Еще раз о личности московского митрополита Платона (Левшина)

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Еще раз о личности московского митрополита Платона (Левшина). Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2020-07-08
Источник: Вопросы истории, № 9, Сентябрь 2009, C. 174-175

Митрополит Платон (Левшин) занимает видное место в истории России конца XVIII - начала XIX в., что доказывает рост в последнее время числа посвященных ему научных публикаций. Он проявил себя не только как талантливый проповедник, учредитель духовных учебных заведений и воспитатель, но и как историк, инициатор и вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий.

 

Две статьи, посвященные мировоззрению и деятельности митрополита Платона, опубликованные в журнале "Вопросы истории"1, нуждаются, на мой взгляд, в ряде уточнений.

 

М. М. Галанов, автор статьи "Митрополит Платон и Павел I", использовал довольно узкий круг источников и исследовательской литературы, в которых затронута данная тема. Большую часть статьи занимает проблема отношений официальной церкви с "раскольниками" и цитирование 16 пунктов прошения московских старообрядцев, составленное на имя митрополита Платона. Отсутствует упоминание о дружбе Платона с обеими супругами наследника престола, нет ссылок на обширную переписку Платона с цесаревичем, а впоследствии императором Павлом. История с введением Павлом I награждения духовенства кавалерскими орденами и реакция на это митрополита Платона раскрыты недостаточно, другие небезынтересные эпизоды их взаимоотношений автором статьи проигнорированы.

 

В начале 2008 г. была опубликована статья Н. В. Бессарабовой "Мировоззрение и деятельность митрополита Платона (Левшина)". При рассмотрении отношения митрополита Платона к проблеме раскола в русской православной церкви автор, так же как и М. М. Галанов, не использовала монументальную дореволюционную монографию Н. В. Лысогорского "Митрополит Платон как противораскольничий деятель"2.

 

По мнению Бессарабовой главными источниками при формировании взглядов Платона были "идеи просветителей, традиции православной духовности и русские мировоззренческие ценности". Под влиянием "просветительных идей" Платон, с точки зрения автора, стал заботиться об улучшении образования духовенства и проводить в отношении раскольников политику веротерпимости3. Однако, остается неясным, на чем автор основывает данный вывод. Платон, как архиерей, учредитель и глава многих духовных учебных заведений, заботился о воспитании и образовании будущих священнослужителей. Митрополит писал о себе в записках: "Весьма чувствительно его оскорбляло, что по большей части, духовенство находилось неисправным, и потому мало уважаемым, или и презираемым. Но услаждало и веселило его дух, когда что открывалось к славе церкви и к чести духовного чина" (Платон, являясь автором записок, писал о себе в третьем лице. - А. Г.)4. Содержание же "Увещания" к раскольникам, написанное Платоном еще в 1765 г., свидетельствует о том, что им руководило скорее чувство "христианской любви" к "заблуждающейся братии", чем идеи западных "просветителей"5.

 

Митрополит Платон выделял три причины, приводящие человека к отрицанию Бога: "невежество, ложное просвещение и развратная жизнь". Разбирая затем каждую из них отдельно, о "ложном просвещении", как основе безбожия, Платон говорил: "Кажется, никоторый век столько не был нещастлив самомнительной и дерзостной ученостью, сколько нынешний ... Таинственные истины кладутся на слабейшие весы рассудка человеческого. Едва ли какой разговор почитается сноснее, или еще приятнее, как тот, в котором с посмеянием перетолковываются установления церкви, предания древнейших веков". При этом он подчеркивал, что далеко не все в древности заслуживает положительной оценки: разобравшись - доброму следует подражать, а от плохого отказаться6.

 

Бессарабова не затронула в своей статье ряд существенных аспектов в мировоззрении митрополита Платона, например, то, какое значение он предавал взаимосвязи общества и церкви, его отношение к масонству и католицизму, к воспитанию молодого поколения и т.д. И. В. Лопухин, один "из крайних представителей масонства" так отзывался о Платоне: "Часто бывал у преосвященного Платона, которого отличным благорасположением я всегда пользовался. Он

 
стр. 174

 

очень в разговорах восставал против нашего общества, однако ж расставались мы всегда приятелями". Позиция Платона в отношении людей, отпавших от православной веры и церкви была следующей: "Нужно", - говорил митрополит в одной из проповедей, - "гнать порок, а не человека порочного". Исходя из этого, В. В. Виноградов сделал следующий вывод: "Благодаря этому именно свойству (умению не портить отношения даже с теми, кто, по мнению митрополита, заблуждался. - А. Г.), Платон, несмотря на свое настойчивое обличение в проповедях модных направлений времени - деистического, атеистического и масонства пользовался всеобщим уважением противников"7.

 

Крайне негативное отношение митрополита Платона к католицизму прослеживается в написанной им "Краткой российской церковной истории"8. Кроме того, особо стоит отметить дипломатичный отказ митрополита Платона от предложения католиков "воссоединить" Восточную и Западную Церкви.

 

Лучшим способом воспитания молодого поколения митрополит Платон считал положительный пример старших. Платон отрицательно отзывался об обычае отдавать детей на обучение иностранцам. "Поверяем", - говорил митрополит, - любезный свой залог (то есть детей. - А. Г.) людям неизвестным, пришельцам, никаких в себе следов честности неимеющим, которые сами или избежали наказание, или исправляемы быть долженствуют. Но пусть бы они были и честные люди, - продолжает Платон, - но чему обучают? Говорить иностранными языки, плясанию, как обращать меч, чтоб в случае страстного жара мог употребить его на пронзение другого"9. Митрополит призывал "тщательно хранить святую древность и святые ее законы", чтобы "иноплеменные перестали нам быть наставниками", а, напротив, "от нас научились вере Богу и благим делам"10.

 

В последние годы жизни, митрополит Платон в переписке со своими учениками высказывался против вмешательства светской власти в духовную. Примечательно, что причиной этого явления, на его взгляд, было "новое французское учение, которое давно уже заразило и испортило наших"11. Очевидно, что под "новым французским учением" митрополит подразумевал идеи французских "просветителей" и тех их последователей, которые приняли непосредственное участие в революционных событиях во Франции конца XVIII - начала XIX века.

 

Таким образом, стремление показать, что мировоззрение митрополита Платона сформировалось, главным образом, под влиянием европейских философов эпохи просвещения, кажется неубедительным.

 

Утверждение о сходстве идей А. Н. Радищева и митрополита Платона в критике российской действительности также нуждается в некотором уточнении. Если Радищев критиковал преимущественно сам феодально-крепостнический строй, то Платон в приведенных автором цитатах обличал жестокость помещиков в обращении с крестьянами.

 

А. С. Глазева, соискатель Воронежского государственного университета

 

Примечания

 

1. ГАЛАНОВ М. М. Митрополит Московский Платон и Павел I. - Вопросы истории. 2006, N 7, с. 150 - 155; БЕССАРАБОВА Н. В. Мировоззрение и деятельность митрополита Платона (Левшина). - Вопросы истории. 2008, N 1, с. 141 - 147.

 

2. ЛЫСОГОРСКИЙ Н. В. Московский митрополит Платон как противораскольничий деятель. Ростов на Дону. 1905.

 

3. БЕССАРАБОВА Н. В. Ук. соч., с. 143,145.

 

4. ПЛАТОН (ЛЕВШИН). Запискиожизни Платона, митрополита московского. СНЕГИРЕВ И. М. Жизнь московского митрополита Платона (приложение). М. 1856, с. 74.

 

5. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), иеромонах. От православно-кафолической восточной Христовы церкви увещание бывшим своим чадам, ныне недугом раскола немоществующим вместе с чиноположением, как принимать обращающихся к православной церкви. СПб. 1765.

 

6. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), митрополит. Поучительные слова при Высочайшем Дворе Ея императорского величества [...] великой государыни Екатерины Алексеевны. Т. III. M. 1780, с. 323 - 324, 53 - 55.

 

7. Цит. по: ВИНОГРАДОВ В. Платон и Филарет, митрополиты Московские (сравнительная характеристика). - Богословский вестник. 1913, т. 1, февраль, с. 317,318.

 

8. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), митрополит. Краткая российская церковная история, сочиненная преосвященным Платоном, митрополитом Московским в Вифании. М. 1805.

 

9. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), митрополит. Поучительные слова..., т. IV, с. 165.

 

10. Цит. по: [б.а.] Платон Левшин, митрополит Московский и его сочинения. Полное собрание сочинений Платона (Левшина), митрополита Московского. Т. I. СПб. 1913, с. 16.

 

11. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), митрополит. Письма Платона, митрополита Московского, к преосвященнейшим Амвросию и Августину. М. 1870, с. 64.


Комментируем публикацию: Еще раз о личности московского митрополита Платона (Левшина)


© А. С. Глазева • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Вопросы истории, № 9, Сентябрь 2009, C. 174-175

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.