреп€тствовать возвращению покойника в дом: при прохождении похоронной процессии по селу девушка или молода€ женщина должна обойти свой дом с кастрюлей гор€чей воды [20. —. 591].

стр. 92


»так, суд€ по всему, в обыча€х, св€занных со смертью, отражаетс€ реликт древнего веровани€, т.е. мифологического представлени€ о том, что душа после смерти переходит на "тот" свет через воду как границу. Ёту св€зь можно найти, по крайней мере, на трех уровн€х. Ќа первом уровне обнаруживаем, что вода - элемент, медиум, т.е. мест о, куда идет душа после смерти: если в мифологических представлени€х душа идет через воду в потусторонний мир, то в погребальных обыча€х (непосредственно перед отходом на "тот" свет), скорее всего, пребывает в воде. Ќа другом уровне вода представл€ет собой св€зующее звено между этим и "тем" светом: если в мифологических представлени€х вода св€зывает между собой этот и "тот" свет, то в обр€дах возможен контакт между этим и "тем" светом, т.е. между живыми и мертвыми через воду. Ќа третьем уровне вода представл€ет собой границу между "тем" и этим миром: если в веровани€х вода представл€етс€ разделителем двух миров, то в некоторых обр€дах она также играет разделительную роль, становитс€ знаком размежевани€ различных состо€ний.

—леды представлени€ о воде - разделителе между мирами - находим также в фольклоре: в народной прозе, песн€х и молитвах.

¬ рассказе "»сполненное обещание" из сборника ». Ўашела и ‘. –амовша (издан также в сборнике ‘.  отника "»стории") повествуетс€ о двух при€тел€х, которые договорились прийти друг к другу на свадьбу. ќдин из них умер, не дожив до свадьбы, а когда женилс€ другой, его мертвый друг выполнил обещание и пришел на свадьбу. ѕосле свадьбы покойник позвал жениха пойти с ним. „ерез могилу они спустились под землю, и там на траве увидели стадо тощих овец - мертвец объ€снил, что это души, которые при жизни имели большое состо€ние и не подавали бедным; затем они увидели стадо тучных овец - это были души, которые, несмотр€ на бедность охотно подавали нищим. Ќаконец, они пришли к воде, около которой росла верба. ћертвый легко переправилс€ через воду, живого же вода понесла, и он едва смог ухватитьс€ за вербовые ветки. Ќо на вербе было множество черных птиц, и когда дерево затр€слось, то некоторые упали в воду, а оттуда, весело щебеча, с шумом улетели. ∆ивой спросил мертвого, что означают эти птицы. “от объ€снил, что это дети, умершие некрещеными и что теперь те, которых он стр€хнул с вербы, спасены. “огда живой захотел сильно потр€сти дерево, чтобы спасти всех детей, но мертвый запретил ему, сказав, что намеренное тр€сение дерева не будет иметь силы. “ут мертвый внезапно исчез, а живой еще три дн€ выбиралс€ обратно на белый свет [34; 35]. »нтересно, что в этом рассказе не могила представл€ет собой преп€тствие дл€ живого (переход на "тот" свет через могилу - распространенный сказочный мотив), а несомненно вода как путь, который ведет в царство мертвых, и одновременно как граница, которую мертвые переход€т свободно, а живые не должны переходить.

¬ другом народном рассказе - "«акл€тые души" - вновь находим св€зь между водой и путем на "тот" свет.  огда-то праведник, который познал "все зло этого света", обмолвилс€, что предпочел бы провалитьс€ под землю, чтобы не видеть того, что творитс€ на земле. "≈два он это проговорил, как увидел перед собой пещеру и ступеньки, ведущие вниз. Ќа нижней ступеньке сто€л человек, который любезно предложил быть его проводником. ѕраведник пошел за ним в €му. ѕостепенно тьма рассе€лась, и они пришли в прекрасный край. ѕерейд€ через широкую реку, они попали на большой луг с высокой травой по по€с. Ќа лугу паслось больше тыс€чи исхудавших овец.

 огда они пересекли другую реку, перед ними открылс€ еще один, меньший луг, где трава была высотой с палец. Ќа лугу паслось малочисленное стадо необычайно откормленных овец.

ѕерешли они еще более широкую реку и попали на очень большое поле, где колыхались т€желые колось€ зрелой ржи. Ќа краю пол€ сто€ли женщины с серпами и жали. »х губы так затекли, что они не могли перемолвитьс€ друг с другом ни словом. —жатые и св€занные в снопы колось€ оп€ть врастали в землю, так что жницы посто€нно должны были жать на том же самом месте.

стр. 93


ѕосередине четвертой реки находилс€ маленький островок, на котором боролись два худых барана с такой силой, что летели искры. –ога у них были отбиты, кровь текла из голов, дыхани€ не хватало, но, несмотр€ на это, они наскакивали все сильнее один на другого. Ѕерег был крутой, на нем тьма косцов делала свое нелегкое дело.

ѕосле этого проводник растолковал своему спутнику все, что они видели: овцы на первом лугу - это души тех, кто жил в богатстве, но был скуп и завистлив. Ќа другом лугу были души людей, которые жили своим трудом и помогали другим. ∆ницы -души женщин, при жизни клеветавших на благочестивых людей и порочивших их. ƒерующиес€ бараны - два кресть€нина, которые всю жизнь отсуживали друг у друга старую €блоню, они растратили свою землю, и их дети остались без средств и были вынуждены наниматьс€ к сосед€м в слуги.  осцы - души пь€ниц... ѕосле этого проводник исчез, и праведник осталс€ один.  огда он вернулс€ в родное село, там было все по-другому, "так как прошло п€тьсот лет с тех пор как он отправилс€ в свое путешествие под землю"" [36].

¬ этом рассказе по€вл€етс€ даже несколько рек, через которые переправл€ютс€ герои, однако перва€ река - та же граница, за которой они встречают души людей, граница, раздел€юща€ мир живых и мир мертвых.

¬ причитании, записанном в ƒрашицах в Ѕелой  райне в —ловении, дочь, голос€ща€ по умершей матери, упоминает, что путь (после смерти) лежит мимо трех источников: "ќй ли, мама, мила€ мамочка, куда идете от мен€ в далекий путь, в далекий путь безвозвратный, с черной горы в ровное поле, ведь там найдете три холодных ключа.  огда придете к первому ключу, не пейте вы у мен€ той водички, от той водички головка болит.  огда придете ко второму, не пейте вы у мен€ той водички, от той водички сердечко болит.  огда придете к третьему, не пейте вы у мен€ той водички, та водичка безвозвратна€..." [37. Knj. 3. S. 611-612. ? 6346].

ќбщий мотив приведенных рассказов и причитани€ - посещение человеком "того" света, который находитс€ на другой стороне какой-то реки. ¬ первом рассказе это особенно очевидно, так как мертвец переходит через воду, а живой - нет, во втором рассказе находим за первой рекой (грешные) души умерших, в причитании показан путь умершей матери.

ѕуть души, пришедшей на небеса, точно так же проходит через воду, например:

Marija Spencera po svetem tempeljnu.

Ena udoga dusaa prisla

Cez visoko goro, cez zeieno trato,

Cez globoko vodo, cez peklensce vrata...

(ƒева ћари€ по св€тому храму расхаживает.

ѕришла к ней убога€ душа.

Ўла через высокую гору через зеленый луг,

„ерез глубокую воду, через адские ворота...)

[37. Knj. 1. S. 422. ? 391].

ѕуть через воду на "тот" свет отмечен не только в этой народной молитве, но и часто по€вл€етс€ в других словенских молитвах:

Ena dusica pritece,

Marija tako rece:

"Vprasajmo to dusico, od kod je prisla!"

"Jest sem prisla

cez kamnite gore

cez globoke vode!"

(ќдна душечка прибежала,

ћари€ так сказала:

"—просим эту душечку, откуда пришла!"

"я пришла

через каменные горы,

через глубокие воды!")

[38. S. 239. ? 181].

стр. 94


“акже и путь к ћарии, котора€ пребывает в раю (или возле него), ведет через воду:

Pojme gledat

Na gorico,

Na vodico,

Kaj Marija dela.

Verne duse napajja,

V sveti raj poslaja...

(ѕойдем смотреть

на горку,

на водичку,

что ћари€ делает

¬ерные души поит,

¬ св€той рай посылает...)

[38. S. 125. ? 75].

Pejmo spat,

Bogje zlat,

Cez vodice,

Cez mejice,

Tam si Marija roke vmiva,

Dusice napaja,

V svet posaja...

(ѕойдем спать,.

Ѕог золотой,

через водичку,

через граничку,

там ћари€ руки умывает

ƒушечки поит,

¬ св€той рай посылает...)

[38. S. 125. ? 79].

¬ следующей молитве даже упоминаетс€ "ладь€ на тот свет" хот€ тут нельз€ исключить и метафорического употреблени€:

Pohvalen bodi Jezus Kristus!

O, sveti kriz,

bodi nam en paradiz,

lestvica v nebesa

ino ladja na ovi svet.

(’вала »исусу ’ристу!

ќ св€той, крест,

Ѕудь дл€ нас раем,

лестницей в небеса

и ладьей на "тот" свет)

[38. S. 555. ? 360].

¬ песне из Ћимач, которую приводит 3.  умер в своей книге "ќт ƒолан до Ўмо-хора", мертвому желают счастливого пути и "попутного ветра на море", откуда следует, что душа должна перебратьс€ на "тот" свет через море: "…оштин€ в Ћимачах, которому сейчас 93 года, усвоил от своей матери, котора€ умерла в возрасте 90 лет такую молитву:

...Sa vlika cast boda dana Bogu ќсu,

sa cast bode dana vsen svetnikan,

pokoj vsem te mrtvam,

srenca ne potu,

pihast ne morju.

Pozegnaj nas devica

s tvojan sinan Jezesan.

Pojde pred meno, pojde ze menо,

vsako uro, vsako menuto, vsake cas. Amen.

(... —лава великому Ѕогу ќтцу,

—лава всем св€тым,

”покоение мертвым,

—часть€ в пути,

ѕопутного ветра на море,

Ѕлагослови нас, пресв€та€ ƒева

— сыном “воим »исусом.

Ѕудь передо мной, будь за мной

 аждый час, каждую минуту,

¬о вс€кое врем€. јминь)

[39].

ѕеревод со словенского —.ћ. “олстой и ј.ј. ѕлотниковой

стр. 95


—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

1. Niederle L. Slovanske starozitnosti, zivot starych Slovanu //Oddfl kulturni. Praga, 1912. D. I, sv. 1. S. 265-266.

2. ћаринов ƒ. Ќародна€ в€ра и религиозни народни обичаи. —офи€, 1994. —. 331.

3. „айкановиh ¬. ћит и религиjа у —рба. »забране студиjе. Ѕеоград, 1973. —. 328.

4. ”спенский Ѕ.ј. ‘илологические разыскани€ в области слав€нских древностей. ћ., 1982. —. 56.

5. Resek D. Verovanja ob Muri in Rabi. Murska Sobota, 1979. S. 56.

6. ƒробнаковиh Ѕ. ≈тнологиjа народа Jyгоcлaвиje. Ѕеоград, I960. ƒ. 1.

7. Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwow, 1921.

8. «ечевиh —. —амртни ритуал и неки обичаjи култа мртвих у становништва влашког говорног jeзикa  раjине и  луча // √ласник ≈тнографског мyзeja у Ѕеограду. Ѕеоград, 1968.  н. 30.

9. «ечевиh —.  улт мртвих код —рба. Ѕеоград, 1982.

10. Dakovoc ¬. Hrana i pice u posmrtnim obredima, a posebno kao viaticum // Etnoloska tribina 8. Zagreb, 1985.

11. “олстой Ќ.». ѕереворачивание предметов в слав€нском погребальном обр€де // »сследовани€ в области балто-слав€нской духовной культуры. ѕогребальный обр€д. ћ., 1990. —. 121.

12. Sartori P. Das Wasser im Totengebrauche // Zeitschrift des Vereins fur Volkskunde. Berlin, 1908. 18. Jahrgang.

13. Ўейн ѕ.¬. ¬еликорусе в своих песн€х, обр€дах, веровани€х, сказках, легендах и т.п. —ѕб., 1900. —. 794.

14. Vlahovic P. Obicaji, verovanja i praznoverice naroda Jugoslavije. Beograd, 1972.

15. ‘илиповиh ћ.—. ∆ивот и обичаjи народни у ¬исочкоj Ќахиjи. —мрт и погреб // —рпски етнографски зборник —јЌ”. Ѕеоград, 1949.  н. 61. —. 177.

16. Semiza S.N. Nekoliko narodnih gatanja. 0 smrti // Bosanska vila. Sarajevo, 1901. Knj. XVI. S. 185.

17. Kajmakovic R. Neki arhai6ni elementi u pogrebnim obicajima Muslimana u Bosni // Rad XI-jg kongresa Saveza folklorista Jugoslavije u Novom Vinodolskom 1964. Zagreb, 1966.

18. Schneeweis E. Grundriss des Volksglaubens und Volksbrauchs der Serbokroaten. Celje, 1935.

19. Samter E. Feuer und Wasser als Hindemis fur die Geister, Geburt, Hochzeit und Tod, Bertrage zur vergl. Volkskunde. Leipzig; Berlin, 1911. S. 86-87.

20.  нежевиh —. —мртни и посмртни обичаи на ¬ласини // √ласник ≈тнографског института —јЌ”. Ѕеоград, 1957.  н. 2-3.

21. Horvat R. Smrt. Koprivnica u Hrvatskoj //Zbomik za narodni zivot i obicaje Juznih Slavena. Zagreb, 1896.Zv. 1.S.207.

22. Zeienin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde // Grundriss der Slavischen Philologie und Kulturgeschichte. Berlin; Leipzig, 1927. S. 326.

23. Murko ћ. Das grab als Tisch // Worter und Sachen II. Heidelberg, 1910. S. 90.

24. Cmojaнoвuh ƒ. ѕосмртни обичаjи у Ќеготинскоj краjини //–азвитак. «аjечар, 1968. ? 2. —. 61.

25. ‘илиповиh ћ.—. ≈тнолошке белешке из северных села // √ласник ≈тнографског Myзeja у Ѕеограду. Ѕеоград, 1932.  н. 7. —. 73-77.

26. Gasparini E. I riti popolari Slavi. Venezia, 1951-1952. P. 9.

27. Kus-Nikolajev ћ. Neki narodni obicaji u Gnjilanu. Smrt // Vjesnik Etnografskog muzeja u Zagrebu. Zagreb, 1935. Knj. 1, zv, 1/2. S. 263.

28. —едакова ќ.ј. ћатериалы к описанию полесского погребального обр€да // ѕолесский этнолингвистический сборник. ћ., 1983.

29. StrajnarJ. Smrt v Sentrupertu (1900-1966) // Naloga na Oddelku za etnologijo Filozofske fakultete v Ljubljani. Ѕ.г., б.м. S. 3.

30. „ajкaнoвuh ¬. —тудиjе из религиjе и фолклора // —рпски етнографски зборник. Ѕеоград, 1924.  н. 31. —. 59.

31. Mujamoвuh —. ќбичаjи у –есави. ѕогреб и даhа // √ласник ≈тнографског Myзeja у Ѕеограду. Ѕеоград, 1928.  н. 3. —. 27.

стр. 96


32. Lovric I. Biljesko о putu po Dalmaciji opata Alberta Fortisa. Zagreb, 1948. S. 179.

33. Hoffmann-Krayer E., Bachtold-Staubli H. Handworterbuch des deutschen Aberglaubens. Berlin, 1938/1941. S. 115-116.

34. Sasel J., Ramovs F. Narodno blago iz Roza. Maribor, 1936-1937. S. 14-15.

35. Kotnik F. Storije. Koroske narodne pripovedke in pravljice. I, II. Celovec, 1957, 1958. S. 22-25.

36. Moderndorfer V. Narodne pripovedke iz Meziske doline. Ljubljana, 1924. S. 113- 115.

37. Strekelj  . Slovenske narodne pesmi. Ljubljana, 1918-1923. Knj. 1-4.

38. Novak V. Slovenske ljudske molitve. Ljubljana, 1983.

39. Kumer Z. Od Dolan do Smohora. Iz zivljenja Ziljanov po pripovedovanju domacinov. Celje, 1981. S.104-105.


Ќовые статьи на library.by:
–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈:
 омментируем публикацию: —Ћј¬яЌ— »≈ Ќј–ќƒЌџ≈ ¬≈–ќ¬јЌ»я ќ ¬ќƒ≈  ј  √–јЌ»÷≈ ћ≈∆ƒ” ћ»–ќћ ∆»¬џ’ » ћ»–ќћ ћ≈–“¬џ’

© ћ. ћ≈Ќ÷≈… ()

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈ Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK, в FB, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.